«سارتر»: كُرَةٌ صغيرة من الفراء والحبر!

مثل «برتراند رسل»، كان «جان بول سارتر» فيلسوفًا محترفًا، ومثله كان يريد أن يؤثر في أكبر جمهورٍ ممكن مع الفارق في الأسلوب، «رسل» كان يرى في الفلسفة عِلمًا كهنوتيًّا لا يمكن للعامة أن يسهموا فيه، وكان أقصى ما يمكن أن يقوم به فيلسوفٌ خبير بالناس مثله هو أن يقطِّر كمياتٍ صغيرة من الحكمة ثم يوزعها على هيئة محلول في المقالات الصحفية والكتب الشعبية والإذاعات. أما «سارتر» فعلى العكس من ذلك؛ لأنه كان يعمل في بلدٍ يدرس الفلسفة في المعاهد والكليات، كما تُناقَش في المقاهي، وكان يعتقد أنه يستطيع أن يجذب الجماهير لكي تشارك في منظومته من خلال المسرحيات والروايات، وبدا كما لو كان قد نجح في ذلك لوقتٍ ما على الأقل. ومن المؤكَّد أنه لا يوجد من فلاسفة هذا القرن من له مثل أثره المباشر على عقول واتجاهات ذلك الكم من البشر، خاصة الشباب، في جميع أنحاء العالم.

كان «سارتر» يقدِّم أسلوبًا للحياة، ورأس كنيسةٍ علمانية وإن تكن غامضة، ومع ذلك … ماذا كانت النتيجة في نهاية الأمر؟ مثل معظم المثقفين الكبار … كان «سارتر» أنويًّا من الدرجة الأولى، وليس هذا بالأمر الغريب لو أخذنا ظروف طفولته بالاعتبار. كانت حالة كلاسيكية للطفل الوحيد المدلل. الأسرة تنتمي للشريحة العليا من الطبقة الريفية المتوسطة، الأب ضابطٌ بحري، الأم من عائلة «شفايتزر» الغنية في «الألزاس»، الأب وبكل المقاييس شخصٌ عديم الأهمية، كان يُعامَل بقسوةٍ شديدة من والده، كان ماهرًا في الفنون التقنية، يحتفظ بشاربٍ ضخم يعوضه عن قصر القامة (خمسة أقدام وبوصتان)، وعلى أية حال مات و«سارتر» في الشهر الخامس عشر وأصبح «مجرَّد صورةٍ معلَّقةٍ في غرفة نوم أمي».

أما الأم «آن-ماري» فقد تزوجَت مرةً ثانية من «جوزيف مانسي» رئيس مصنع «ديلوناي-بيليفيل» في «لاروشيل».

الأم: ولكن إذا قرأ عزيزي الصغير كُتبًا كتلك في مثل هذه السن … ماذا سيفعل عندما يكبر؟

سارتر: سوف أعيشها!

حصل أيضًا على أول عشيقة «سيمون جوليفيه»، وكان مثل والده يفضلهن طويلات القامة إذا تيسر ذلك، كانت «سيمون» شقراء ونحيلة وأطول منه بكثير. فشل «سارتر» في أول امتحان للحصول على الدرجة الدراسية وفي العام التالي نجح بتفوق وكان ترتيبه الأول، كما كانت «سيمون دو بوفوار» — وتصغره بثلاث سنوات — الثانية.

الآن نحن في عام ١٩٢٩م، ومثل معظم النابهين من الشباب في ذلك الوقت عمل «سارتر» مدرسًا.

كان كل يوم يكتب خمس صفحات في رواية وكانت في النهاية «أجراس الحرية» ويكتب أربع صفحات في «مفكرة الحرب» وعددًا لا يحصى من الرسائل كلها إلى نساء. عند الغزو الألماني انهارت الجبهة ووقع «سارتر» في الأسر وهو يحاول أن يكتب (٢١ يونيو ١٩٤٠م)، وفي معسكر الأسرى القريب من «تريفييه» انخرط في السياسة فعلًا بسبب الحراس الألمان الذين كانوا يحتقرون الأسرى الفرنسيين، خاصة عندما يكونوا قذرين، وكانوا يركلون «سارتر» باستمرار في مؤخرته العريضة. وكما فعل في المدرسة قبل ذلك كان ينجو من تلك المواقف بالتهريج وكتابة المواد المسلية للمعسكر، كما واصل العمل بجد في كتابة رواياته ومسرحياته حتى أُفرِج عنه في مارس ١٩٤١م بتقريرٍ طبي عن عمًى جزئي.

سلك «سارتر» طريقه مباشرةً نحو «باريس» وحصل على وظيفة مدرس فلسفة في ليسيه «كوندورسيه» الشهيرة، حيث كان معظم مدرسيها قد نفوا أو اختفوا تحت الأرض أو في معسكرات الاعتقال. وبالرغم من أسلوبه في التدريس — وربما بسببه — كان الموجهون يعتبرونه مدرسًا ممتازًا.

كان «سارتر» يميل للمشاركة في المقاومة بطريقةٍ غامضة، ولحُسن حظه باءت جهوده بالفشل. هنا مفارقةٌ ساخرة من تلك التي يواجهها المرء عندما يكتب عن المثقفين. كانت فلسفة «سارتر» الشخصية التي سوف تُسمى ﺑ «الوجودية» بعد ذلك بسرعةٍ تتشكل الآن في عقله. وكانت في جوهرها فلسفة فعل تقول بأن شخصية الإنسان وقيمته تقررهما أعماله وليس آراؤه. الإنسان بأفعاله وليس بكلماته. أطلق الاحتلال النازي كل غرائز «سارتر» المعادية للسلطة، كان يريد أن يحاربها، ولو اتبع حكمة شعاراته الفلسفية لكان عليه أن يفجر القطارات أو يطلق النار على أفراد «الجستابو» ولكنه لم يفعل. كان يتكلم، يكتب، يقاوم نظريًّا، بالعقل والروح وليس بالعمل الفعلي، ساعد في تشكيل جماعةٍ سرية «الحرية والاشتراكية» التي كانت تعقد الاجتماعات وتناقش، ويبدو أنه كان يعتقد أن المثقفين لو اجتمعوا وأطلقوا النفير فسوف تتداعى جدران النازية، ولكن «جيد»، و«مالرو» خذلاه عندما قصدهما، وكان بعض أعضاء الجماعة مثل رفيقه الفيلسوف «موريس ميرلو بونتي» قد بدءوا يضعون ثقتهم في الماركسية.

اشتهر «سارتر» بسبب «جلسةٍ سرية»، وهي دليلٌ آخر على قدرة المسرح التي ليس لها نظير في التعبير عن الأفكار، ولكن الغريب أن تطير شهرة «سارتر» العالمية — شهرة سيئة في الواقع — ليصبح ذلك «الوحش المقدَّس» من خلال المنبر القديم: المحاضرات العامة.

استخدم «سارتر» فلسفته لكي يقدِّم البديل: ليس الكنيسة ولا الحزب، وإنما فلسفة للفردية يبدو فيها كل كائنٍ حي سيدًا مطلَق الحرية عندما يختار طريق الفعل والشجاعة. كانت رسالة حرية بعد الكابوس الشمولي. كان «سارتر» بالفعل قد رسخَت مواهبه وقدراته كمحاضرٍ ساحر بسلسلةٍ ناجحة عن «الأساليب الاجتماعية في الرواية» التي ألقاها في شارع «جان جاك» في خريف ١٩٤٤م وحينذاك ألمح فقط إلى بعض مفاهيمه، بعد عام وكانت «فرنسا» قد أصبحَت حرة ومتعطشة للإثارة الفكرية أعلن عن محاضرةٍ عامة في «سال دي سنترو» — ٨ شارع جان جوجون — في التاسع والعشرين من أكتوبر ١٩٤٥م، لم تكن كلمة «الوجودية» من عنده، ويبدو أنها من اختراع الصحافة. ففي شهر أغسطس السابق كان قد طلب منه أن يعرِّف المصطلح فقال: «الوجودية؟ أنا لا أعرف ما هي. كل ما أعرفه أن فلسفتي فلسفة وجود.» الآن كان عليه أن يتبنَّى الاصطلاح الذي سكَّه الإعلام ليجعل عنوان محاضراته: «الوجودية فلسفة إنسانية» وكما قال «فيكتور هوجو»: «ليس هناك أقوى من فكرةٍ تجيء في زمانها.»

كان زمن «سارتر» قد جاء على نحوَين متميزَين. كان يبشِّر بالحرية وسط أناسٍ جائعين لها وينتظرونها، ولكنها لم تكن حريةً سهلة.

هكذا كانت حرية «سارتر» الوجودية والجديدة شديدة الجاذبية لجيلٍ ضال، وحيد، فقير، نبيل، عدواني إلى حدٍّ ما — حتى لا نقول عنيفًا — ضد النخبوية، شعبي، ولا يُستثنى من ذلك أحد. كان أي شخص خاصة من الصغار يمكن أن يكون وجوديًّا.

الأمر الثاني أن «سارتر» كان يرأس واحدة من تلك الثورات المرحلية بأسلوبٍ فكري. بين الحربَين كانت طبقة المثقفين الفرنسيين قد سئمَت التجاوزات النظرية للمعركة الطويلة حول «دريفوس» وأشلاء الفلاندز وفضلَت العزلة. وكان هذا التوجه قد أرساه «جوليان بندا» الذي شجَّع كتابه الناجح «خيانة المثقفين» (١٩٢٧م) الابتعاد عن الالتزام بعقيدة أو بحزب أو قضية، والتركيز على المبادئ المجرَّدة والنأي بالنفس عن ميدان السياسة. وكان «سارتر» شخصيًّا أحد الذين التفتوا إلى «بندا»، وحتى سنة ١٩٤١م لم يكن هناك من هو أقل منه التزامًا، ولكن الآن وبعد أن اختبر الجو ببالونات الهواء الساخن لديه استشم نسيمًا مختلفًا أسس هو وأصدقاؤه مجلةً جديدة «الأزمنة الحديثة» ورأس تحريرها، وظهر العدد الأول منها الذي يضم بيانه التحريري في شهر سبتمبر، وكان نداءً مُلحًّا للكُتاب بالالتزام مرةً أخرى.

كانت تلك أرضية المحاضرة وكان هناك توترٌ ثقافي في «باريس» في ذلك الخريف. قبل ثلاثة أيام من محاضرة «سارتر» شهدَت «باريس» انفجارًا عاطفيًّا أثناء افتتاح عرضَين للباليه في مسرح الشانزليزيه، عندما علت أصوات الجمهور بالاستهجان ضد ستار «بيكاسو».

وكلما كان الهجوم يتزايد على ظاهرة «سارتر» كانت تزدهر «الأزمنة الحديثة»، في عددها الصادر في نوفمبر أشارت إلى أن «فرنسا» كانت بلدًا مهزومًا منهار المعنويات، وكل ما خلَّفَته هو الأدب وصناعة الأزياء، وأن «الوجودية» هدفها أن تمنح الفرنسيين بعض الكرامة وتُبقي على خصوصيتهم في عصرٍ يتسم بالتفسخ. وهكذا يصبح اتِّباع «سارتر» عملًا وطنيًّا. وفي شهرٍ واحد باع كتابٌ صغير يضم محاضرته — وتمَّت طباعته بسرعة — أكثر من نصف مليون نسخة.

ولكن في «باريس» ما قبل الحرب كان «المونبارناس» هو البؤرة الثقافية، حيث النبرة غير ملتزمةٍ سياسيًّا، وشاذة جنسيًّا إلى حدٍّ ما، وكوزموبوليتانية، وكانت تغشى مقاهيه الفتيات النحيلات اللائي ينتمين للجنسَين!

كان التحول إلى «السان جيرمان» تحولًا شديدًا لأنه كان تحولًا اجتماعيًّا وجنسيًّا وثقافيًّا في نفس الوقت؛ حيث كان «سارتر» يساريًّا، ملتزمًا، متجهًا نحو الجنس الآخر بشدة وشديد الفرنسية.

كان «سارتر» شخصيةً مرحة، يعشق الويسكي والجاز والبنات وعلب الليل. إن لم يكن في مقهى «فلور» أو اﻟ «دي ماجو» القريبة أو يتناول طعامه في «براسيري ليب» على الجانب الآخر من الطريق، كان لا بد أن تجده في علب الليل الجديدة أو الكهوف التي انشقَّت عنها فجأةً أحشاء الحي اللاتيني. في ملهى «روزيه روج» كانت هناك المغنية «جوليت جريكو» التي كتب لها أغنيةً جميلة، والكاتب والمؤلف الموسيقي «بوريس فيان» الذي كان يعزف على آلة «الترومبون» ويكتب في مجلة «الأزمنة الحديثة». وفي شارع «دوفيني» كان يوجد مقهى «تابو» و«بارفير» في شارع «جاكوب». أما «سارتر» نفسه فكان يعيش على مقربة من ذلك كله، في «٢٤ شارع بونابرت»، وكانت شقته تطل على كنيسة «سان جيرمان» ذاتها وعلى مقهى اﻟ «دي ماجو» (كانت أمه مقيمة هناك أيضًا وتُواصل اهتمامها بغسيل ملابسه). كانت للحركة جريدتها اليومية «كومبات» برئاسة تحرير «ألبير كامو» الذي كانت رواياته الواسعة الانتشار تُعتبَر وجودية.

ولكن إذا كان «سارتر» هو الملك، فمَن تراها تكون الملكة؟

وإذا كان هو الزعيم الروحي لألوف الشباب، فإلى أين يا تُرى كان يقودهم؟ سؤالان مستقلِّان رغم أنهما متصلان ويجب تناولهما على التوالي.

إلى جانب ذلك لم يكن فيها أي شيء من عيوبه سوى الكذب. إلا أن هذه المرأة الذكية صاحبة العقل القوي أصبحَت عبدًا ﻟ «سارتر» منذ لقائهما الأول تقريبًا، وظلَّت هكذا طوال حياتها وحتى آخر العمر.

كان «سارتر» نموذجًا مثاليًّا لما كان يُسمَّى بالشوفينية الذكورية في الستينيات. كان هدفه هو أن يصنع لنفسه في الكبر جنة الطفولة الباكرة التي كان مركزها وسط تعريشة معطرة بحب النساء المعجبات به.

عندما أغوى «سيمون دو بوفوار» في البداية لخَّص لها فلسفته الجنسية. كان صريحًا حيث قال لها عن رغبته أن ينام مع نساءٍ كثيرات وأن عقيدته كانت «السفر، تعدد النساء، الشفافية».

كان لهما لغتهما الخاصة، وكانا يسجلان في الفنادق باسم السيد والسيدة «أورجاناتيك» أو السيد والسيدة «مورجان هاتيك» المليونير الأمريكي، ولكن لا يوجد أي دليل على أنه كان يريد أن يتزوجها أو أنه أعطاها الخيار لعلاقةٍ أكثر رسمية. كما أنها لا تعرف أنه عرض الزواج على كثير من علاقاته الطرفية في ظروفٍ عدَّة.

أثناء الحرب كانت «سيمون» أقرب إلى أن تكون زوجةً فعلية له؛ تطبخ وتخيط الملابس وتغسل وتدبِّر أموره المالية، ولكن في نهاية الحرب وجد نفسه غنيًّا فجأة، محاطًا بالنساء اللائي جذبهن بريقه الثقافي وشهرته الواسعة.

كان «سارتر» يكذب عليها باستمرار. عندما كان في زيارة ﻟ «أمريكا» في ١٩٤٦م، ١٩٤٧م، ١٩٤٨م كان يصلها تقريرٌ مفصَّل عن علاقته المتقدة بسيدةٍ اسمها «دولوز»، وبينما كان يقول لها إنه قد «سئم تلك العاطفة المرهقة» كان في الحقيقة يعرض عليها الزواج. ثم كانت هناك «ميشل» زوجة «بوريس فيان»؛ «البيضاء كالعسل»، و«واندا» الجميلة شقيقة «أولجا» و«إيفيلين راي» الممثلة الشقراء الغريبة التي كتب لها دورًا في آخر مسرحياته «سجناء ألطونا»، كما كانت هناك «آرليت» التي كانت في السابعة عشرة عندما التقطها — أكثر مَن كانت تكرههن «سيمون» — و«هيلين لاسيثيو تاكيس» الفتاة اليونانية الصغيرة. وفي وقتٍ ما في أواخر الخمسينيات كان يقيم علاقة مع أربع عشيقات في وقتٍ واحد: «ميشيل» و«آرليت» و«إيفيلين» و«واندا» بالإضافة إلى «سيمون» وكان يخدعهن جميعًا على نحوٍ أو آخر.

أهدى كتابه «نقد العقل الجدلي» (١٩٩٠م) علنًا إلى «سيمون»، ولكنه طلب من ناشره «جاليمار» أن يطبع نسختَين سرًّا مع إهداء إلى «واندا». وعندما صدرَت «سجناء ألطونا» أخبر كلًّا من «واندا» و«إيفيلين» أن الكتاب كان مُهدى لها.

والحقيقة أن «سيمون» لم تكن منصفة في معاملتها للعشيقات الصغيرات. كنَّ جميعًا يحاولن إصلاحه، وكانت «آرليت» — وهي أصغرهن — هي الأكثر حرصًا على ذلك لدرجة أنها انتزعَت منه ذات يوم تعهدًا مكتوبًا بأنه لن يقرب «الكوريدران» ولا التبغ ولا الكحول … ولكنه أخل بذلك التعهد في الحال!

ربما كانت «سيمون» مقتنعة بذلك في داخلها، ولكن عندما جاءت القطيعة الأخيرة بسبب كتاب «كامو»: «الإنسان المتمرد» (١٩٥١-١٩٥٢م) انحازت بالطبع لمعسكر «سارتر».

إن عدم قدرة «سارتر» على الحفاظ على صداقة أي شخص من مستواه الثقافي أو الفكري قد يساعد على فهم عدم ترابط وتماسك أفكاره السياسية وطَيشها أحيانًا، والحقيقة أن «سارتر» لم يكن حيوانًا سياسيًّا بطبعه، وفي الحقيقة أيضًا أنه لم يعتنق أية آراء ذات أهمية قبل الأربعين، وبمجرَّد أن فارق أمثال «كوستلر» و«آرون» — كلاهما كان قد نضج سياسيًّا في أواخر الأربعينيات — أصبح «سارتر» يمكن أن يمنح تأييده لأي شخص وأي شيء.

في سنة ١٩٤٦-١٩٤٧م وبعد أن أصبح واثقًا جدًّا من مكانته بين الشباب، كان مترددًا في اختيار الحزب الذي يؤيده، ويبدو أنه كان يعتقد أن من واجب المثقف الأخلاقي أن يساند «العمال»، والمشكلة أن «سارتر» لم يعرف ولم يبذل أي جهد ليقابل «أي عمال» غير سكرتيره اللامع «جان كاو»، والذي كان من أصلٍ بروليتاري ولكنه كان يعتبره من العمال.

أليس من واجبه إذن أن يساند الحزب الذي يسانده معظم العمال؟ في الأربعينيات ﺑ «فرنسا» كان ذلك يعني «الشيوعيون» ولكن «سارتر» لم يكن ماركسيًّا، بل إن الماركسية في الحقيقة كانت هي النقيض للفلسفة شديدة الفردية التي كان يبشر بها.

ورغم ذلك لم يستطع أن يدين الحزب الشيوعي أو الستالينية أواخر الأربعينيات، وهو أحد أسباب خلافه مع «آرون» و«كوستلر».

في سنة ١٩٥٢م حسم «سارتر» تردده بشأن الحزب الشيوعي وقرر أن يسانده، وكان ذلك من منطلقٍ عاطفي وليس عقلانيًّا، وقد وصل إلى هذا القرار عبر تورطه في حملتَين دعائيتَين للحزب.

وكما كان يرى كثيرون في ذلك الوقت؛ فإن حملة الحزب الشيوعي للإفراج عن «مارتن» أدَّت إلى أن تحتفظ السلطات به في السجن أطول مما قرروا، ولكن الحزب الشيوعي لم يعبأ بذلك — فقد كان اعتقاله يخدم أغراضهم — ولكن «سارتر» كان يجب أن يكون أذكى من ذلك.

لم يُبدِ «سارتر» أبدًا أي اهتمام أو معرفةٍ حقيقية — دعك من الحماس — للديمقراطية البرلمانية، ولم يكن أبدًا يقصد بكلامه عن الحرية أن يكون للمرء صوتٌ انتخابي في مجتمعٍ متعدد الأحزاب … ولكن ماذا كان يقصد إذن؟ وهو سؤالٌ الإجابة عنه أكثر صعوبة.

وبعض الأشياء التي كان يفعلها أو يقولها خلال السنوات الأربع التي أيد فيها الحزب الشيوعي تستعصي على التصديق، فهو مِثل «رسل» يذكرنا بتلك الحقيقة المؤلمة في قول «ديكارت»: «لا شيء مغرق في العبث أو عصيٌّ على التصديق لم يؤكده فيلسوفٌ ما.»

قضى «سارتر» معظم وقته في الستينيات في الأسفار إلى الصين و«العالم الثالث»، كان الجغرافي «ألفريد سوفي» هو الذي اخترع هذا الاصطلاح ولكن «سارتر» هو الذي نشره.

وأصبح هو و«سيمون» شخصيتَين مألوفتَين، تظهر صورهما مع زعماء آسيا وأفريقيا وهو يرتدي بدل وقمصان العالم الأول، وهي «ثياب المعلمات المحبوكة وتعطيها الحيوية تنورات وأوشحة عرقية»، وما كان يقوله «سارتر» عن الأنظمة التي كانت توجه إليه الدعوة لزيارتها لم يخرج عن الثناء الذي كان يكيله ﻟ «روسيا ستالين»، ولكنه كان مقبولًا إلى حدٍّ ما.

قال عن «كوبا كاسترو»: «البلد الذي خرج من الثورة الكوبية بلد ديمقراطي.» وعن «يوغوسلافيا تيتو»: «فلسفتي وقد تحققت.» وعن «مصر عبد الناصر»: «حتى الآن كنت أرفض أن أتكلم عن الاشتراكية فيما يتعلق بالنظام المصري، والآن أدرك أنني كنت مخطئًا.»

كان شديد الحماس في مديحه للصين بقيادة «ماو»، وكان صاخبًا في إدانة «جرائم الحرب» في «فيتنام»، وشبَّه «أمريكا» بالنازية (ولكنه آنذاك كان يشبِّه «ديجول» بالنازي ناسيًا أن «الجنرال» كان يحاربهم بينما كانت مسرحياته هو تُعرَض في «باريس» المحتلة).

ولكن «سارتر» لم يكن بقلبه في هذا الهذر، كانت حاشيته من الشباب هم الذين يدفعونه ليكون له دورٌ نشط. عندما ظهر يوم ٢٠ مايو في مدرج «السوربون» ليخطب في الطلبة، بدا رجلًا مسنًّا مرتبكًا وسط الأضواء الساطعة والدخان، وكانوا ينادونه ﺑ «جان بول» وهو شيءٌ لم يكن يجرؤ عليه أحد من كهنته قبل ذلك.

بعد ١٨ شهرًا، عاد مرةً أخرى إلى أحد مصانع «رينو» وفي هذه المرة هرَّبوه إلى الداخل لكي يتضامن بإضرابه عن الطعام، ولكن أفراد الأمن اكتشفوه وطردوه. ولا يبدو أن تكون جهوده قد أثارت أي اهتمام بين عمَّال صناعة السيارات، فجميع شركائه كالعادة كانوا من بين مثقفي الطبقة المتوسطة ولكن بالنسبة للرجل الذي فشل في «الفعل»، والذي لم يكن رجل «فعل» على أي نحو، كانت «الكلمات» دائمًا هناك.

أحيانًا كانت ليبراليته وروحه المرحة هما أفضل جوانب شخصيته، ولكن نظرته للمال كانت غير مسئولة.

تسلل إلى حياته شابٌّ يهودي جاء من القاهرة اسمه «بن ليفي» كان يكتب باسم «بيير فيكتور». كانت أسرته قد هربَت من مصر أثناء أزمة السويس (١٩٥٦-١٩٥٧م) وكان بلا هوية. ساعده «سارتر» وحصل له على إذن بالإقامة في «فرنسا» واتخذه سكرتيرًا.

كان لدى «فيكتور» مَيل للغموض والسرية، يضع نظارة سوداء وأحيانًا لحية مستعارة وكانت آراؤه غريبة ومتطرفة، وكان كثيرًا ما يفرضها على السيد.

ظلَّت حياته الجنسية متنوعة، ووقته موزعًا على الحريم. كان يقضي إجازاته هكذا: ثلاثة أسابيع مع «آرليت» في المنزل الذي امتلكاه معًا جنوبي «فرنسا»، أسبوعان مع «واندا» وغالبًا في إيطاليا. عدَّة أسابيع على جزيرةٍ يونانية مع «هيلين». وبعد ذلك شهر مع «سيمون دو بوفوار» وغالبًا في روما. وفي «باريس» يتنقل بين الشقق المختلفة التي تعيش فيها نساؤه. وفي كتابها الصغير «وداعًا سارتر» وصفَت «سيمون» سنواته الأخيرة بقسوةٍ بالغة: عدم قدرته على التحكم في نفسه، سكره (والذي كان يساعد عليه تهريب البنات الويسكي له)، الصراع للاستيلاء على البقية الباقية من ذهنه، كان لا بد أن يكون موته راحة لهن جميعًا (عندما حدث ذلك في مستشفى «بروسياس» في ١٥ أبريل ١٩٨٠م)، وفي سنة ١٩٦٥م كان قد تبنى «آرليت» في السر كابنته، ولذا ورثَت كل شيء بما في ذلك تركته الأدبية وتربعَت على ما نُشر منها بعد موته.

أما بالنسبة ﻟ «سيمون» فقد كانت تلك هي الخيانة الأخيرة: سقط «المركز» مهزومًا أمام أحد «الأطراف».

عاشت بعده خمس سنوات، الملكة الأم لليسار الفرنسي المثقف … ولكن بلا أطفال أو ورثة!

والحقيقة أن «سارتر» — مثل «رسل» — فشل في تحقيق أي نوع من الترابط أو التماسك في أفكاره بالنسبة للسياسة العامة، وفي النهاية فشل، مثل «رسل» أيضًا.

كان لا يمثِّل أي شيء أكثر من رغبةٍ غامضة في أن ينتمي لليسار ومعسكر الشباب. السقوط الفكري ﻟ «سارتر» والذي كان يبدو فيما بعدُ أنه فلسفةٌ حياتية مثيرة كان كبيرًا. ولكن هناك دائمًا قطاع من الجمهور المثقف الذي يحتاج إلى قادةٍ مفكرين مهما كانوا قاصرين. رغم كل شناعات «روسو» إلا أنه حصل على تكريمٍ كبير في حياته ومماته.

وهذا «سارتر» … وحشٌ مقدس آخر، تنظم له «باريس» الثقافية جنازةً عظيمة. أكثر من خمسين ألف شخص معظمهم من الشباب يسيرون وراء نعشه إلى مقابر «مونبارناس» بعضهم تسلق الأشجار لكي يرى جيدًا … وأحدهم سقط فوق النعش مباشرة.

تكريمًا لأي قضية جاء كل هؤلاء؟ أي عقيدة؟ أي حقيقةٍ مشرقة عن الإنسانية كانوا يحاولون أن يؤكدوا بذلك الحضور الجماهير الضخم؟ كلنا يتساءل!