رب أعن برحمتك

قال أبُو عبدِ الله مُحمَّدُ بنُ شَرَفٍ القَيْرَوانيُّ هذه أحاديثُ صَنْعَتُها مُختَلفَةُ الأنوَاعِ، مُؤتلفَةٌ في الأسماع، عربيات المواشم، غريباتُ التَّراجِمِ، واخْتَلقت فيها أخبارًا فصيحات الكلام، بديعات النِّظام، لها مقاصدُ ظِرَافٌ، وأسَانِيدُ طِرَافٌ، يَرُوقُ الصَّغِيرَ معناها، والكبير مَغْزَاها، وعَزَوتُها إلى أبي الرَّيَّان الصَّلت بن السكن من سَلَامان. وكان شيخًا همًّا في اللسان، وبدرًا تَمًّا في البيان، قد بَقِيَ أَحْقَابًا، ولَقِيَ أَعْقَابًا، ثُمَّ ألقتْه إلَيْنَا من بَاديَته الأزماتُ، وأورَدَتْه عَلَيْنا العَزَمَاتُ، فامْتَحَنَّا من علْمه بَحرًا جَاريًا، وقَدَحْنَا من فهمه زندًا واريًا، وأدَرْنَا من بِرِّهِ طَرَفًا، واجتنينا من ثمره طُرَفًا، ونحنُ إذ ذاك والشبابُ مُقْتَبِلٌ، وغَفْلَةُ الزَّمَانِ تهتبل، واحتذيت فيما ذهبتُ إليه، ووقع تعريضي عليه من بَثِّ هذه الأحاديث، ما رأيتُ الأوائل قد وضعتْه في كتاب كليلة ودمنة، فأضافوا حِكَمَه إلى الطير الحوائم، ونَطَقُوا به على ألسنَة الوَحْش والبَهائم، لتتعلق به شهواتُ الأحداث، وتستعذب بسمره ألفاظ الحدَّاث.

وقد تَحَابَذَ النَّحْوَ سَهْلُ بنُ هارون الكاتبُ في تأليفه كتاب النِّمْرِ والثعلبِ، وهو مَشْهُورُ الحكايات، بديعُ المراسلات، مليح المكاتَبات، وزَوَّرَ أيضًا بديعُ الزمان الحافظ الهمذاني، وهو الأستاذ أبو الفضل أحمد بن الحسين؛ مقاماتٍ كان يُنشئها بديهًا في أواخرِ مجالسه، وينسُبُها إلى رَاوِيَةٍ رَوَاها لَه يُسَمِّيهِ عيسى بن هشام، وزعم أنه حَدَّثَه بها عن بليغ يسميه أبا الفتح الإسكندري، وعَدَدُها — فيما يَزْعُمُ رُوَاتُها — عشرون مقامة إلا أنها لم تصل هذه العدة إلينا، وهي مُتَضَمِّنَةٌ معانيَ مختلفة، ومبنية على معانٍ شتى غير مؤتلِفة، لينتفع بها من الكتاب والمحاضرين من صرفها من هزل إلى جد، ومن نِدٍّ إلى ضد، فاقت من هذا النحو عِشْرين حديثًا، أرجو أن يتبين فضلُها، ولا تقصر عما قبلها.

ولَعَمْري ما أشْكُرُ من نَفْسي، ولا أُثني على شيء من حسي إلا ظَفَري بالأقَلِّ مما حاولتُه على ما أضرمتْه نيران الغربة من قلبي، وثَلَمَتْه صعقات الفتنة من لُبِّي؛ وقطعت أهوال البَرِّ والبَحْرِ من خَوَاطِري، وأضعفتِ الوَحْشَةُ والوَحْدَةُ من غرائزي وبصائري، لكنَّ نيَّة القاصد وسعة المقصود أعانا ذا الوُدِّ على إتحاف المودود.

والله أسأل توفيقًا، ينهج لنا الرشد طريقًا.

فمنها: قال محمد: وجاريت أبا الرَّيان في الشعر والشُّعراء ومَنازِلِهِم في جاهليتهم وإسلامهم واستكشفتُه عن مذهبه فيهم، ومذاهب طبقته في قديمهم وحديثهم فقال: الشُّعَراء أكثَرُ من الإِحْصَاء، وأشعارُهم أبعدُ من شُقَّة الاستقصاء.

فقلت: لا أعتبك بأكثرَ من المشهورين، ولا أُذاكرك إلا في المذكورين مثل: الضليل والقتيل، ولبيد وعبيد، والنَّوابِغِ والعُشُوءِ والأسْوَدِ بنِ يَعْفُر، وصَخْرِ الغَيِّ وابنِ الصِّمَّةِ دُرَيد، والرَّاعي عَبيد، وزيد الخيل، وعامر بن الطفيل، والفرزدق وجرير، وجَميلِ بنِ مَعْمَر وكُثير وابن جندل، وابن مقبل، وجرول، والأخطل، وحسَّانَ في هِجَائِهِ ومَدْحِهِ، وغَيْلانَ في ميته وصَيْدَحِهِ، والهذَلِي أبي ذؤيب، وسحيم ونصيب، وابن حلزة الوائلي، وابنِ الرَّقَّاع العَامِلِيِّ، وعنتَرَة العبسي، وزهير المري، وشُعَرَاء فَزَارَةَ، ومفلقي بني زرارة، وشعراء تغلب ويثرب.

وأمثال هذا النَّمَطِ الأوْسَطِ: الرَّمَّاحُ، والطرماح، والطَّثَرِيُّ والدُّمَيْنيُّ، والكميت الأسدي، وحميدٌ الهلالي، وبشارٌ العُقَيْلي، وابن أبي حَفْصَة الأُموي، ووالبة الأسدي، وابنُ جَبَلَةَ الحِلْمِيُّ، وأبو نواس الحكمي، وصريعٌ الأنْصَارِيُّ، ودعبل الخزاعيُّ، وابْنُ الجهم القُرَشِيُّ، وحبيب الطائي، والوليد البحتري، وابن المعتز العباسي، وعلي بن العباس الرومي، وابن رغبان الحمصي.

ومن الطبقة المتأخِّرَة في الزَّمَان المتقدمة في الإحسان: أبو فِرَاسِ بنُ حَمْدَانَ، والمتنبي بن عبدان، وابن جدار المصري، وابنُ الأحَنْفِ الحنَفِيُّ، وكُشَاجَمُ الفَارسِيُّ، والصنوبري الحلي، ونَصْرٌ الخبررزي وابن عبد ربه القرطبي، وابن هانئ الأندلسي، وعليُّ بن العباس الإيادي التونُسي، والقَسْطَلِّي، قال أبو الريان: لقد سميت مشاهير، وأبقيت الكثير، قلتُ: بلى ولكن ما عِنْدَكَ فيمن ذكرتُ؟ قال: أمَّا الضليل مؤسس الأساس، وبنيانه عليه الناس، كانوا يقولون: أسيلة الخدِّ حتى قال أسِيلَةَ مَجْرَى الدمع. وكانوا يقولون: تامَّة القَامَةِ وطَويلَةُ القامة وجيداء وتامة العنق وأشباه هذا حتى قال: بعيدة مهوى القرط.

هذا ما عندي في المتقدِّمِين والمتأخرين، على احتقار المعاصر واستصغار المجاور؛ فحاش لله من الأوصاف بقلة الإنصاف للبعيد والقريب، والعدو والحبيب، قُلتُ: يا أبا الرَّيان: أكثَرَ الله مثْلَكَ في الإخوان، ووقاكَ محذُورَ الزَّمان ومرور الحدثان، فلقد سُبِكْتَ فهمًا وحُشِيت علمًا.

قال محمدٌ: قلتُ لأبي الريان في مجلس عقيب هذا المجلس: يا أبا الريان، لقد رأيت لك نقدًا مصيبًا ومرمًى عجيبًا، ولقد أرْغَبُ في أنْ أنَالَ منه نصيبًا قال: النَّقْدُ هِبَةُ الموالد، وفيه زيادةُ طارف إلى تالد، ولقد رأيتُ عُلَمَاءَ بالشِّعْر ورواة له ليس لهم نفاذ في نقده، ولا جَوْدَةُ فهم في رديه وجيده، وكثيرٌ ممن لا عِلْمَ له يفطن إلى غوامضه وإلى مستقيمه ومتناقضه، قُلتُ: أنَا شَديدُ الرَّغبة إلى فضلك في أن تسهمني من ميزك وعقلك ما أستهدي بسراجه على مُستقيمِ منهاجه، فأقِفَ من سَرَائِرِهِ على بعضِ ما وقفت، وأعرفَ من مَفَاخِرهِ ومَعَانيه جزءًا مما عرفت، قال: نعم، أول ما عليه تعتمد، وإياه تعتقد، ألَّا تستعجل باستحسانٍ، ولا باستقباح ولا باستبراد ولا باستملاح حتى تُنعم النظر وتستخدم الفكر، واعلمْ أن العَجَلَة في كل شيء موطئٌ زلوقٌ، ومركبٌ زَهُوقٌ؛ فإنَّ من الشِّعْرِ مَا يملأ لفظُه المسامع، ويردُ على السامع منه قعاقع فلا يَرُعْكَ شَمَاخَةُ مبناه، وانظر إلى ما في سكناه من معناه فإنْ كان في البيت ساكنٌ فتلك المحاسن، وإن كان خاليًا فاعدده جسمًا باليًا، وكذلك إذا سمعت ألفاظًا مُستعملة وكلمات مبتذلة فلا تعجل باستضعافها حتى ترى ما في أضعافها، فكم من معنًى عجيبٍ في لفظ غير غريب! والمعاني هي الأرواحُ والألفاظ هي الأشباحُ؛ فإنْ حَسُنَا فذلك الحظ الممدوح، وإن قَبُحَ أَحَدُهما فَلا يكن الرُّوح.

وقلت في هذا المعنى:

فلا يرعك أن تجري على منهاجِ الحَقِّ في جميع الخلق؛ فَبهِ قَامَتِ السَّمَاوَاتُ والأرض، وبه أُحكم الإبرامُ والنقض، وسأمثل لك في ذلك مثالًا، وأملأ أسماعك مقالًا، وفهمك عدلًا واعتدالًا.

هذا امرؤ القيس أقدمُ الشعراء عصرًا، ومُقَدَّمُهمْ شِعْرًا وذِكْرًا، وقد اتسعت الأقوالُ في فضله اتساعًا لم يفز غيرُه بمثله، حتى إنَّ العامة تظن — بل توقن — أن جواد شعره لا يكبو، وحُسَامَ نظمه لا ينبو، وهيهات من البشر الكمال، ومن الآدميين الاستواء والاستدلال، يقول في قصيدته المقدمة، ومعلقته المفخمة.

فما كان أغناه عن الإقرار بهذا! وما أشُكُّ غَفْلَتَه عَمَّا أدْرَكَه من الوصمة به؛ وذلك أن فيه أعدادًا كثيرة النقض والبخس منها: دُخُوله متطفِّلًا على مَن كره دخوله عليه، ومنها: قول عنيزة له: لك الويلات! وهي قولةٌ لا تُقال إلا لخسيس، ولا يقابل بها رئيسٌ؛ فإنِ احتج محتجٌّ بأنها كانت أَرْأَسَ منه، قيل له: لم يكن ذلك لأن الرئيسة لا تركب بعيرًا يدرج أو يموت إذا ازداد عليه ركوب راكبٍ بل هو بعيرٌ فقيرٌ حقير؛ فإن احتُجَّ له بأنه صبر على القول من أجل أنها معشوقة، قيل له: وكيف يكون عاشقًا لها مَن يقول لها:

وإنما المعروف للعاشق الانفراد بمعشوقته وإطراح سواها، كالقيسين في ليلى ولُبنى، وغيلان بِمَيَّةَ، وجميل ببثينة، وسواهم كثيرٌ، فلم يكن لها عاشقًا بل كان فاسقًا، ثم أهجن هجنة عليه، وأسخَنُ سخنة لعينيه، إقرارُه بإتيان الحبلى والمرضع! فأمَّا الحبلى فَقد جَبَلَ الله النفوس على الزهد في إتيانها، والإعراض عن شأنها، منها أن الحبَلَ عِلَّةٌ وأشبه العلل بالاستسقاء، ومع الحبل كمود اللون، وسُوءُ الغذا، وفسادُ النكهة، وسوء الخُلُق وغير ذلك، ولا يميل إلى هذا من له نفس سوقي، دع نفس ملُوكِيٍّ، وأعجب من هذا أن البهائم كلها لا تنظر إلى ذواتِ الحمل من أَجناسها، ولا تَقْرَبُ منها حتى تضع أحمالها، أو تُفَارِقَ فُصْلانها، ثم لم يكفه أن يَذْكُرَ الحبلى حتى افتخر بالمرضع، وفيها من التلويث بأوضار رضيعها، ومن اهتزالها واشتغالها عن إحكام اغتسالها، وقد أخْبَرَ أن ذا التمائم المحول متعلق بها بقوله:

وأخبر أنها ظئر ولدها لا ظئر له ولا مرضع سواها، فدلَّ بذلك على أنها حقيرةٌ وفقيرة، ومثل هذه لا يصبو إليها مَن له هِمَّةٌ. وهذه الصفاتُ كُلُّها تستقذرُها نفسُ الصعلوك والمملوك، وقد قال أيضًا في موضعٍ آخرَ من هذا الباب من قصيدةٍ أُخرى:

فأخبر ههنا أنه هين القدر عند النِّساء وعند نفسه برضاه قولها: لحاك الله، فحصل على لحاك الله من هذه، ولك الويلات من تلك، فشهد على نفسه أنه مكروه مطرودٌ غير مَرْغُوبٍ في مواصلته، ولا محروص على مُعَاشَرَتِهِ، ولا مرضي بمشاكلته، ثم أخْبَرَ عن نفسه أنه رضي بالحنث والفُجُور، وهذه أخلاقٌ لا خلاق لها، ثم أقر في مكان آخرَ من شعره بما يكتمه الأحرار، ولا ينم بفتحه إلا الأوضاع الأشرار فقال:

وأي فخر في الإقرار بالفضيحة على نفسه وعلى حُبِّه؟! وأين هذا من قول يعقوب الخزيمي:

وإنما سَهَّل عليه كُلَّ هذا، حِرْصُه على ما كان ممنوعًا منه، وذلك أنه كان مُبْغَضًا إلى النِّساء جدًّا، مفروكًا ممن ملك عُصْبَتَها لأسباب كثيرة ذكرت، وكُلُّ مَنْ حرص على نيل شيء فمُنِعَ منه فعلًا، ادعاه قولًا، وله أشباهٌ فيما أتاه، يَدَّعُونَ ما ادعاه إفكًا وزورًا وكذبًا وفجورًا، منهم الفرزدقُ، وهو القائل:

فهذا أول كذبة. ولو قال من ثلاثين قامة لكان كاذبًا لِتَقَاصُر الأرشية عن ذلك، وقد قرعه جريرٌ هذا في قوله:

وكان مغرمًا بالزنى مدعيًا فيه، وقد بُلي بموانعَ تَصْدِفه عنه، منها ما شهر به من النميمة بمن سَاعَدَهُ، والادعاء على مَن باعده، منها دمامتُهُ، ومنها اشتهارُهُ، والمشهور يصل إلى شهوة يتبعها ريبة.

فكان يُكثر في شِعْرِهِ من ادِّعاء الزنى، واستدعاء النساء وهن أغلظ عليه من كبد بعير، وأبغضُ فيه وأهجى له من جرير.

وخُذْ أطرف هؤلاء الأجناس، وهو سحيمٌ عبد بني الحَسْحَاس، أُسَيْوِدٌ في شملة دَنِسَةٍ قَمِلَةٍ؛ لا يُؤاكله الغرثان، ولا يُصاليه الصرد العُرْيَانُ، وهو مع ذلك يقول:

فأنت تسمع هذا الأسود الشن وادعاءه، وتعلم أن الله لو أخلى الأرض، فلم يُبق رجلًا في الطول ولا في العرض، لم يكن هذا الزنمة الزلمة عند إدراك السودان إلا كبعرة بعير في مَعْرِ عِيرٍ، والممنوع من الشيء حريصٌ عليه مدعٍ فيه، والمعد بما يهواه كاتم له مستغن ببلوغ مناه، ودليلٌ على ذلك أن المرقش الأكبر كان من أَجْمَلِ الرِّجال. وكانت للنساء فيه رغبة وشِدَّةُ محبة. وكان كثيرَ الاجتماعِ بِهِنَّ، والوصول إليهن وله في ذلك أخبارٌ مرويةٌ ولم يكن في أشعاره صفةُ شيءٍ من ذلك. فحسبك بذلك صحة على ما قلناه. فإن قال قائلٌ: إنما وصفتَ عن امرئ القيس عيوبًا من خلقه لا في شعره قلنا: هل أرَادَ بما وصف في شعره إلا الفخر؟! فإن قال: لم يُرد ذلك، وإنما أراد إظهار عيبه. قلنا: فأحمق الناس إذن هو، ولم يكن كذلك، وإن قال: نعم الفخر. قلنا: فقد نَطَقَ شعره بقدر ما أراد وتَزَجَّمَ وتَرْجَمَ عنه قريضُه بأقبحِ الأوصاف فأيُّ خَلَلٍ من خِلالِ الشِّعْرِ أشَدُّ من الانعكاس والتناقُض، وكل ما يخزي من الشعر فهو من أَشَدِّ عيوبه قال: ومن كلام امرئ القيس المخلخل الأركان، الضعيف الاستمكان، المتزلزل البنيان، قوله:

فأنتَ تَسمع هذا الكلام الذي لا يَتناسب، ولا يَتواصل ولا يَتقارب، ولا يَحصل منه معنًى ولا فائدةٌ سوى أن السامع يدري أنه يذكر فرقة من أحباب، لكن ذلك عن ترجمةٍ معجمةٍ مضطربةٍ منقلبةٍ، سأل عن الخيام أَمَرَخٌ هي أم عُشَرٌ؟ وليست الخيام مرخًا ولا عُشُرًا وإنما هما عُودَانِ؛ فإن أراد في مكان هذين الخيام؛ فقد نقض عُمْدَةَ الكلام؛ لأن مَرَخَه وعُشَرَه أتَى بهما نكرتين فأشكل بذلك، وإنما يجوز لو جعَلَهمَا معرفة بالألف واللام والوزن لا يُسَاعِدُه على ذلك، ثم قال:

وليس هذا السؤال من السؤال الأول في شيء إلا من بُعْد بَعِيد، واحتيال شديد. وقال بعد هذا:

فأتى بكثير كَلامٍ لا يُفِيدُ إلا قليل معنًى، وذلك القليلُ لا غريبٌ ولا عَجيبٌ، وهو كُلُّه ذكر فراق، ثم رجع إلى أن هِرَّ فقيمة تصيد قلبه وقلب غيره، فأبطل بإقامتها كُلَّ ما قال من أخبار الفراق ونقضه، وجعل بُكَاءَه المتقدم لغير شيء، ثم قال:

فحَسُنَ عنده أن يخبر أن النَّاس قد صادت هِرٌّ قُلُوبَ جميعِهِم إلا قلب حجر أبيه، وهذا من الأحاديث الركيكة والأخبار التي ما بأحد حاجةٌ إليها، ومع هذا فقد أورد أصحابُ الأخبار أن هر هذه كانت زوجة أبيه حجر، فانظر ما في جملة هذه الأبيات من الركاكات وقلة الإفادات؛ فإنها لا تُفيد قلامة، ولا تهز ثمامة، ولسنا ننكر بهذه العيوب ونزارتها، ما أَقْرَرْنَا له به من الفضائل وندارتها، وستجد مَنْ لا يصدق معاصرًا، ولا يصدق على مُتَقَادِمٍ مُتَأَخِّرًا، يبني على ضعف أسِّه، ويفديه من الجهل والعيب بنفسه، فإذا اعترضَك من هذا النمط معترضٌ فأعْرِض عنه ودَعْه على أخلاقه مستمتعًا بخلاقه، واتبع المسلك الذي أوضحته لك.

قال أبو الريان: وفضلاء الشعراء كثيرٌ جدًّا ولكل سَقَطَاتٌ، وسَأقِفُكَ عَلَى بَعْضِها لعظيم المؤنة في الإحاطة بها، ليس إلا لأوضِّح بذكرها منهجًا من مناهج النقد، لا حرصًا على بغض الفُصَحاء، ولا قصدًا إلى تهجين الصُّرَحَاء، وأيَّةُ رَغْبَةٍ لنا في ذلك وهم جرثومة فروعنا، وبهم افتخارُ جميعنا.

قال زُهير بن أبي سُلمَى على ما وصفنَاه بِهِ ووصَفَه غَيرُنَا من العُلوِّ والرِّفْعَة في هذه الصنعة، من مُذَهَّبَته الحكمية، ومعلقته العلمية:

وقد غلط في وصفها بخبط العَشْوَاءِ عَلَى أَنَّنَا لا نُطَالِبُه بحكم ديننا؛ لأنه لم يكن على شرعنا، بل نطلُبُه بحُكْمِ العَقْلِ، فنَقُولُ: إنما يَصِحُّ قوله لو كان بعض الناس يموت وبعضهم ينجو، وقد عَلِمَ هو وعلم العالم حتى البهائم؛ أن سهام المنايا لا تخطئ شيئًا من الحيوان حتى يَعُمَّها رَشْقُها، فكيف يوصف بخبط العشواء رامٍ لا يقصد غرضًا من الحيوان إلا أقصده حتى يستكمل رمياته في جميع رَمَيَاته، وإنما أدخل الوهم على زهير موت قوم غبطة وموتُ قوم هرمًا، وظنوا طُول العمر إِنَّما سَبَبُه أخطاءُ المنية وسبب قصره إصابتها! وهيهات الصَّوَابُ من ظَنِّهِ لم يُؤَخِّر الهرم إلا أنها قصدتْه فحين قصدتْه أصابَتْهُ. ولو أن الرُّماة تهتدي كاهتدائها، لَمَلَأَتْ أيديها بأقصى رجائها.

وقال زُهيرٌ أيضًا في مذهبته:

وقد تَجَاوَزَ هذا الحقُّ الباطلَ، وبنى قولًا ينقضه جريان العادة وشَهادَةُ المشاهدة، وذلك أن الظُّلْمَ وَعْرَةٌ مراكبُهُ، مذمومةٌ عواقبُه في جاهليته وإسلامنا، فحرض في شعره عليه، وإن كان إنما أشار في شعره إلى أن الظالم يُرهب فلا يُظْلم، فهذا قياسٌ ينفسد وأصلٌ ليس يَطَّرِد، لكن يَرْهبه مَنْ هو أضعَفُ منه، ورُبَّما انتقم منه بالحيلة والمكيدة، وقد يَظْلِمُ الظَّالم من يغلبه، فيكون ذلك سبب هلاكه مع قباحة السمة بالظلم، والمثل إنما يُضرب بما لا يَنْخَرِمُ، وقد كانت له مندوحةٌ واتِّساعٌ في أن يقول «يُهَدَّم» «ومَن لا يَظلم الناس يُظلم.» فهذا أصحُّ وأسلمُ لِمَن لا يَظلم ويُظلم.

قال أبو الريان: وقال زهير أيضًا وهو من أطيبِ شِعْرِهِ وأَمْلَحِهِ عِنْدَ العَامَّة وكثير من الخاصة، فههنا تَحَفَّظَ وتأمَّل، ولا يهلك ذلك منهم، الحق أبلج قال:

مدح بها شريفًا أيَّ شريف! فجَعَلَ سُرُورَه بقَاصِدِهِ كسُرُوره بمن يدفع شيئًا من عَرَضِ الدنيا إليه. وليس من صفات النُّفُوس العَارِفَةِ السَّامية والهمم الشريفة العالية إظهارُ السرور إلى أن تهلل وجوههم وتُسر نفوسُهم بهبة الواهب ولا شِدَّة الابتهاج بعطية المعطي، بل ذلك عندهم سُقُوطُ همة وصِغَر نفس، وكثيرٌ من ذوي النفوس النفيسة والأخْلاقِ الرَّئيسة لا يُظْهِرُ السرور متى رُزق مالًا عفوًا بلا منَّة مُنِيل، ولا يدِ معط مُسْتَطِيل لأنه عند نفسه أكْبَرُ منهُ؛ ولأن قدرَ المال يقْصُرُ عنه، فكيف يُمدح ملكٌ كبير كثير القدر عظيم الفخر بأنه يتهلَّلُ وجهه ويمتلئُ سرورًا قلبه إذا أعطى سائله مالًا؟! هذا نقض البناء ومحض الهجاء، والفضلاء يفخرون بضد هذا؛ قال بعضهم:

وإنما غَرَّ زهيرًا وغر المستحسن بيته هذا ما جبلوا عليه من حُبِّ العطاء، وما جَرَتْ به عاداتُهم من الرَّغبة في الهبات والاسْتِجْدَاء، وليْسَ كل الهِمَم تَستحسن ذلك، ولا كُلُّ الطباع تسلك هذه المسالك.

قال أبو الرَّيان. وقال زهيرٌ أيضًا يمدح سادة من الناس فذَمَّهمْ بأنواع الذم، وأكثر الناس على استحسان ما قال، بل أظن كلهم على ذلك، وهو قولُهُ:

فأَوَّلُ ما ذَمَّهم به إخبارُه أن فيهم مكثرين ومُقِلِّين، فلو كان مكثروهم كُرَمَاء لَبذلوا لمقليهم الأموال، حتى يستووا في الحال، ويُشْبهُوا في الكرم والحال الذين قال فيهم حسان:

المرمَل القليل المال وأَرْمَلَ الرجلُ إذا قَلَّ زاده، وكما قال غيره:

وكما قالت الخِرْنِقُ:

فهذا كله — وأبيك — غايةُ المدح النقي من القدح، ثم استمعْ ما في هذا البيت سوى هذا من الخلل والزلل، قال:

ففي هذا القسم الأول عيوبٌ على المكثرين منهم أنهم ضيعوا القريب — كما قدمنا — ورعوا حق الغريب، وصلة الرحم أولى ما بدئ به، ومن مَكَارِمِ العَرَبِ حميَّتُها لذوي أنسابها وذَبُّها عن أَحْسَابها والأقرب فالأقرب، وما فضل عن ذلك فللأبعد، ثم أخبر أن المكثرين لا يسمحون بأكثر من الاستحقاق، في قوله:

ومن أعطى الحق فإنما أَنْصَفَ ولم يتفضلْ بما وراء الإنصَافِ، والزِّيَادَةُ على الإنصاف أمدحُ، ثم أخبر في البيتِ أن المقِلِّينَ على قدرِ قُصُورِ أيديهم أكرمُ طباعًا من مُكْثريهم على قدرهم، في قوله:

والبَذْلُ مع الإقلالِ مدحٌ عَظِيمٌ وإيثارٌ، والسَّمَاحَةُ إعطاء غير اللازم، فمدح بشعره هذا مَنْ لا يحظى منه بطائل، وذمَّ الذين يرجو منهم جزيلَ النائل، وهذا غاية الغلط في الاختيار وفي ترتيب الأشعار. ولزُهير غير هذا من السقطات لولا كلفة الاستقصاء هذا على اشتهاره بأنه أمدَحُ الشعراء وأجزلُ الوافدين على الأشراف والأمراء، وسيتعامى المتعصب له عن وُضُوح هذا البيان، وسَيُنْكر جميع هذا البرهان، ويجعل التفتيش عن غوامض الخطأ والصواب استقصاءً وظلمًا ومطالبةً وهضمًا، وزعم أن جميع الشعر لو طلب هذه المطالبة لَبطل صحيحه، وانعجم فصيحُهُ، والباطل الذي زَعَمَ، والمحالُ الذي به تكلم، فالسليم سليم، والكَلِيمُ كَلِيمٌ، وإنما سَمِعَ المسكين أن أملح الشِّعر ما قَلَّتْ عبَارَاتُهُ، وفُهِمَتْ إشاراته، ولَمَحَتْ لُمَحُهُ، ومَلُحَتْ مُلَحُهُ، ورققت حقائقه، وحُقِّقَت رَقَائِقُهُ، واستُغْنِي فيه بلُمَحه الدالة عن الدلائل المتطاولة، وأمثال هذا الكلام في استعمال النِّظام، فتوهَّمَ أن خلل الشعر ووزنه، وضعف أركانه، وتناقض بنيانه، وانقلاب لفظه لغوًا، وانعكاس مدحه هجوًا؛ داخلٌ فيما قَدَّمْنَا من الأوصاف المستحسنة: من لمح إشاراته، وملح عباراته؛ فعامل هذا الصنف بعطفك عنهم للعطف، ورَفْعِكَ عَلَيْهمُ الأنف، وأعرض عنهم بالفكر والذكر كبرًا، وإنْ لم تكن من أهل الكبر، وفيما أطلعتُك من شعر هذين الفحلين، والمتقدمين القديمين ما يُغني عن التفتيش على سَقَطَات سواهمَا فَقِسْ على ما لم تره بما ترى، واعلمْ أن كل الصيد في جنب الفَرَا.

قال أبو الريان: ومن عُيُوبِ الشعر اللحن الذي لا تسعه فسحة العربية كقول الفرزدق:

فرفع مجلَّفًا وحَقُّه النصب، وقد تحيل له بعض النحويين بكلام كالضريع لا يُسمن ولا يُغني من جُوع. وكقول جرير الخطفي:

فنصب الكلاب بغير ناصب، وقد تحيَّلَ أيضًا بعضُ النحويين على وجه الإقفاء أحسن منه، فاحذرْ هذا ومثله، وإيَّاك وما يُعْتَذَرُ منه بفسيح من العُذر فكيف بضيق ضنك، قَالَ: ومما يُعَابُ به الشعر ويستهجنه لنقد خشونة حروف الكلمة كقول جرير:

وهذا البيتُ في قَصِيدَةٍ من أحْلَى قَصَائِدِ جرير وأمْلَحِها وأجْزَلِها وأَفْصَحِها، فثَقُلَتِ القصيدة كلها بهذه اللفظة، وللفرزدق أيضًا لفظاتٌ خَشِنَةُ الحرُوُفِ كَهَذِهِ تَجِدُها في شعره، قَالَ: ويَكْرَه النقاد تعقيد الكلام في الشِّعْر، وتقديم آخرِهِ، وتأخير أوله، كقول الفرزدق:

يمدَحُ بِهِ إبْرَاهِيمَ بنَ هِشَامٍ المخْزُومي وهو خَالُ هِشَام بن عَبْدِ الملك فمَعْنَى هذا الكلام أن إبراهيم بن هشام ما مثله في الناس حَيٌّ إلا مملك يعني هشامًا أبو أمه، أي جَدُّ هشام لأمِّه أبْو إبراهيم هذا الممدوح، فهو خالُه أخو أمِّه، فهو يُشبهُه في الناس لا غير، وهذا غاية التعقيد والتنكيد وليس تحته شيء سوى أنه شريفٌ كابن أخته شريف.

قال أبُو الرِّيَّان: ومن شَرِّ عُيُوب الشعر كلها الكسر؛ لأنه يخرجه عن نعته شعرًا. وليس مما يقع لمن نُعِتَ بشَاعِرٍ، فأمَّا الإقواءُ، والإيطاءُ، والسِّنَادُ، والإكفاء، والزخاف، وصرف ما لا ينصرف؛ فكل ذلك يستعمل، إلا أن السالم من جميع ذلك أجملُ وأفضلُ، قال: ومن عُيُوبِهِ المذْمُومَةِ مُجَاوَرَةُ الكلمة ما لا يناسبها ولا يقاربها، مثل قول الكميت:

وكما قال بَعْضُ المتأخرين في رثاء:

وإن كان النَّعيمُ والحورُ من مواهب أهل الجنة، فليس بينهما في النفوس تقارُب، ولا لفظة تراكم مما يجمع بين الحور والنعيم، ومثلُه قول بعضهم:

فالتفاح ليس من جنس البنفسج؛ لأن التفاح ثمرةٌ والبنفسج زهرة، وقد أجاد في جمعه بين الكافور والعنبر؛ لأنهما من قبيلٍ واحد. ولو قال:

لَأَجَادَ الوصف، وأَحْسَنَ الرَّصْفَ؛ لكون الورد من قبيل البنفسج؛ فهذا النوعُ فافتقدْ، وهذا الشرع فاعتمدْ.

قال أبو الريان: ولفُضَلاء المولدين سَقَطات مختلفاتٌ في أشْعَارِهِم، أذاكرك منها في أشياء؛ لتستدلَّ بها على أغراضك لا لطلب الزَّلات، ولا لاقتفاء العثرات، كان بشارٌ تتباين طبقات شعرُه فيَصعدُ كبيرُها، ويُهْبِطُ قليلُها كثيرَها، وكذلك كان حبيب بن أوس الطائي، فإذا سَمِعْتَ جيِّدَهمَا كذَّبْت أن رديهما لهما، وإذا صح عندك أن ذلك الردى لهما أقسَمْتَ أن جَيِّدَهمَا لغيرهما، قال: ومما يُعَابُ من الشعر الافتتاحاتُ الثقيلةُ مثل قول حبيب أول قصيدة:

ومثل قول ديك الجن أول قصيدة:

فابتدأ هو وحبيبٌ بمُضْمَرَات عَلَى غَيْرِ مُظْهَرَات قَبْلَها، وهو رديٌّ قال: ويُعَاب أيضًا الافتتاحاتُ المتطير بها، والكلام المضاد للغرض، كابتداء قصيدة أبي نواس التي أنشدها الفضل بن يحيى بن خالد البرمكي يُهنيه ببنيانه الدار الجديدة، فدخل إليه عند كمالها، وقد جلس للهناء والدعاء وعنده وجوه الناس فأنشده:

فتَطَيَّرَ الفَضْلُ من ذلك ونَكَّسَ رأسَه وتَنَاظَرَ الناسُ بعضهم إلى بعض ثم تمادى فختم الشعر بقوله:

فكمل جهله، وتم خطؤه، وزاد القلوب المتوقعة للخطوب سرعة توقع، وأضاف للنفوس المتوجعة بذكر الموت شدة توجع، وأراد أن يمدح فهجا، ودخل لِيَسُرَّ فشجا. قال: وقريبٌ من هذا ما وقع للمتنبي في أول شعر أنشده كافورًا:

فهذا خطابٌ بالكاف بفتح ولا سيَّما في أوَّلِ لُقْيَةٍ، وفي ابتداء واستعطاف ورقية، وفي هذا البيتِ غيرُ هذا من العيوب سَنَذْكُرُه بعد.

ووقع مثلُ هذا من قُبْحِ الاستفتاح في عَصْرِنا؛ وذَلكَ أن بَعضَ الشُّعَرَاء أنْشَدَ بعضَ الأمراء في يوم المهرجان. فقال:

فأمر بإخراجه، واستطار بافتتاحه وحَرَمَه إحسانَه، قال أبو الريان: ولو كان هذا الشاعرُ حاذقًا لَكان إصلاح هذا الفساد أيسرَ الأشياء عليه، وذلك بأن يعكس البيت فيقول:

قال: ويَقْبُحُ جدًّا الإتيان بكلمة القافية مُعْجَمَة لا تَرْتَبِطُ بما قبلها من الكلام، وإنما هي مفردة لحشو القافية، كقول بعضهم:

فأنت ترى غثاثة هذه القافية، والله تَعَالى رَبُّ جميع الخلق وكل شيء، فخص هودًا عليه السلام وحده لضعف نقده، وعجزه عن الإتيان بقافيةٍ تليق وتَحْسُنُ.

قال: ويقبح أيضًا الجفاء في النسيب على الحبيب والتضجُّر ببعده، وغلظة العتاب على صده؛ كقول أبي نواس:

فلم أسمعْ بِأَوْحَشَ من هذا النسيب، ولا أخشنَ من هذا التشبيب، وذلك قوله: إن لم تكوني لي زوجة ولا صديقة فلا برحتْ منا ستورٌ للتراب عليك، ولا كان جارك ما عشنا نحن إلا الموتى الذين لا يتزاورون ولا يتواصلون إلى يوم النشور، على أن كلامه يشهد عليه بأنه شَاكٌّ، وإنما المعروفُ في أهل الرقة والظرف، والمعهود من أهل الوفاء والعطف، أن يَفْدُوا أحبابهم بالنفوس، من كل مكروه وبؤس، فأين ذهبت ولادته البصرية وآدابُهُ البغدادية، حتى اختار الغدر على الوفاء، وبلغت طباعُه إلى إجفاء الجفاء، فاعلم هذا وإياك أن تعمل به.

قال: ومن عُيُوبِ الشِّعْر السَّرَقُ، وهو كثيرُ الأجْنَاس، في شِعْرِ النَّاس؛ فمنها سَرِقَةُ ألْفَاظٍ، ومنها سَرِقَةُ معانٍ، وسَرِقَةُ المعاني أكثر؛ لأنها أخفى من الألفاظ، ومنها سرقة المعنى كله، ومنها سرقة البعض، ومنها مسروق باختصار في اللفظ وزيادة في المعنى وهو أحْسَنُ المسروقات، ومنها مسروقٌ بزيادةِ ألفاظٍ وقصورٍ عن المعنى وهو أقبحُها، ومنها سَرِقَةٌ مَحْضَةٌ بلا زيادةٍ ولا نقص والفَضْلُ في ذلك للمَسْرُوق منه ولا شيء للسارق؛ كسرقة أبي نواس في هذه القصيدَةِ التي ذَكَرْنَا معنى أبي الشِّيصِ بكماله، قال أبو الشِّيصِ:

فسَرَقَه الحَسَنُ بكماله. فقال:

فهذا هذا على أن بَيْتَ أبي الشِّيص أحْلَى وأطْبَعُ وَمَعَ حَلاوَتِهِ جَزَالَةٌ، وقد ذُكِرَ عن الحسن أنه قال: ما زِلْتُ أحْسُدُ أبَا الشِّيص على هذا البيت حتى أخذتُه منه، وسرقة المعَاصِرِ سُقُوطُ همة، وبهذه القصيدة يناضل أصحابُ الحسن عنه ويخاصمون خصماء مُقِرِّين بأنْ ليْس له أفضل منها، ولا لهم إلى سوى هذه القصيدة مَعْدِلٌ عنها، فقِسْ بفهمك وأَعْمِلْ فكرَك على ما وصفناه من أبواب السرق ما وجدته في أشعار لم أذكرها يَظْهَرُ لك جميعُ ما وصفناه، ويَبْدُو لَكَ جميعُ ما رسَمْنَاه قال: ومما يقع في عيوب الشعر ويغفل الشاعر عنه، ويُجَوِّزُه الأمرُ فيه لصغر جرم العيب وسلامة اللفظ الذي احتَبَى فيه، ثُمَّ يكون ذلك سببَ غَفْلَة النُّقاد أيضًا عنه مثل قول المتنبي:

فيعود الداءُ المستعْظَمُ كما أراد، وتَزُولُ خُشُونةُ ابتدائه، وشِدَّةُ جَفَائِهِ، إذا خاطب الممدوح بالكاف فجعله داءً عظيمًا في أول كلمة سمعها منه، وقد تأدب خواصُّ الناس وكثيرٌ من عَوَامِّهِمْ في مثال هذا المكان؛ فهم يقولون عند مخاطباتِ بعضهم بعضًا بما يخشُنُ ذِكْرُه قُلتُ للأَبْعَدِ ويا كذا الأَبْعَدُ.

ومن عُيُوبِ هذا القِسْمِ أيضًا أن قائله قَصَدَ إلى سُلْطَان جديد، وإلى مكان يحتاجُ فيه إلى التَّعْظِيم والتفخيم، وقد صَدَرَ عن مَلِكٍ نَوَّهَ به، أعني: سيف الدولة، وأغناه بعد فقره، وشرَّفه ورفعه، وأدنى موضعه، فوَرَدَ على كافُور هذا في مرتبة شريفة، وخُطَّةٍ مَنِيفَة، فجَعَلَ بجهله يصفُه في أوَّل بيت لقيه به أنه في حالة لا يرى منها المنية، أو يرى المنية أعظمَ أمنية، وعلى كافور بذكائه ووصول أخبار الناس إليه أنه في حالة خلاف ما قال وأنه كَفَرَ النِّعْمَة من المنعم عَلَيْه، وأراه أن جميع مَا عَامَلَه به من الجاه الواسع، والغنى القاطع حقيرٌ لديه، صغير في عينيه، فعلم كافور في هذا الوقت أنه مِمَّنْ لا تزكو لديه الصنيعةُ وإن عظُمت، ولا تكْبُرُ في عينيه المواهب وإن جَسُمَتْ، ولم يكن في خُلُق كافور من الصبر على اتساع البذل، ولا من الرَّغبة في أهل الآداب والفضل ما عند سيف الدَّولة من ذلك فَزَهِدَ فيه بعد رغبة وعَلَّلَه بالقليل، وشاوقه بالجزِيلِ، ورَأى المتنبي أن الأسوَدَ ليسَ له في قلبه من الحبِّ والقُرْب ما له عند سيف الدولة، فلم يدل عليه ولا كثر من التَّعَتُّب والعتاب ما يُعَطِّفُه عليه فأضاع وضاع. وكان يتوقع الإيقاع، ولكفران النعم نقم، ثم نجاه ركوب ظهر الهرب، وأقبل يعترف لسيف الدولة بالذنوب. وكان لَحنه وشعره شريفين، وعقله ودينه ضعيفين، ومع ذلك فسقطاتُه كثيرةٌ إلا أَنَّ محاسنَه أكثرُ وأوفرُ، والمرء يعجزُ لا مَحالة، وكان يميل إلى تعقيد الكلام، ويعتمد على عِلْمِهِ بقُبْحِهِ فيقول من ذلك ما يصف به ناقته:

ويقول في المدح:

ويقول في بيتٍ آخر من قصيدة أُخرى يمدح بها، والبيت لا يتعلق بشيء مما قبله — فيما يظهر — ولا فيما بعده بشيء:

ومثلُ هذا كثيرٌ، وهذه الأجناسُ من أبياتٍ، وإن ظَهَرَتْ معانيها بعد استقصاءٍ، وأطاعتْ غوامضها بعد استعصاء، فهي مذمومة السِّلْكِ وإن اطلعتَ منها على أَجْزَلِ الإفادة، فكيف إذا حَصَلْتَ منها على السلامة بلا زيادة؟! وكان أيضًا يَغفل عن إصلاح أشياء من كلامه على قُرْب ذلك الإصلاح من الفهم، مثل قوله يرثي أخت سيف الدولة:

فجَعَلَ يا أخت خير، وبنت خير كنايةً عن أشرف النسب، والكناية لا تكون إلا لعلل تتسع فيها التُّهَم؛ لأن الكناية سترٌ وتَعْمِيَةٌ، فما بال شرف النسب يُورَّى عنه تورية المعايب، ويكنَّى عنه والتصريحُ به من المفاخر والمناقب، وقد غَفَلَ عن إصلاح هذا بلفظٍ فصيحٍ ومعنًى صَحيحٍ، قد كاد يُبْرِزُ زَمَنَ الجنان، إلى طرف اللسان، وهو لو فطن إليه:

قال أبو الريان: هَذِهِ الجمْلَةُ التي أثبتُّ لك فيها ما دَخَلَ على الشُّعراء المجيدين من التقصير والغفلة والغَلَط، وغير ذلك؛ كافيةٌ ومُغْنيَةٌ عن إيراد سوى ذلك، وإنْ لقيتها بجودة بحث وصِحَّةِ قياس، لم تحتج إلى كشف عيوب أشعار الناس، ولعل قائلًا يقول: مَالَ على هؤلاء وترك سواهم لِمَيْلِهِ على من بَكَتَ، ولتفضيله من عنه سكت، فقُل لمن قال ذلك، الأمرُ على خلاف ما ظننت لم أذكر إلا الأفضل فالأفضل، والأشهَر فالأشهر، إذا كانتْ أشْعَارُهم هي المرويةُ، فالحجةُ بهم وعليهم هي القوية، فقد نقلته على من ميلي عليهم، إلى ميلي بالحق إليهم.

قال أبو الريان: فأمَّا نَقْدُ المستحسِنِ فتَمثيلُه لَكَ يَعْظُمُ ويَتَّسِعُ لكثرته، فلا يَسَعُنا إيرادُهُ، ولكن ما سَلِمَ من جميع ما أوردناه فهُوَ في حَيِّزِ السَّالِمِ، ثُمَّ تَتَّسعُ طبقات الجودة فيه، وأحسنُ منه ما اعتدل مبناه، وأغرب معناه، وزَادَ في محمودات الشعر على سواه، ثم يمدح الأدوَنَ فالأدوَنَ بمقْدَارِ انحطاطه إلى حيز السلامة، ثم لا مدح ولا كرامة.

قال محمدٌ فقُلتُ: لله دَرُّك يا أبا الريان فَمَا أليَنَ جَانِبَكَ! وما أقرب غائبك! وما ألحح طالبك! وما أسْعَدَ صَاحِبَكَ! فقال: أَنْجَحَ الله مَطَالِبَك، وقَضَى مآربَك، وصَفَّى من القذى مشاربَك، وبث في الحواضر والبوادي مناقِبَك.

والحمدُ لله أولًا وآخِرًا، وصلاتُه على نبيه سيدنا محمد وآله وسلامه.