آلاتُ الطَّرب وَالرقص وأربابها

(١) الأغاني الأفريقية

«وفي نفح الطيب» (ج١، ص٥٣٠) قال المؤلف في ترجمة عبد العزيز بن أبي الصَّلت: ومنهم سابق فضلًا زمانه أبو الصَّلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصَّلت الأشبيلي، يقال إن عمره ستون سنة، منها عشرون في بلدة أشبيلية، وعشرون في أفريقية عند ملوكها الصنهاجيين، وعشرون في مصر محبوسًا في خزانة الكتب.

وكان صاحبُ المهديَّة قد وجهه إلى ملك مصر، فحبسه طول تلك المدة في خزانة الكتب، فخرج في فنون العلم إمامًا، وأمتنُ علومه الفلسفة والطب والتلحين، وله في ذلك تآليف تشهد بفضله ومعرفته، وكان (يُلقَّب) بالأديب الحكيم، وهو الذي لحَّن (الأغاني الأفريقية) وإليه تنسب إلى الآن كما قال ابن سعيد.

وذكره العماد في «الخريدة»، وله كتاب «الحقيقة» على أسلوب «يتيمية الدهر» للثعالبي، وتوفي بالمهدية سنة ٥٢٠ﻫ، وقيل سنة ٥٢٨ﻫ، وقيل مستهلَّ السنة بعدها. ودُفن بها، وله فيمن اسمه «واصل»:

يشير بذلك إلى «واصل بن عطاء» وتحاشيه النطق بحرف الراء للثغة في لسانه.

وقوله وهو من بدائعه:

وله أيضًا:

وقال:

وقال:

وقال في الأفضل:

(٢) من آلات الطرب

(٣) الملاهي في مختلف العصور

في «الجبرتي» (ج٤، ص٢٦٤): ذكر رجوع طوسون بن محمد علي من الديار الحجازية، ثم سفره إلى رشيد وبرمبال، حيث أخذ صحبته من مصر المغنين وأرباب الآلات المطربة بالعود والقانون والناي والكمنجات وهم: إبراهيم الوراق، والحبابي وقشوة، ومن يصحبهم من باقي رفقائهم، فذهب ببعض خواصه إلى رشيد ومعه الجماعة المذكورون فأقام أيامًا، وحضر إليه من جهة الروم جوارٍ وغلمانٌ أيضًا، فانتقل بهم إلى قصر برمبال.

وفيه (ج١، ص١٠٠) ذكر موت الأمير عبد الرحمن بيك، وأنه كان كاشف الشرقية، وكان مشهورًا بالفروسية والشجاعة، قلَّده الإمارة إسماعيل والي مصر سنة سبع ومائة وألف هو ويوسف بك المسلماني، ولما وقع الفصل في تلك السنة وغنم الباشا أموالًا عظيمة من حلوان المحاليل والمصالحات، عمل عرسًا عظيمًا لختان أولاده في سنة ثمانٍ ومائة وألف، وهاداه الأعيان والأمراء والتجار بالهدايا، وكان مهمًّا عظيمًا استمر عدة أيام لم يتفق نظيره لأحد من ولاة مصر، ونصبوا في ديوان الغوري وقايتباي الأحمال والقناديل، وفرشوهما بالفرش الفاخرة والوسائد والطنافس وأنواع الزينة، ونصبوا الخيام على حوش الديوان وحوش السراية، وعلقوا التعاليق بها مع خيام تركية، واتصل ذلك بأبواب القلعة التحتانية إلى الرميلة والمحجر، ووقف أرباب العكاكيز وكتخدا الجاويشية وأغات المتفرقة والأمراء وباشجاويش الينكجرية والعزب والأغا والوالي والمحتسب، الجميع ملازمون للخدمة وملاقاة المدعوين وفي أوساطهم المحازم الزردخان، وأبو اليسر الجنكي ملازم بديوان الغوري ليلًا ونهارًا، وجنك اليهود بديوان قايتباي، وأرباب الملاعيب والبهالوية والخيال بالحيشان، وأبواب القلعة مفتوحة ليلًا ونهارًا، وأصناف الناس على اختلاف طبقاتهم وأجناسهم من أمراء وأعيان وتجار وأولاد بلد طالعين نازلين للفرجة ليلًا ونهارًا، وختن مع أولاده عند انقضاء المهم مائتي غلام من أولاد الفقراء، ورسم لكلِّ غلام بكسوة ودراهم، ودعوا في أوَّل يوم المشايخ والعلماء، وثاني يوم أرباب السجاجيد والخرق، وثالث يوم الأمراء والصناجق ثمَّ الأغوات والوجاقلية والاختيارية والجربجية.

وفي «تاريخ الدول والملوك» لابن الفرات: وفي هذا المولد أحضر إبراهيم بن الجمال رئيس المغنين، وشقيقه خليل رئيس المشببين، وعملا السماع لحضرة السلطان كما جرت عادتهما به في موالد السلطان، وخلع عليهما ومضيا لحال سبيلهما، فلما كانت ليلة الأحد ثاني عشر شهر ربيع الأول الشهر المذكور، أرسل شخص من أهل مصر إلى إبراهيم بن الجمال وشقيقه خليل ليحضرا عنده في مولدٍ ويعملا سماعًا، فحضرا إليه في طبقته مع أصحابهما، فلما فرغ المولد وعمل السماع نزل شخص من إيوان الطبقة إلى دور القاعة، وسأل إبراهيم بن الجمال أن يعيد ما غناه، ورقص بدور القاعة معهم جماعة، ومن كان بدور القاعة ممن يحسن الرقص طلع إلى ديوان الطبقة، ولم يطل بهم الوقوف حتى انكسرت أسهم السقف على دور القاعة الذي عليه الرقص، فتقوَّر السقف وسقط بمن كان يرقص فيه، وبالمغاني، ونزلت الدكك على رءوسهم، ومات إبراهيم بن الجمال وشقيقه خليل وهما رئيسا صناعتهما، وستة أنفس سواهما، منهم: الشيخ عز الدين بن محمد العباسي المطابخي بمصر، وتهشم جماعة وحملوا إلى أهاليهم، فمن مات دُفن في يوم الأحد ثاني عشر شهر ربيع الأول الشهر المذكور، ومن بقي حيًّا لاطفه أهله.

وفي «الضوء اللامع» (ج٦، ص١٤٨): محمد البديوي السلكوتي القيراطي ويعرف بحمام — أصله نروجي ثم سكندري، سكن القاهرة. ممن أخذ فن النغمة والضرب عن الأستاذ ابن خجا عبد القادر الرومي العواد الآخذ عن أبيه عبد القادر، وتميز في ذلك وما يشبهه، وراج عند غير واحد من المباشرين، كابن كاتب المناخات، وأبناء الناس كابن تمرباي، ونالته دنيا طائلة، ومع ذلك فهو فقير لإذهابها أوَّلًا فأوَّلا، وقد تخرج به جماعة كإبراهيم بن قطلوبك، وأحمد جريبات وهما في الأحياء، ومحمد لدُّوَيْك، وانفرد كلٌّ منهم بشيءٍ، فالأول أرأسهم، والثاني أحفظهم، والثالث أقدرهم على التصنيف والتوليد، وليس في الأحياء منهم سوى جريبات. وممن أخذ عنه أولًا العفريت، وربما يتفقده الملك كما قيل، بل رتب له كسوة وتوسعة في رمضان، وطلبه للقبة الدوادارية غير مرة، ولولا شهامته وعزة نفسه بحيث يثني على الرؤساء الماضين ويعيب على الباقين لكان ربما يزاد، وقد مسه من شاهين الغزالي لتحامقه عليه بعض المكروه حيث أمر من صفعه، وبالغ بما كان سببًا لضعف بصره بل عمي؛ ولذا اطَّرح الناس وأقام منفردًا بخلوة بمدرسة الزيادة على بركة الفهادة، هذا مع استتاره على الملق، ولكنه لا يرى أحدًا يحاكي من خالطه، سيما مع إعجابه بنفسه، وبلغني أنه زائد الوسواس كثير التردد في النية والطهارة شديد الحرص على الصلوات جماعة ومنفردًا، والاجتهاد في قضاء ما فات، بل توسع حتى قضى مدة حمله في بطن أمه، وعُمِّر حتى قارب التسعين، وهو فريد في فنه رحمه الله.

وفي «الضوء اللامع» (ج٢، ص٢٦٠): حسين بن بير حاجي أبو بكر، التركستاني الأصل، الشيرازي ثم الرومي، الخصي، نزيل القبة الدوادارية من القاهرة، ويدعى بالأمير حسين، ولد بشيراز، نشأ بهراة، فخدم سلطانها أبا سعيد بن شاه رخ، وترقَّى عنده حتى صار من جملة خازندارياته، ثمَّ تحوَّل إلى الروم، واجتمع بمحمود باشا أجلِّ أمراء محمد بن عثمان، فأحبه وحظي عنده، ودام ببلاده نحو ثماني سنين، ثم استأذنه في الحج فأذن له؛ فلمَّا وصل لحلب وذلك في سنة سبع وسبعين، أو التي قبلها توصل بالدوادار الكبير يشبك بن مهدي، حيث مسيره لسوار، فلاقَ بخاطره حيث أكرمه وأنعم عليه، ورجع معه إلى القاهرة فزاد في إكرامه، ثمَّ أنزله بقبته التي بناها، كل ذلك لما اشتمل عليه من حسن الصوتِ والإلمام الكبير بعلم الموسيقى، مع فهم وعقل ولطف عِشرة، وذكر بأوراد، وقيام وبر للفقراء والواردين عليه بالقبة، وقد ذكر أنه قرأ على «سنان» شيخ قرية الدوادار في المتوسط على الكافية الحاجبية، وقد رأيته بالقبة — غير مرة — ثم بمكة، وقد طلع إليها في البحر سنة ثمانٍ وتسعين.

وفي «الضوء اللامع» (ج٢، ص٣١٥): حيدر بن أحمد بن إبراهيم أبو الحسن الرومي الأصل، العجمي الحنفي الرفاعي نزيل القاهرة، أتت إليه الرياسة في فنَّي الموسيقى والألحان، وكان يُعرَف بشيخ التاج والسبع وجوه، وقد ولد بشيراز في حدود الثمانية وسبعمائة، وتسلك بأبيه وغيره، ورحل إلى البلاد، ووفد على ملوك الشام وعلمائه، وكان ممن اجتمع به النفتازاني والسيد الجرجاني والصدر تركا، وقدم القاهرة سنة أربع وعشرين بأخويه إبراهيم الشاب الظريف، والمولى جيران، وأمهم، فأكرمه «الأشرف» وأنزله المنظرة المشار إليها، وأنعم عليه برزقه عشرين فدانًا بأراضٍ ناحيتها، واستمر إلى أن أخرجه «الظاهر جقمق» حين ذكر له عنه محمد بن إينال قبائح، بل أمر بهدمها، ورسم للمرافع المشار إليه بأنقاضها مع وجود ابنه «المؤيد بالله»، وصارت بلاقع، وندم الظاهر على انجراره مع المشار إليه، وطلب صاحب الترجمة وأخذ بخاطره ووعده بالجميل وأنعم عليه بأشياء، ورتَّب له الذخيرة وغيرها مما يقوم بأوده، وصار يتردد إلى السلطان ويقعد بمجلسه، وأسكنه بالقرب من زاوية الرفاعية مدة إلى أن أنعم عليه بمشيخة زاوية قبة النصر بعد صرف محمود الأصبهاني منها، وسكنها إلى أن مرض وطال مرضه، ثم مات في ليلة الاثنين حادي عشر ربيع الأول سنة أربع وخمسين عن نحو السبعين، ودُفن بباب الوزير على أخيه إبراهيم بعد أن صُلِّي عليه بقبة النصر، وكان شكله حسنًا منور الشيبة، إلى الطول أقرب، ضخمًا، حلو اللفظ والمحاضرة، حافظًا لكثير من الشعر، فصيحًا باللغتين التركية والعجمية، بل له فيهما النظم الجيد.

وفي «الضوء اللامع» (ج٢، ص٦٢٥): طوغان قيز العلائي علان، أحد المقدَّمين في الدولة الناصرية، ترقَّى بعدها حتى صار في الدولة المؤيدية رأس نوبة الجمدارية، ثم أمَّره (الظاهر جقمق) على عشرة، ثم عمله أميراخور ثالث، ثم استادار بعد الناصري محمد بن أبي الفرج سنة أربع وأربعين، ثم انفصل عنها حين خدع بطلبه الاستعفاء، وخرج إلى البلاد الشامية وتنقل في نيابة ملطية ثم أتابكية حلب ثم مقدِّمًا بدمشق، وسافر أميرًا للركب الشامي، ورام القبض على بعض قطاع الطريق فاستجار بأحد أبواب المدينة النبوية فأراد أن يحرقه، بل يقال: إنه أوقد به النار، فلما بلغ ذلك السلطان قبض عليه وحبسه بقلعة دمشق، بل كتب إلى الاستادار لتخوفه من عوده إلى الوظيفة محضرًا بكفره، وما بلغ قصده، بل دام في الحبس مدة، ثم أطلق واستمر حتى مات في أواخر سنة ثلاث وستين أو أوائل التي تليها، وكان رئيسًا معظَّمًا في الدول، ذا ذوْق ومحاضرة في الجملة ومعرفة بتأدية الموسيقى.

(٤) جوائز البرامكة للمغنين

في «نهاية الأرب» (ص٣٥٦): قال مروان بن أبي حفصة يمدح جعفرًا:

وهو شعر مروان بن أبي حفصة يمدح جعفرًا، قال مخارق: قال لي إبراهيم: هل سمعت مثل هذا قط؟ فقلت: ما سمعت قط مثله! فلم يزل يردده عليَّ حتى أخذته، ثم قال لي: امضِ إلى جعفر فافعل به كما فعلت بأبيه وأخيه. قال: فمضيْتُ ففعلت مثل ذلك، وأخبرته بما كان وعرضت عليه الصَّوتَ فسُرَّ به، ودعا خادمًا فأمره أن يضرب الستارة، وأحضر الجارية وقعد على كرسي، ثم قال: هات يا مخارق، فألقيت الصوت عليها حتى أخذتْه. فقال: أحسنت يا مخارق وأحسن أستاذُك، فهل لك في المقام عندنا اليوم؟ فقلت: يا سيدي هذا آخر أيامنا، وإنما جئت لوقع الصوت مني حتى ألقيته على الجارية. فقال: يا غلام، احمل معه ثلاثين ألف درهم وإلى الموصليِّ ثلاثمائة ألف درهم، فصرت إلى منزلي وأقمت ومن عندي مسرورين نشرب طول يومنا ونطرب، ثم بَكَّرْتُ إلى إبراهيم فتلقاني قائمًا ثم قال لي: أحسنتَ يا مخارق، فقلت: ما الخبر؟ قال: اجلس، فجلست، وقال لمن خلف الستارة: خذوا فيما أنتم عليه، ثم رفع السَّجْف فإذا المال، فقلت: ما خبر الضَّيعة؟ فأدخل يده تحت مسورة وهو متكئ عليها فقال: هذا صكُّ الضَّيعة، اشتراها يحيى بن خالد وكتب إليَّ: قد علمتُ أنك لا تسخو نفسك بشراء هذه الضَّيعة من مالٍ يحصل لك ولو حويتَ الدُّنيا كلها، وقد ابتعتُها من مالي. ووجَّه إليَّ بصكها، وهذا المال كما ترى.

ثم بكى وقال: يا مخارق، إذا عاشرت فعاشر مثل هؤلاء، وإذا احتكرتَ فاحتكر لمثل هؤلاء، ستمائة ألف، وضيعة بمائة ألف، وستون ألف درهم لك، حصلنا ذلك أجمع وأنا جالس في مجلسي لم أبرح منه، متى يدرك مثل هؤلاء؟!

(٥) صناعة القيان

في «الضوء اللامع» (ج٥ ص٢١٤): أحد من عرف الموسيقى علمًا وعملًا، محمد بن محمد بن أبي بكر بن مبارك شاه أبو النجا بن التاج، القمني الأصل، القاهريُّ، ولد بالظاهرية القديمة في العشرين من ربيع الأوَّل سنة أربع وثلاثين وثمانمائة، وحفظ القرآن والربع من المنهاج، وسمع الحديث بالظاهرية وغيرها، وتدرب على صناعة القيان وتكسَّب بها دهرًا، وسافر لجهات عدة، وحضر وقعتي سوار، ومن نظمه وقد عرض له ريح:

وله أيضًا مُتغزِّلًا:

وهو القائل:

وله في التصحيف عمل، وكذا في الموسيقى والنغمات والنقرات علمًا وعملًا، كاد أن يجمع عليه في ذلك، وله تقدم في العوم بل هو بهلوان ونحو ذلك.

(٦) أخبار المغنيات

في «نهاية الأرب» (جزء ٥): في «الأغاني» لأبي الفرج الأصفهاني ذكر أخبار مغنياتٍ كثيرات، منهن:

(٧) قرَّاء وموسيقيون

«وفي الضوء اللامع» (ج٣ ص٢٩): عبد الله بن الحسن بن علي بن محمد بن عبد الرحمن الجمال الدمشقي الأصل، القاهري الأذرعي، أخو الشهاب أحمد الماضي، ووالد البدر محمد الآني، قرأ القرآن وبرع في الموسيقى، ونادم عبد الباسط بل كان أحد موقعي «الدست».

ولما سافر يحيى بن العطار وهو على مشيخة الباسطية القدسية، رغب له عن أشياء من وظائفه رغبة أمانة لوثوقه به، فلما عاد أعطاه ما اجتمع له منها، وقد مات في شوال سنة ست وأربعين، وأرخه «العيني» ووصفه «الخيضري» بالقاضي.

وفي (ص٣٨٢) منه، قال: علي ابن بطيخ القاهري الضرير أحد رؤساء قراء الجوق، ممن جوَّد على الشيخ حبيب وبرع في الموسيقى؛ ولذا كان يسلك في قراءته اقتفاء الأنغام، وغير ملاحظ أدب التجويد، وما كنت أحمده في ذلك، ولكنه كان أستاذًا، وليس بطيخ اسم أبيه، وإنما هو لقب اشتهر به وكتبته هنا لعدم معرفة اسمه، مات في عاشر المحرم سنة ست وخمسين عن نحو السبعين، وهو عم الشهاب أحمد بن البدر محمد ابن بطيخ أحد الأطباء وقراء السبع هو ووالده.

(٨) العيدان الشبابيط

في «الأغاني» (ج٥ ص٢٤): أوَّل من أحدث العيدان الشبابيط، وكانت العادة قديمًا تجري على عمل عيدان الفرس.

وذكر أحمد بن أبي طاهر أن حماد بن إسحاق حدَّثه عن أبيه قال: كان الرشيد قد وجدَ علَى منصور زلزل؛ لشيء بلغَه عنه، فحبسه عنه عشْر سنين أو نحوها، فقام الرشيد يومًا لحاجةٍ فجعل إبراهيم الموصلي يغنِّي صوتًا صنعه في شعرٍ كان قاله في حبس «زلزل» وهو:

الشعر والغناء: لإبراهيم، خفيف ثقيل بالوسطى عن عمرو، قال: ودخل الرشيد وهو في ذلك، فجلس في مجلسه، ثم قال: يا إبراهيم، أي شيء كنت تقول؟ فقال: خيرًا يا سيدي، فقال: هاته، فتلكَّأ، فغضب الرشيد وقال: هاته فلا مكروه عليك، فردَّد الغناء، فقال له: أتحب أن تراه؟ فقال: وهل ينشر أهل القبور؟!

فقال الرشيد: هاتوا زلزلًا، فجاءوا به وقد ابيضَّ شعر رأسه ولحيته، فسُرَّ به إبراهيم، وأمره الرشيد فجلس، وأمر إبراهيم فغنى على ضربه؛ فزلزلا الدنيا، وشرب الرشيد على ذلك رطلًا، وأمر بإطلاق زلزل، ورضي عنه، وأسنى جائزتهما.

قال: وزلزل أول من أحدث العيدان الشبابيط، وكانت أخته تحت إبراهيم، وله ولد منها.

(٩) الأنغام الهندية وأوقاتها

وأما أوقات عمل الأنغام الهندية، فوقت «بهيرون» من الفجر الكاذب إلى الصباح، ووقت «سرى راك» من اصفرار الشمس إلى وقت الغروب، ووقت «مالكوس» من الساعة الرابعة من الليل إلى أوَّل الخامسة، ووقت «ميك ملهار» في فصل الأمطار، ووقت «هندول» عندما تزهر الأشجار.

أما الشُّعب والبهرجات — يعني الكوشات بالقاف العجمية — فلكل واحد منها وقت في الليل لا حاجة إلى بيانه خوفًا من الإطالة.

(١٠) مراهنة بين أرباب الفن