رسالة رشيد الدين الوطواط

طلبت مني زيَّنَكَ الله تَعَالى بأنْوَار المزَايا، وحَمَاكَ من كُلِّ حَادِثَةٍ مُلِمَّةٍ، وكُلِّ طارقة مُهِمَّة، ولا أخلاك من فَخْر تجتلبه، وجميلِ ذِكْرٍ تكتسبه، وجزيل أَجْرٍ تَحْتَسِبُهُ، وأثر جهل تجتنبه؛ أن أهدي إليك، وأملي عليك، ما قال جار الله — سقى الله ثراه — في كتاب الكشَّاف في وجه انتصاب شهر رمضان، وما قُلْتُه من الاعتراض على كلامه واستبعاد مُدَّعَاه عن مرامه، مما جرى بيني وبين أَعَزِّ أصحابه أفضل القضاة يعقوب الجندي من السؤال والجواب، وها أنا مُطبقٌ فيما أقولُه مُفَصَّلُ السداد والصواب، وقد ذهب من عندي إلى جار الله وأخبره بما قلت، فأنصف وأَنْصَتَ وأبدى خضوعًا لاستماع الصدق واتباع الحق.

ذَكَّرَني هذا الأمرُ بعض أيام فراغي، حتى أصلح من كتابي هذا الفَصْلَ، وأُغَيِّرَ هذا القول؛ فإنه غَلَطٌ شنيعٌ وخَطأٌ فَظِيعٌ، إلا أنه مَرِضَ في تلك المدة ونزلت به المَنِيَّةُ، وما حصلت تلك المُنْيَة.

وقد علم كُلُّ من شاهد أحوالي مع جار الله أني كنت عنده معظَّم القدر ومفخَّم الأمر، مقبول الكلمات متبوع الإشارات، لم ير مني كلمة في أيِّ عِلْمٍ إلا قَيَّدَها ببنانه، وضبطها في جَنَانِهِ، وأثبتها في دفاتره، وأحكمها في خواطره، وعدها غنيمةً من غَنَائِمِ عمره، وتميمة من تمائم نحره: وقد جرى بيني وبينه في حياته، وأوقاتِ راحاته، مما يتعلق بفنون الأدب، وأقسام عُلُوم العَرَبِ مسائلُ أكثَرُ من أَنْ يُحصى عددُها أو يُستقصى أَمَدُها رَجَعَ فيها إلى كلامي، ونَزَلَ على قضيتي وأحكامي، فالسعيد مَن إذا سمع الحق سكتت شقاشقُ لجاجه، وسكنت صواعقُ حجاجه.

ولو نقلت ما في كنانتي من المكنونات، ونثرتُ ما ادخرتُه في خزائنِ المخزونات؛ طال الكلامُ، وكلَّت الأقلامُ، وإنما ذَكَرْتُ هذا القدرَ اليسير، ليعلم فتيان هذه الخطَّة أن هَذَا الإمَامَ كان صبورًا على مرارة الحق، وحرارة الصدق، مع أنه ربُّ هذه البضائع، وصاحب هذه الوقائع.

فصلٌ: قولُه قَرَأ أبي «شهرَ رمضانَ» بالنصب على تقدير: صُومُوا، أو على الإبدال من أيَّامًا معدوداتٍ أو على أنه مفعُولُ أنْ تَصومُوا، وأقولُ: قولاه الأولان صحيحان لا مَطْعَنَ فيهما، وأما الثالث فموضعُ بحث؛ إذ لا يجوزُ مثلُه البتَّةَ؛ لأنه لو كان كما زعم كان شهر رمضان تتمة لأن تصوموا ولكن مجموعها في حكم مبتدأٍ واحدٍ، وصَارَ تقدِيرُه صَوْمُ رَمضَانَ خَيْرٌ لكُمْ وليْسَ بِجَائِزٍ أنْ تجعل المبتدأ نصفين، وتفصل بينهما وتُدْخِلَ الخبر في وسطهما، أم أنْ يكونَ خَبَرًا لِمبتدأ متأخرًا عن المبتدأ، وهو الأصل أو مقدمًا عليه بشرط التعريف وغيره من الشروط، وهذا هو الفرع، وأمَّا أن يكون واقعًا بين شرط من المبتدأ، فليس من كلام العرب كقول القائل لمن ينفعه اللحم: أن تأكلَ اللحمَ خيرٌ لك، صحيحٌ، وقوله: خيرٌ لك أن تأكُلَ اللحم صحيحٌ، فأمَّا قولُهُ أن تأكلَ خير لك اللحم فغيرُ صَحِيح، وهذا قَولي الذي استحسنه جار الله — والله أعلم بكتابه، وأَعْرَفُ بأسرار خطابه.

وقد كتبتُ هذه الرِّسَالَةَ فعليك بِحِفْظِها عن هؤلاء الذين لا يفهمون الدقائقَ، ولا يعلمون الحقائقَ؛ فإني حَرَّرْتُها لأمثَالِكَ من ذوي الفهم والهداية، وأشْكَالِكَ من ذوي العلم والدراية، لا لهؤلاء الذين عَمِيَتْ أبصَارُهم وبصَائرُهم، وصَدِئَتْ أفكارُهم وخواطرُهم؛ فإنَّ رِيَاضَ العلم لا تُفْتَقُ للمجانين، وحياضَ الرحمة لا تَدْفُقُ للشياطين، والسلام.