ترجمة المؤلف ابن شرف القيرواني

نَبَغَ أبو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ أبي سَعِيدِ بن أحمَدَ بنِ شَرَفٍ الجذَامِيُّ القيرواني نحو (سنة ٣٩٠ﻫ)، من إحدى البيوتات الشريفة القَادِمَة مع الجيش العربي الفاتح، والقيروانُ إذْ ذاك زَاهيةٌ زَاهِرَةٌ بالعُلُوم رافلةٌ بالمعارف والفُنُون، فرَوَى المعقولَ والمنقولَ عن أَفَاضِلِ ذلك العصر كأبي الحسن القابسي، وأخذ الفنون الأدبية من أساتذتها: كأبي إسحاق إبراهيم الحصري القيرواني، ومحمد بن جعفر القَزَّاز، وغيرهما، حتى برع فيها وأَجَادَ؛ فألحقه حينئذٍ المعز بن باديس الصنهاجيُّ أمِيرُ إفْريقية بديوان حاشيته؛ لِما رَأى فيه من الذكاء والنَّجَابة، وهناك التقى ابنُ شَرَف بجماعةٍ من الكُتَّاب البلغاء، والشُّعراء الظُّرفاء الذين كان يجمعهم ديوانُ الملك، مثل علي بن أبي الرجال الكاتب، رئيس قلم الإنشاء، وأبي علي الحسن بن رشيق صاحب العمدة، ومحمد بن حبيب القَلَانِسِيِّ، وغيرِهِم.

وطبيعيٌّ أن وُجُود ابنِ شَرَف في مثل هذا الوَسَط، دَعَاه إلى تَتَبُّع الوُجْهَةِ التي شَبَّ عليها وقوي نشاطُهُ؛ إذ كان أولئك الأدباء الأَجِلَّاءُ يتسابقون في التقرُّب بنَظْمِهِمْ ونثرهم إلى الأمير؛ رَغبةً في العطايا الهائلة والهبات الطائلة، وحَصَلَ عن هذا التنافُسِ والتزاحُمِ حَرَكةٌ فِكْرِيَّةٌ أدبيةٌ لم تر إفريقية مِثْلَها في عصرٍ من عُصُور السلطنة الإسلامية، وصارت القيروان كعبَةَ العلم التي يحجُّ إليها العلماء من جميع أصقاع المغرب حتى من الأندلس، وقد خصص المعز لصحبته من بين هؤلاء الزُّعماء المتقدمين ابن شرف هذا، وابن رشيق، فكان يَلْتَفِتُ تارة إلى الأول وأُخرى إلى الثاني، وجرى بسبب ذلك بين هذين الأديبين مناقضاتٌ ومهاجَاةٌ رسمها كل منهما في رسائلَ مُسْتَقِلَّةٍ، ومَقَامَاتٍ متنوعة لم يصل إلينا منها شيءٌ — فيما نعلم.

حَكَى ابن شَرَفٍ المترجم له في كتابه «أبكار الأفكار»، قال: استدعاني المعز بن باديس يومًا، واستدعى أبا علي الحسن بن رشيق الأزدي، وكنا شاعري حضرته وملازمي ديوانه. فقال: أحبُّ أن تصنعا بين يدي قطعتين في صِفَةِ المَوْز على قافية الغين، فصنعنا حالًا من غير أن يقف أَحَدُنَا على ما صنعه الآخر، فكان الذي صنعته:

والذي صَنَعَه ابنُ رَشِيقٍ:

فأمرنا للوقت أن نصنع فيه على حرف الذال، فعملنا ولم ير أحدنا صاحبه ما عمل، فكان ما عملته:

وما عمله ابنُ رَشيق:

قال ابن شرف: فأنْتَ تَرَى هذا الاتِّفَاقَ، لما كانتِ القَافِيَةُ واحدة والقصدُ واحدًا، ولقد قال من حضر ذلك اليوم: ما نَدْري مم نعجب أمن سرعة البديهة، أم من غرابة القافية، أم من حسن الاتفاق.

وحكى المؤلف المترجم له أيضًا في كتابه المذكور قال: «استخلانا المعز يومًا. وقال: أريد أن تصنعا شعرًا؛ تَمْدَحَانِ به الشعر الرَّقيق الخفيف، الذي يكون على سوق بعض النِّساء فإني أستحسنه، وقد عاب بعضُ الضرائر بعضًا به، وكُلُّهنَّ قارئاتٌ كاتباتٌ فأُحِبُّ أن أُرِيَهُنَّ هذا، وأدَّعى أنه قديم لأحتج به على من عابه، وآسى به مَنْ عِيبَ عليه، فانْفَرَدَ كُلٌّ منَّا وصنع في الوقت، فكان الذي قلت:

وكان الذي قال ابنُ رَشيق:

فانتقد المعِزُّ على ابن رشيق قوله يعيبون. وقال: «أَوْجَدْتَ لخصمها حجة بأن بعض الناس عابه».» فانظر ما ألطف هذه المناضلات، وما أحلى هذه الحكايات. ولولا خوف الإطالة لزدنا من هذه طرفًا تروق الخاطر.

واستمر ابنُ شرف على خدمة المعز إلى أن زحف عرب الصعيد من هِلَالِيِّينَ ورياح وغيرهم، واستولوا على غالب القطر التونسي بعد ما خربوه ودمروه، واضطر الأميرُ المعزُّ إلى ترك القيروان أمام تلك القبائل المتوحشة (سنة ٤٤٩ﻫ)، وفر إلى المهدية واتخذها دار ملكه، وقد تبعه إليها شعراؤه وحاشيتُهُ، وفي خلاء القيروان يقول ابن شرف من قصيدة رنانة:

وأقام ابنُ شَرَف مُدَّةً بالمهْدِيَّة مع زُمْرَة شُعراء الملك يخدم الأمير المعز، وابنه تميمًا إلى أن رحل عنها قاصدًا جزيرة صقلية، لِمَا سَمِعَ عن كَرَمِ أميرِها، وإليها لحقه رَصيفُه ابنُ رَشيق، وقد قَدَّمْنَا أنه كان وقع بينهما بالقيروان، ما وقع بين جريرٍ والفرزدق، أو بين الخوارزمي وبديع الزَّمان، فلما اجتمعا بصقلية تسامحا، وأقاما بها زمنًا ثم استنهض يومًا ابن شرف رفيقه على جواز الأندلس، فأنشد حينئذ ابن رشيق البيتين المشهورين بين الخاص والعام:

فأجابه ابن شَرَفٍ بَدِيهَةً:

واجتاز ابن شرف وحده الأندلس، وسكن ألمرية وغيرها، وتردد على ملوك طوائفها كآل عباد بإشبيلية وغيرهم، وبهذه المدينة الأخيرة كانت وفاته (سنة ٤٦٠ﻫ/١٠٦٧م)، وخلف ابنًا يدعى أبا الفضل جعفرًا كان أديبًا مجيدًا أيضًا، أورد له العماد في خريدته والفتح في قَلائِدِهِ قَصَائِدَ وفُصُولًا، تشهد له بِطُولِ الباع.

أمَّا تآليف محمد بن شرف فكثيرةٌ، على ما نقله إلينا المؤرخون، فمنها كتاب «أبكار الأفكار» جمع فيه ما اختاره من نَظْمِهِ ونثره، وهو أنفسُ مُصَنَّفَاتِهِ «مفقود وقد يوجد منه شيء في بعض كتب الأدب»، ومنها كتاب «أعلام الكلام» به نخب وملح «مفقود أيضًا»، ثم «رسائل الانتقاد»، والمظنون أنه ألفها بعد هجرته القطر التونسي، كما يستفاد من سياق كلامه في مقدمتها، وغيرها من هذه المصنفات الأدبية النفيسة.

وها نحن نأتي هنا على منتخبات نثر وشعر من كلام محمد بن شرف؛ ليرى القارئُ براعة هذا المؤلف الجليل، ومكانته من الأدب.

فمن نَظْمِهِ في الشوق إلى بلاده القيروان مدة إقامته بالأندلس:

وله في شكوى الزَّمان:

وأنشد في المعنى:

وقال أيضًا:

ومن شعره في الحكم قوله:

وقوله:

وله:

وله أيضًا:

ومن كلامه في التغزُّل، قوله في ليلة أنس:

وقوله أيضًا:

وله من خمرية سمية:

وله:

وله:

وقال:

وقال فيمن اسمه عمر:

وله أيضًا:

وقال يَمدح أُستاذه الكاتب أبا الحسن علي بن أبي الرجال:

ومن نَظْمِهِ في أنواعٍ شَتَّى: قال في العُود:

وقال في الدرهم والدينار:

وقال من قصيدة في وصف سيف:

وله من أُخرى:

وله في القَرَابة: الوَجيه بين أقاربه، كالوادي بين مذانبه، تجذبُنَّ ماءَه وتطلبن ظماءه.

وفي العداوة: كم قاطَعَكَ مَنْ رَاضَعَك، وقَابَحَكَ مَن مَالَحَك، ونافقك من وافقك، وناصبك من صاحبك، وحَادَّك مَن وادَّك.

في أنواع شتى: الجودُ أنصَرُ من الجنُود، مَنْ بخل بماله، سَمَحَ بعِرْض آلِهِ، الباذِلُ كثيرُ العاذل، الكريم كثير الغريم، احذر الكريم إذا افتقر، واللئيم إذا اقتدر، احذر التقيَّ إذا أنْكَرَ، والذَّكِيَّ إذا فَكَّرَ، المطل أحدُ المنعَيْنِ واليَأْسُ أحَدُ الصَّنْعَينِ، العِشْقُ أحدُ الرِّقَّيْن، والسَّلْوُ أَحَدُ العتقين، رَفَثُ الكلام أحدُ السفاحين، وموالاةُ القُبَل أحد النكاحين، جميل الرد أحد الجودين، وبقاء الذِّكر أحد الخلودين، طول الجمود أحد القبرين، وبقاء الثناء أحدُ العُمْرَين، بِئْسَ النَّصِيرُ التقصير، المتَحَاسِرُ خَاسِرٌ، من كَثُرَ فُجْرُهُ، وَجَبَ هَجْرُهُ، من كرمتْ خصالُهُ، وجب وصالُهُ، سحابَةُ صيف، وزيارة ضيف، الوسيلة جَنَاحُ النَّجاح، رُبَّ عين إذا رأت زنت، لا كرم بمن حرم، المسْتَلِمُ أحزمُ من المتَسَلِّم.

هذا ما قصدنا إيرادَه هنا على أن ما جمعناه من كَلامِ هَذَا الأديبِ البَارِعِ، هُو أطوَلُ من ذلك، وقد لَاقَيْنَا صُعُوباتٍ جمةً في نظم ما تَشَتَّتَ؛ إذ لا يُوجد تأليفٌ يحوي تراجمَ فضلاءِ القُطْر التونسي — والله المسئول الإعانة (ح.ح.ع).