خطوط في خارطة المحسوس

إن مشروع شيلَّر في التربية الاستطيقية للإنسان يهدف إلى مصالحة البشر مع غرائزهم ومثلهم العليا؛ أي المصالحة بين الإنسان الحاسِّ والإنسان العاقل؛ وذلك في أفق ما يسمِّيه شيلَّر «الدولة الاستطيقية» وهي دولة حرة بين بشر أحرار تتحقَّق فيها مملكة الجمال والعدالة المثالية. ثمة أزمة ما في الحداثة لا يمكن علاجها حسب مشروع شيلَّر إلَّا ببرنامج تربوي سياسي استطيقي يهدف إلى إعادة ترتيب فوضى الإنسان الحديث. إن الأمر يتعلَّق على حدٍّ مفهوم أثار هابرماس «بثورة في الإحساس».

إن هذا التمجيد العالي للفنِّ بوصفه تجسيدًا للفكرة الفلسفية في أقصى ما تملك من قوة، يصل لدى شيلنغ إلى حدِّ اعتبار «الأفكار … هي قُماش الفن … التي منها فقط تخرج كل الأعمال الفنية الجزئية بوصفها نباتات تامة. وهذه الأفكار الواقعية والحية هي الآلهة … وفي الواقع فإن آلهة كل ميثولوجيا ما هي بشيء آخر سوى أفكار الفلسفة» … إن العمل الفني يمسك بكل ما في الحقيقة من القوة بل هو ينقل الفكرة الفلسفية إلى حضن العالم … وقد وقع اعتبار شيلنغ في دفاعه عن الطابع الرمزي للفن وعن توليفه بين الحسي والعقلي بأنه قد فتح الطريق أمام الفن المجرَّد.

ينبغي هنا أن نتوقف عند هذا الحدث الجمالي الفريد الذي طرأ على تصورنا لميدان الفن المعاصر بعامة. لقد فقد الفن هالته؛ أي أصالته وعبقه الخاص؛ لأنه صار بفضل فنِّ التصوير قابلًا للاستنساخ إلى ما لا نهاية له. ماذا تعني هالة الأثر الفني؟ وأي شيء يخسره الفن بفقدانه هالته؟

لقد فقد الأثر الفني هالته وأصالته وطقوسه الخاصة به. لكن لا شيء يؤسفنا على ذلك. لم يعد الفن صنمًا بل صار ملكًا للجماهير ما دامت الجماهير الحديثة تطالب بتقريب الأثر من عيون البشر ومن آلامهم. وذاك هو معنى دخول الفن في منعرج سياسي يضحي فيه الأثر بأصالته من أجل أن يغنم دورًا عموميًّا وبراغماتيًّا.

لكن ما وجه العلاقة حينئذٍ بين هذا النمط من الفلسفة أو من الانتماء إلى الحقيقة بوصفها شكلًا من العدالة بين البشر، والفن نفسه؟ يخترع الفيلسوف باديو وجهة طريفة لسؤال كهذا، وهي أفق جمالي يسميه باللَّااستطيقا. يقول معرفًا هذا المفهوم: من خلال اللَّااستطيقا أنا أفهم علاقة الفلسفة مع الفن، هي لكونها تضع أن الفن هو بذاته منتج للحقائق، لا تدعي بأي وجه أن تجعل منه، للفلسفة موضوعًا. ضد الاستطيقا التأملية، تصف اللَّااستطيقا المفاعيل التي تحدث داخل الفلسفة تحديدًا بسبب الوجود المستقل لبعض الآثار الفنية. إن هذا التعريف للَّااستطيقا يضعنا أمام ثلاث نتائج أساسية هي؛ أولًا: أن الفن لم يعد موضوعًا للفلسفة بل صار موضعًا لإنتاج الحقيقة. وأنه ثانيًا ينبغي تحرير الفن من براديغم الاستطيقا الحديثة التي اختزلت الفن في الذوق والمتعة التي لا منفعة من ورائها. وأنه علينا أن ندفع بالفن والفلسفة معًا إلى شكل جديد من المصالحة العميقة البعيدة عن إقصاء أفلاطون للشعراء وعلى العبادة الرومانسية للفنِّ معًا.

إن صلة الفلسفة بالفن هي على حد عبارات متوترة لباديو «صلة مصابة منذ فجر الزمان بعارض ما؛ ذاك الذي ينتج عن تذبذبٍ ما وخفقان.» لذلك نجد أنفسنا أمام مجاز لاكان الذي أورده باديو نفسه حول التوتر بين المرأة الهستيرية ومعلمها. تقول المرأة: «إن الحقيقة تتكلم عبر فمي، أنا أوجد هناك، وأنت تعلم، قل لي من أكون أنا.» أما المعلم فلن ينال إعجاب هذه المرأة مهما اجتهد في الإجابة. وذاك هو حال الفلسفة مع الفن. إنها تنهزم دومًا لأنها لا تستطيع أن تعين ماهية الفن. فتراها أحيانًا تطرده من بيتها وأخرى تكتفي بعبادته. يعبر باديو عن ذلك قائلًا: «كذلك الفن هو بعدُ دائمًا هنا، يوجه للمفكر السؤال الأخرس البراق عن هويته، وإن كان بقدرته الدائمة على الابتكار، بتحوله، هو يعلن عن خيبته من كل ما ينطق به الفيلسوف» خيبة أمل إذن تلك التي يخرج بها الفن من علاقته بالفلسفة، حيث يبقى الفيلسوف دائمًا معلقًا بين العبادة والرقابة.

ومن أجل بيان هذه العلاقة المتوترة بين الفن والفلسفة يميز باديو بين رسمين. أما عن الرسم الأول الذي يسميه «رسمًا تعليميًّا» فهو يقوم على أن «الفن غير قادر على الحقيقة وأن كل حقيقة توجد خارجه.» وهذا الرسم يتماشى مع الإقصاء الذي أعلنه أفلاطون للفن من جمهورية الفلسفة. وهو قرار ظالم لا هو ينصف الفن ولا هو ينصف الحقيقة. أما عن الرسم الثاني فهو الرسم الرومانسي الذي يقوم على «أن الفن وحده هو القادر على الحقيقة.» وهي أطروحة نجدها لدى الرومانسيين منذ شليغل وشلنغ الحدود الرومانسيين الجدد (هيدغر ونانسي ولاكو لابارت) فيما يسمونه المطلق الأدبي.

وينتهي باديو إلى أن كل المقاربات الفلسفية للفن سواء تعليمية تربوية أو رومانسية مفتونة بالأثر الفني أو كلاسيكية مخيبة للآمال، ذلك وأنه في آخر المطاف «ليس ثمة غير طرائق فنية، ثمة آثار هي الذوات المفكرة التي من شأنها، وثمة من الفلسفة ما يفصل كل هذا عن الرأي فصلًا مفهوميًّا. إن زمننا أفضل من الديمقراطية التي نتبجح بها.»