مقدمة

ولنتناول معًا مسرحية «في الخارج أمام الباب» لفولفجانج بورشرت (وُلِد عام ١٩٢١م، ومات عام ١٩٤٧م)، تلك التي ألَّفها عام ١٩٤٦م في الخريف، وكتب تحت عنوانها: «قطعة لا يريد مسرح أن يُمثِّلها، ولا جمهور أن يشهدها.» يحكي عن رجل من كثيرين غابوا عن ألمانيا وطالت غيبتهم، فلمَّا رجعوا خاوية بطونهم، حافية أقدامهم إلى دُورهم، تبيَّنوا أنهم لم يرجعوا إلى دُورٍ لهم؛ لأن دُورهم لم يعد لها وجود، وأصبح مأواهم هناك «في الخارج أمام الباب»، هناك في الخارج أمام الباب كانت ألمانيا، كان وطنهم في الليل الدامس تحت المطر المنهمر، على قارعة الطريق. وقبل أن يبدأ المشهد الأول من هذه المسرحية، يعرض المؤلف مقدمة فيها رجل عجوز يبكي ويتحدَّث مع الحانوتي ومع الموت. أمَّا الرجل العجوز الباكي، فيُفصح عن شخصيته قائلًا: أنا الرب الذي لم يعد يؤمن به أحد. ويقول عن سبب بكائه: «لأني لا أقوى على تغيير الحال. إنَّهم يقتلون أنفسهم بالرصاص. إنَّهم يشنقون أنفسهم. إنَّهم يُغرِقون أنفسهم. إنَّهم ينتحرون، اليوم مائة، غدًا مائة ألف. وأنا، أنا لا أقوى على تغيير شيء.» ثمَّ يتكلَّم الرب مع الموت على هذا النحو: «أنت الرب الجديد. بك يؤمنون، وإياك يخشون. أنت الرب الصمد. لا يُنكرك أحد، ولا يسبُّك أحد.»

وفي الأعوام التالية، برزت أسماء أعضاء جُدد، نذكر منهم:

وكان الاجتماع يستمر عدة أيام، ويُسمح للمشترك بساعة يتلو فيها من أدبه المطبوع أو غير المطبوع ما يختاره، ثم ينقده الحاضرون بما يلوح لهم. وبمرور الزمن تكوَّنت فئة من النقَّاد المتخصصين أمثال فالترينز، ووُجِّهت الدعوة إلى الصحفيين، والناشرين، وأساتذة الجامعات لحضور الاجتماعات. وفي عام ١٩٥٠م كوَّن لفيف من الناشرين جائزة أسموها «جائزة جماعة ٤٧» مُنحت في الفترة من ١٩٥٠م إلى ١٩٥٧م إلى جونتر أيش، وهاينرش بل، وإلزه أيشنجر، وإنجبورج باخمان، ومريين، وفالزر، وجونتر جراس.

وقد عرضنا لهذه الجماعة بشيءٍ من التفصيل؛ لنُبيِّن كيف خرجت من نشاطها وتوجيهها أعمال الأدب الألماني المعاصر في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية في أنواع الأدب الغنائي، والمقالة، والرواية، والقصة. واكتسب طائفة منها أهمية كبيرة في خارج ألمانيا، وخاصة أعمال «هاينرش بل» و«جونتر جراس» و«زيجفريد لينتس».

وطال إحجام الألمان عن المسرح حتى ظهر قطبان سويسريَّان كبيران، فأنشآ للمسرح الألماني (بالمعنى الواسع لكلمة ألماني) مسرحيات جديدة أصيلة، ما لبثت أن اجتازت الحدود الألمانية إلى الدنيا كلها؛ ماكس فريش، وفريدريش دورينمات.

ونُشير بصفة خاصة إلى يومياته التي اشتهر بها:

ودورينمات على حق في إنكاره هذه القطعة؛ لأنَّها غير ناضجة، ولكن النقَّاد بلا شك على حق في الاهتمام بهذه المحاولة الأولى؛ لأنَّها تحتوي على عنصر هام، يكاد يلازم كل ما أنشأ دورينمات بعد ذلك، على نحو ما سنوضح فيما بعد.

تدور أحداث «زيارة السيدة العجوز» في بلدة صغيرة اسمها جوللين، تقع في مكان ما غير مُحدَّد، وراء الحدود الألمانية السويسرية في الوقت الحاضر، وتبدأ بمظاهر استعداد البلدة لاستقبال السيدة الثريَّة الطاعنة في السن «كلير تساخاناسيان»، صاحبة الملايين العديدة، ابنة البلدة، وكان اسمها قبل أن تغادرها كلارا فيشر، نسبة إلى أبيها الذي كان يعمل بَنَّاءً رقيق الحال … تأتي الآن لتزور البلدة بعد غيبة طويلة دامت عشرات السنين، أموالها لا تُحصى، أزواجها كثيرون كثرة تجعلها تخلط بينهم خلطًا. أمَّا زوجها الأول فصاحب آبار البترول الأرمني «تساخاناسيان» الذي ورثت عنه ثروته الطائلة، وورثت عنه كثيرًا من الحيل وأفانين تحقيق المآرب. ثم لَمَّا تُوفِّي ظلَّت تتزوج وتُطلَّق، متنقِّلة بين أزواج يُمثِّلون المهن المختلفة، والطبقات المختلفة، والأعمار المختلفة، كلهم من ذوي الشهرة الواسعة، حتى انتهت عند بدء أحداث المسرحية إلى الزوج رقم ٧.

أمَّا جوللين فقد أصابها من الخراب المفاجئ ما أصاب كلارا من الثراء المفاجئ، انتهى حالها إلى بؤس لا يوصف، لا يجد الناس معه ما يأكلون أو يلبسون أو يعملون، كل المصانع أقفلت أبوابها، كل المؤسسات الاقتصادية تحطَّمت، فلمَّا سمع أهل البلدة بقدوم بنت بلدهم كلارا فيشر صاحبة المليارات لزيارة بلدهم؛ خفق قلبهم، ووضعوا أملهم كله في هبة تهبها إياهم، أو مساعدة تُساعدهم بها، فتخرجهم بها من الخراب إلى الرخاء. العمدة يقف عند محطة السكك الحديدية، يجمع أعيان البلدة، إن صح تسميتهم بهذا الاسم؛ فقد حلَّ بهم الفقر، ولم يعد مظهرهم الرث يوحي بمكانة رفيعة. ويتفاهمون والعمدة في إعداد استقبال مُؤثِّر لصاحبة الملايين عندما تطأ أرض مسقط رأسها، حتى يرق قلبها، فتدس يدها في كنزها وتغرف لهم منه غرفًا. واهتمام أهل البلدة مركَّز على البَدَّال «إل» الذي كان صديق كلارا أيام صباها في البلدة، وكان الحب يربط بين قلبيهما. وإل رجل في الستين من عمره تقريبًا، يروي كيف كانت كليري صبية رائعة الجمال، عنيفة الطبع، عاطفية الميول، ويتحسَّر على الأيام التي فرَّقت بينهما بعد حب عنيف. ولا يكاد يصل إلى تمام كلامه حتى تظهر كلير تساخاناسيان نازلة من القطار السريع الذي لم يحدث أن توقَّف في جوللين، تلك المحطة الصغيرة الخربة؛ فقد جذبت كلير تساخاناسيان، صاحبة الملايين، فرملة الطوارئ؛ حيث أرادت أن تنزل، وشرع ينزل وراءها مَن معها؛ زوجها وحاشيتها وأربعة من ماضِغِي اللادن كانوا من المجرمين العُتاة ينتظرون الموت في سجن سنج سنج، فأخرجتهم بمالها، وكلَّفتهم بحَمل هودجها الذي يحلو لها أن تتنقَّل فوقه، واثنان من الخِصْيَان أعميان، يفرحان فرح الأطفال الصغار، ويكرران الكلام آليًّا مرتين.

ويضطرب أهل البلدة اضطرابًا لوصولها قبل الموعد الذي قدروه لوصولها، ثم يُجمِعون أمرهم قدر الاستطاعة، ويجتهدون في الترحيب بها أمام المحطة، وفي فندق «الرسول الذهبي»، حيث يُلقي العمدة خطبة مطوَّلة يُضمِّنها تصويرًا مبالَغًا فيه، كله نفاق وتزلُّف، يستميل بها صاحبة الملايين، لكنَّها تقطع الكلام، وتعلن باختصار أنَّها مستعدة لتقديم مليار كامل هدية إلى البلدة بشرط أن تُمكَّن من الحصول على العدل، يعني بشرط أن يوجد بين القوم من يقتل التاجر «إل». ويُدهَش أهل البلدة؛ فقد كانت كلير تساخاناسيان طول الوقت منذ وصولها إلى البلدة برفقة إل، يتنقلان بين الأماكن التي شهدت حبهما، ويستحييان الماضي، وها هي ذي الآن تُطالب برأسه، وعلة ذلك أنَّ علاقتها بإل في عام ١٩١٠م، قبل أربعين سنة، أثمرت طفلة تنكَّر لها أبوها كل التنكر، وتخلَّى عن أمها، فأقامت ضده دعوى إثبات بنوة، فما كان من إل إلا أن أحضر شاهدين كاذبين مرتشيين أقسما أمام المحكمة أنَّهما كانا على علاقة بكلارا فيشر، فحكمت المحكمة برفض الدعوى. هذان الشاهدان هما الخَصيَّان اللذان تمكَّنَتْ من الحصول عليهما بعد أن أَثْرت وازداد نفوذها، جلبت أحدهما من أستراليا والآخر من كندا، لم يفلتا منها بهربهما في كل طرف من أطراف الدنيا الواسعة. فلمَّا استحوذت عليهما حرمتهما من البصر، وجرَّدتهما من الرجولة وضمَّتْهما إلى حاشيتها. وأمَّا مدير أعمالها الذي شرح للحاضرين القضية تفصيلًا، فهو القاضي الذي رأس المحكمة التي نظرت دعوى البنوة عندما رفعتها كلارا ضد إل. أغرته المليونيرة بالمال فترك وظيفته وانضمَّ إلى حاشيتها يُدير أعمالها ويُتابع قضيتها.

رفض عمدة جوللين طلب المليونيرة فور استماعه إليه؛ متعلِّلًا بالتمسك بمُثُل ومقومات «الثقافة الغربية». لكن الحياة في جوللين بدأت تتغير تدريجيًّا؛ بدأ الناس يوسعون على أنفسهم ويشترون طعامًا أجود، وشرابًا أحسن، ويقتنون السيارات، ويجددون العمران. بدأ الناس يعيشون عيشة من أدخل في حسابه أنَّ ثروة هائلة في الطريق إليه، يذهبون إلى المتاجر فيشترون على الحساب، وأصحاب المتاجر يمنحونهم القروض كلَّما أرادوا. ويحس إل بالقلق؛ إنَّه لا يملك إلا أن يبيع للناس على الحساب هو أيضًا؛ فليس في مقدوره وحده أن يَسْبَح ضد التيار، ولكنَّه يتوقع أنَّ الأمور تتطوَّر ضده. أمَّا كلير تساخاناسيان فتظل في فندق «الرسول الذهبي» تعيش حياتها وتنتظر نتيجة حتمية، تنتظر محصلة القوى. تعيش حياتها فتترك الزوج رقم ٧، وتتزوج الزوج رقم ٨، وهو ممثل سينمائي شاب جميل، ثم لا تلبث أن تدعه لتتزوج التاسع، وهو عالِم حائز على جائزة نوبل.

وهنا يفلت النمر الأسود الذي أتت به معها، يفلت من قفصه وينطلق في البلدة، من مكان إلى مكان، فيحمل أهل البلدة أسلحتهم دفاعًا عن النفس. وما إن يرى إل الأسلحة في أيدي الناس حتى يتأكَّد أنَّ حياته في خطر لا شك فيه. فيُقرر الهجرة، ويحمل حقيبته إلى القطار، ولكنَّه لا يستطيع التقدم خطوة، لا لأنَّ أحدًا يمنعه، ولكن لأنَّه وقع في شباك خوفه، وأصبح أسير ذنبه الذي اقترفه ولا يستطيع الإفلات منه، فيشق بنفسه جو الانتظار السلمي الذي فرضته كلير تساخاناسيان، ويذهب فيضع نفسه تحت تصرف محكمة مواطنيه.

ووسط اجتماع أهل البلدة يقف العمدة فيضع مضمون الحادثة في شكل مُلفَّق للوصول إلى الهدف، فيرفع إل الذي انتهى معنويًّا إلى قمة التكريم مبلغًا الصحافة أنَّ الهبة التي منحتها المليونيرة للبلدة قد أتَّت بفضل توسط صديق صباها السيد إل. ويصطف المواطنون صفين، يسير بينهما إل حتى يبلغ منتهاهما فينطبقان عليه، ثم يعودان إلى الانفراج، فإذا إل ممد على الأرض جثة هامدة. فيقول الطبيب: سكتة قلبية. وتُفسِّر الصحافة: أَصَابَتْه من الفرح.

وهنا تأمر كلير تساخاناسيان النعش أن يؤتى به، النعش الذي أحضرته معها يوم حضورها، فيوضع به إل، وتُبْلغ المليونيرة الزوج رقم ٩ بأنَّها لا حاجة بها إليه قائلة: «لقد وجدت حبيبي.» ويتلقَّى العمدة شيكًا بمليار.

•••

ربما اعتقد الإنسان متعجِّلًا أنَّ موضوع القطعة هو أنَّ صاحب المال يُمكنه أن يشتري بماله كل شيء، صاحبة الملايين تشتري العدالة، تمامًا كما تشتري إيقاف القطار حيث تريد بمالها. وإنَّما الموضوع في صميمه هو: التغير الأوتوماتيكي البشع في أخلاق الناس؛ إذ يُحرِّك توقعهم الحصول على مليار ضميرهم الخلقي على نحو يجعلهم يعتقدون أنَّهم يُقيمون العدل وهم يقتلون مواطنًا من أهلهم «إل». لم يخطر ببال واحد منهم أن يسأل بني عشيرته المجتمعين للقضاء على إل: كم منهم هجر صديقته بطفل تنكَّر له؟ بغض النظر عن الآثام الأخرى. الإثم الذي حدث لصاحبة الملايين، هو في نظرهم «الضرب من الآثام الذي لا بد من التكفير عنه»؛ أي إنَّ العدالة شيء نسبي يُمنح لمن استطاع إلى شرائه سبيلًا. تلك هي الحقيقة الهدمية التي تتوصَّل إليها هذه الكوميديا التراجيدية.

•••

زيارة السيدة العجوز تراجيديا وكوميديا في آنٍ واحد، هي نوع أدبي مسرحي، ليس دورينمات أول من عالجه، ولكنَّه في معالجته له على هذا النحو مُجدِّد فيه من ناحية أصوله الفلسفية. ذكرنا أنَّ دورينمات متأثر بالفيزياء والفيزياء النووية تأثرًا مختلطًا بتأثره بالأدباء الأقدمين والحديثين. وأظهر ما أدَّى إليه اشتغاله بالفيزياء هو رفضه الأبطال ورفضه التراجيديا البحتة، ودفعه إياها إلى الكوميديا، يقول: «إنَّ الكوميديا هي النوع الوحيد الذي يتفق معنا، لقد انساق عالمنا إلى المهزلة انسياقه إلى القنبلة الذرية، تمامًا كما أنَّ الصور الغامضة التي رسمها هيرونيموس بوش مضحكة.»

من لوحاته المشهورة «حديقة اللذات»، «الجحيم»، «جنة الدنيا وجنة الآخرة»، «انتصار الموت»، و«يوم الحساب».

«زيارة السيدة العجوز» كوميديا؛ لأنَّها تستخدم وسائل الكوميديا المختلفة وتُحسِن استخدامها:

فالأسماء في غالبيتها منتقاة على نحو يبعث على الضحك، أسماء الحاشية تنتهي ﺑ «بي»؛ توبي، روبي، كوبي، لوبي … إلخ. والمصوِّر اسمه «تسيمت»، يعني «قرفة»، والمُحضَر اسمه «جلوتس»، يعني «بحلق»، والطبيب اسمه «نوسلين»، يعني «بندقية صغيرة» … إلى آخر هذه الأسماء.

وهناك التصرفات المضحكة؛ فالبلدة وقد أصابها ما أصابها من الكساد، لم يَعُد بها سوى قبعة واحدة تصلح للاستقبالات الهامة؛ لهذا اتفق أعيان البلدة على استعمالها على التوالي، يلبسها الواحد منهم أثناء مثوله بين يدي صاحبة الملايين، وعندما يفرغ يتناولها الثاني سرًّا ويُمثِّل دوره. وربما كان أعظم التصرفات المضحكة بالقطعة كلها، خطبة العمدة التي يلقيها في فندق الرسول الذهبي للترحيب بكلير تساخاناسيان. وتتميَّز بعمق جذورها، فالمشاهِد يُطالع حيرة العمدة وأهل البلدة في بحثهم وراء تفصيلات يستعين بها العمدة في خطبته:

(يُخرِج مُذكِّرة من جيبه.)

وما إن ينتهي العمدة من خطبته المرقعة حتى تنهض كلير تساخاناسيان وتُكمل كوميديا مهارتها في المدرسة، وكوميديا البطاطس التي سرقتها.

وهناك الشخصان القصيران السمينان اللذان يسيران، ويتكلَّمان، ويتحركان كالعرائس أو كالآلات. وأهم ما يُميزهما هو تكرار الجمل مرتين، تكرارًا أوتوماتيكيًّا، والتكرار الأوتوماتيكي وسيلة من وسائل الكوميديا. كما يتميَّزان بالبله؛ فهما إذا سِيقَا مثلًا ضحِكَا وتماسكَا فرحين. وعلى النقيض منهما العملاقان حاملا الهودج، فإذا وقفا جميعًا برزت نواحي التناقض المضحك، وبرزت المميزات المضحكة للخصيَّين بروزًا.

«آه، قل غير ذلك./لقد هرمتُ وسمنتُ أنا أيضًا./بل وفقدت ساقي اليسرى./حادثة سيارة./من يومها لا أُسافر إلا بالقطارات السريعة./لكن الساق التعويضية ممتازة، ألا ترى ذلك أيضًا؟/تتحرَّك بسهولة.»

ومن أبرز صفات شخصية المليونيرة كلير تساخاناسيان أنَّها — على حد وصف دورينمات نفسه لها — «مستحيلة». تتصرَّف كما يحلو لها، إذا أرادت أن تنزل في بلدة صغيرة خربة، لم تكلِّف مشقة ركوب قطار الرُّكاب، بل ركبت القطار السريع الذي يعجبها، ثم شدَّت فرملة الطوارئ ونزلت، فإذا تبرَّم محصل القطار أو الريس أسكتته بمالها. تشتري ما تريد بكلمة، وتقيم ما تريد بكلمة. والناس يضعون أيديهم على قلوبهم خوفًا من «المصادفة» التي تنساب مع كل كلمة تقولها. ولا تنطق كلماتها بالمصادفة من النوع المألوف، وإنَّما هي مصادفة أقرب إلى الحقيقة العلمية التي يُمكن التنبؤ بها قبل حدوثها؛ فهي في حديثها مع القس، ومع الطبيب؛ تعرف مقدمًا أنَّ إل سيموت، وسيموت بسكتة قلبية:

السيدة العجوز كما يعرفها «دورينمات» لا تُمثِّل العدل، ولا تُمثِّل إعانة المحتاجين (مثل مشروع مارشال) ولا تُمثِّل غموضًا لاهوتيًّا (كغموض الرؤيا اليوحنية). إنَّها صاحبة ملايين عديدة، ملايين عديدة تمنحها قوة تصرُّف مُطلَق كبطلات التراجيديا الإغريقية. وهي بعيدة عن الناس وبعيدة عن نفسها أيضًا، تتحرَّك خارج النظام الإنساني فيجعلها ذلك جامدة لا تتبدَّل، إلا بقدر ما يتحوَّل الحجر إلى صنم.

ومشكلتها مع إل هي مشكلة حبها له حبًّا لم يستطعِ الموتَ، وحبُّه لها الذي مات، لم يستطع حبها الموتَ ولم يستطع الحياة أيضًا. «تحوَّل إلى شيء شرير مثلي تمامًا، مثل الفُطر الباهتة والجذور العمياء في هذه الغابة تحت أكداس ملياراتي الذهبية، ملياراتي الذهبية هاجمتك، مَدَّت إليك (كالأخطبوط) ملامسها تطلب حياتك؛ لأنَّ حياتك ملكي إلى الأبد، والآن تضمك ملامسها، والآن تنتهي. بعد قليل لن يبقَى شيء سوى حبيب ميت في ذاكرتي، شبح رقيق في غلاله مهدمة.» وهي بدافع من هذا الحب المتحوِّل إلى شر قد تنقَّلت من زوج إلى زوج، من عالِم إلى وزير، إلى ممثل، إلى رجل اقتصاد، إلى غير هذا وذاك، وعبثت بكل ما شاء لها العبث، ولكن نفسها الملتهبة لن تهدأ حتى ترى إل جثة هامدة، فتنظر إليه جامدة لتقول:

«لقد عاد إلى ما كان عليه قبل وقت طويل، النمر الأسود. غطِّه. احملوه إلى النعش.»

هنا ارتاحت؛ فقد رأت الحب الميت في جسد ميت.

•••

في «الملاحظة» التي ختم بها المسرحية يتحدَّث دورينمات عن الأبطال حديثًا عابرًا، يصح أن نتناوله في ختام هذه الدراسة بشيء من التوضيح. يقول عن كلير تساخاناسيان: «كلير تساخاناسيان لا تُمثل العدل ولا تُمثل مشروع مارشال ولا تُمثل الرؤية اليوحنية، لتكن ما هي، أغنى امرأة في العالم؛ تُمكِّنها ثروتها من التصرف كبطلة من بطلات التراجيديا الإغريقية تصرفًا مطلقًا؛ فظيعًا، كميديا مثلًا.» ثمَّ يتحدَّث عن أهل جوللين: «أهالي جوللين يَدخلون في زمرة الأبطال، وهم بشر مثلنا جميعًا.»

هناك إذن محاولة لإقامة بطل تدور حوله الدراما، ولكنَّها محاولة تنتهي بإحالته إلى «المعاش»، بتَبَيُّن أنَّه ليس «من هذا العالم». ويرتبط بتحوُّر شخصية البطل على هذا النحو، تحوُّر شكل «الدراما» إلى الكوميديا. هو تحوُّر سبق أن تنبأ بوقوعه الحتمي هجل والرومانتيكيون المبكرون. والجديد أنَّ الكوميديا الجديدة لها «كرامة» تسمح بمعالجة المواد الجادة دون إساءة إلى جديتها. بل إنَّ هذه الجدية تتأكَّد تأكدًا وسط الجو المتناقض، وأقوى تناقض في أعمال دورينمات تناقض هذا العالم و«الأشياء التي ليست من هذا العالم».

في كل مسرحيات دورينمات توتُّر بين العالم التقليدي وبين قُوًى خارجية تندفع فيه. عالم التقاليد يُمثِّله في مسرحية «مكتوب» أسقف منستر وحقه القديم في المدينة، ويُمثله في مسرحية «رومولوس الأكبر» رغبة البلاط القيصري في المقاومة، وفي «زيارة السيدة العجوز» الأخلاق البورجوازية المطَّاطة لأهل جوللين، وفي مسرحية «جاء الملاك إلى بابل» يُمثله حب المال والسلطان. أمَّا القوة التي تندفع في عالم التقاليد فيُمثِّلها في «رومولوس الأكبر» القيصر نفسه ونسيانه واجبه، وفي «زيارة السيدة العجوز» كلير تساخاناسيان في رحلة الانتقام، وفي «جاء الملاك إلى بابل» يُمثِّلها الملاك والحسناء كوروبي، التي يحملها بعد خروجها من يد الخالق مباشرة إلى دنيا البشر الفاسدة.

هذه الشخصيات الممثِّلة للقوة المندفعة إلى قلب عالم التقاليد، شخصيات متناقضة، لا تُمثِّل البطولة، بل تُمثِّل عدم المسئولية. كلير تساخاناسيان تضرب بالمعايير الإنسانية عرض الحائط، وتُنفِّذ خطة الانتقام غير عابئة، لا توقفها رحمة، ولا تهزها توسُّلات. كذلك الملاك في «جاء الملاك إلى بابل»، وبوكيلسون في «مكتوب» … والتوتر الحادث بين اللامسئولية من ناحية وبين عالم التقاليد من ناحية أخرى هو أساس الكوميديا التراجية عند دورينمات. والناحية التراجية محصورة في الجدية. أمَّا الموت فلم يعد ذلك الموت المعروف في التراجيديات البحتة، بل تحوَّل إلى «قتل»، أو إن شئت فقل «موت على يد الجلاد»، واللابطولية في ذلك الموت واضحة. ونتج عن ذلك أن ظهرت شخصية «الجلاد» في أعمال دورينمات، واحتلَّت مكان المركز فيها جميعًا. والجلَّاد أو من يمثله أو يمثلونه يقومون بعملهم أو يؤدون مهمتهم في جو احتفالي يعوِّض عظمة الموت التراجي المعروف. الجلاد في «رومولوس الأكبر» يُمثِّله رومولوس ذاته، وفي «جاء الملاك إلى بابل» السائل أكي الذي يؤدي بحسناء السماء، وفي «زيارة السيدة العجوز» كلير تساخاناسيان التي أتت إلى جوللين خصوصًا «لتعدم» إل، وحوَّلت أهل جوللين جميعًا إلى «جلادين».

وتتضح هذه البدعة المميزة لأعمال دورينمات أعمق التمييز في «حوار ليلي». هذا الحوار يدور بين «الرجل»، وهو هنا «المفكر» و«الأديب»، وبين آخر كان موجودًا في غير جسد، ثم دخل بجسده حين جنَّ الليل على الأديب. وليس هذا الآخر إلا «الجلاد»، جلاد «الأديب». أمَّا الجلاد فيحكي للأديب عن حالات الموت التاجي العظيم التي شهدها، فيقول الأديب: «ماتوا ميتة الشجعان! ليت الكثيرين يموتون تلك الميتة في هذه الأيام!» لكنَّ الجلاد يُجيب عليه: «إنَّ العجيب في الأمر يا سيدي، هو أنَّ الناس في هذه الأيام لم يعودوا يموتون تلك الميتة.» ثم يسأل الأديب: «أنا مندهش، ماذا طرأ على العالم في هذه الأيام؟» فيُجيب الجلَّاد: «طرأ عليه الجلَّاد يا صديقي! أنا نفسي كنت أريد أن أموت بطلًا، وها أنا ذا وحدي معك.»