نشأة المدائح النبوية

المدائح النبوية من فنون الشعر التي أذاعها التصوف، فهي لون من التعبير عن العواطف الدينية، وباب من الأدب الرفيع؛ لأنها لا تصدر إلا عن قلوب مفعمة بالصدق والإخلاص.

وأكثر المدائح النبوية قيل بعد وفاة الرسول، وما يقال بعد الوفاة يُسمَّى رثاءً، ولكنه في الرسول يُسمَّى مدحًا، كأنهم لحظوا أن الرسول ﷺ موصول الحياة، وأنهم يخاطبونه كما يخاطبون الأحياء. وقد يمكن القول بأن الثناء على الميت لا يسمى رثاء إلا إذا قيل في أعقاب الموت؛ ولذلك نراهم يقولون: «قال حسان يرثي النبي ﷺ» ليفرقوا بين حالين من الثناء: ما كان في حياة الرسول، وما كان بعد موت الرسول، بخلاف ما يقع من شاعر ولد بعد وفاة النبي ﷺ، فإن ثناءه عليه مديح لا رثاء؛ لأنه لا موجب للتفرقة بين حال وحال، ولأن الرثاء يُقصَد به إعلان التحزن والتفجع، على حين لا يُرَاد بالمدائح النبوية إلا التقرب إلى الله بنشر محاسن الدين، والثناء على شمائل الرسول.

ولم يُعنَ أحد من القدماء أو المحدثين بتأريخ هذا الفن في اللغة العربية؛ لأن الذين أجادوه لم يكونوا في الأغلب من فحول الشعراء، ولأنه لم يطَّرد في التاريخ، ولم يكن فنًّا ظاهرًا بين الفنون الشعرية كالرثاء، والوصف، والنسيب، وإنما هو فن نشأ في البيئات الصوفية، ولم يهتم به من غير المتصوفة إلا القليل، غير أنه مع ذلك جدير بالدرس؛ لأن فيه بدائع من القصائد والمقطوعات، ولأن له شمائل غير شمائل المديح، ولأن لأصحابه غايات دينية وأدبية خليقة بأن تُدرس، وبأن يُرفع عنها إصر الخمول.

وسنحاول في هذا الكتاب تأريخَ هذا الفن من بدء ظهوره إلى اليوم، والإشادةَ بالشخصيات القوية التي نشرت أعلامه في تاريخ اللغة العربية، وتحليلَ القصائد التي أثَّرت في البيئات الشعبية، والكشفَ عما في آثار هذا الفن من الألفاظ والتعابير والمصطلحات. ولسنا نزعم أننا سنستقصي كل ما يتصل بهذا الفن، فذلك يحتاج إلى مجلدات، وإنما نرجو أن نُشعر القارئ بأنا كشفنا النقاب عن فن مجهول كان خليقًا بأن يشغل الباحثين في تاريخ الأدب، ولكنهم انصرفوا عنه، كما انصرفوا عن درس البلاغة الدينية، مع أنه في جملته أجود من بعض ما شُغلوا به كتشبيهات ابن المعتز، ومدائح البحتري، وخمريات أبي نواس.

من أقدم ما مُدِح به الرسول ﷺ قصيدة الأعشى التي يقول في مطلعها:

وفيها يقول لناقته:

ولكن هذا ليس من المدائح النبوية؛ أي ليس من الفن الذي ندرسه في هذا الكتاب؛ لأن الأعشى لم يقل هذا الشعر وهو صادق النية في مدح الرسول، وإنما كانت محاولة أراد بها التقرب من نبي الإسلام، وآية ذلك أنه انصرف حين صرفته قريش، ولو كان صادقًا ما تحول، فقد حدثوا أن قريشًا رصدوه على طريقه حين بلغهم خبره وسألوه أين يريد، فأخبرهم أنه يريد محمدًا ليسلم، فأفهموه أنه ينهاه عن الزنا والقمار والربا والخمر، فقال: لقد تركني الزنا وما تركته. وأبدى زهادته في القمار رجاء أن يصيب من النبي عوضًا منه، وقال عن الربا: ما دِنْتُ ولا ادَّنْتُ.

وأبدى جزعه عند ذكر الخمر وقال: أوَّه! أرجع إلى صُبابة قد بقيت لي في المهراس فأشربها.

فقال له أبو سفيان: هل لك في خير مما هممت به؟ قال: وما هو؟ قال: نحن الآن في هدنة فتأخذ مائة من الإبل وترجع إلى بلدك سَنتَك هذه، وتنظر ما يصير إليه أمرنا، فإن ظهرنا عليه كنت قد أخذت خلفًا، وإن ظهر علينا أتيته. فقال: ما أكره ذلك!

وهذه القصة تدل على أن مدحه للرسول لم يكن إلا محاولة كسائر محاولات الشعراء الذين يتكسبون بالمديح، وليست قصيدته أثرًا لعاطفة دينية قوية حتى تلحق بالمدائح النبوية.

وبعث بها إلى بجير، فكره أن يكتمها رسول الله، فأنشده إياها، ثم قال بجير لكعب:

وهذه الظروف ترينا أن كعب بن زهير لم يقل لاميته وهو مأخوذ بعاطفة دينية قوية، تسمو به إلى روح التصوف، إنما هي قصيدة من قصائد المديح، يقولها الرجل حين يرجو أو يخاف، وليست من المدائح النبوية في شيء.

تقع لامية كعب في ثمانية وخمسين بيتًا، وهي من الشعر المحكم الرصين — وإن خلت من قوة الروح — وتجري على التقاليد الأدبية لشعراء الجاهلية، فيبدؤها الشاعر بهذا النسيب:

وهنا ينتقل فيصف الناقة وصفًا مفصلًا يُذكِّر بدالية طرفة بن العبد، وهو في ذلك يتابع ما كان معروفًا لذلك العهد من التقاليد الشعرية، إلى أن يقول في مدح الرسول:

ويقول بعد أبيات:

وقد نظرت طويلًا في هذه القصيدة فلم أرَ غير ما قررت، فهي قصيدة جاهلية تغلب عليها قوة السبك، ولكنها تكاد تخلو من روح الدين، ولا غرابة في ذلك، فإن كعب بن زهير لم يمدح الرسول إلا لينجو من الموت، ومن كان في مثل حاله لا يُنتَظر منه صدق الثناء.

والذي نقول به في هذه القصيدة لم يقُلْ به أحدٌ من المتقدمين، فقد اهتموا بها اهتمامًا عظيمًا، وعدُّوها من أجلِّ ما قيل في مدح الرسول، وعُنِيَ بها الشعراء فشطَّروها وخمَّسوها وعارضوها، وأولع بشرحها فريق من كبار الرجال.

فمن الذين شطَّروها عبد القادر سعيد الرافعي، وأول تشطيره:

ومن الذين خمَّسوها شعبان بن محمد بن داود المصري المتوفى سنة ٨٢٨ﻫ وله ثلاثة تخاميس، مطلع التخميس الثاني:

وأحمد بن محمد الجرجاوي، ومطلع تخميسه:

ومن الذين شرحوها مسعود بن حسن بكري القنائي، واسم شرحه «الإسعاد لحل نظم بانت سعاد»، ومحمد صالح السباعي، واسم شرحه «بلوغ المراد على بانت سعاد»، وأحمد بن محمد اليمني، واسم شرحه «الجوهر الوقاد في شرح بانت سعاد»، وابن هشام الأنصاري، وقد رأينا شرحه يُدرَّس في الأزهر غير مرة، فقد صيَّر «بانت سعاد» مادة صالحة للفوائد اللغوية والنحوية، واعتمد الناصري على هذا الشرح، وشرحها عطاء الله بن أحمد مرتين، اسم الشرح الأول «حسن السير بقصيدة كعب بن زهير»، واسم الثاني «طريق الرشاد إلى تحقيق بانت سعاد»، وعلي بن سلطان الهروي، واسم شرحه «فتح باب الإسعاد في شرح بانت سعاد»، ومحمد حسن المرصفي، واسم شرحه «القول المراد من بانت سعاد»، وجمال الدين السيوطي، واسم شرحه «كنه المراد في شرح بانت سعاد».

ومن الذين عارضوها ابن نباتة المصري، ومطلع قصيدته:

وابن سيد الناس اليعمري، واسم قصيدته «عُدة المعاد في عروض بانت سعاد»، والمطلع:

وعارضها أبو حيان الأندلسي بقصيدة سمَّاها «المورد العذب في معارضة قصيدة كعب»، والمطلع:

وعارضها أيضًا القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، ثم قال:

وتوارث المسلمون احترام قصيدة كعب، حتى قال أبو جعفر الألبري: «حدثني بعض أشياخنا بالإسكندرية بإسناده أن بعض العلماء كان لا يستفتح مجلسه إلا بقصيدة كعب، فقيل له في ذلك، فقال: رأيت رسول الله ﷺ، فقلت: يا رسول الله قصيدة كعب أنشدها بين يديك؟ فقال: نعم، وأنا أحبها وأحب من أحبها. قال: فعاهدت الله أنني لا أخلو من قراءتها كل يوم.»

واهتم بها المستشرقون، فترجمها رنيه باسيه إلى الفرنسية، واهتم الدكتور ر. و. بترجمة حاشية الباجوري إلى الفرنسية، وكذلك شغلت الشُّرَّاح والناسخين والطابعين في الشرق والغرب.

ويمكن الحكم بأن شهرتها في البيئات الأدبية والدينية نقشت اسمها في ذهن كل من شدا في الأدب والدين.

ومن الواضح أن تلك الرؤيا النبوية لا تدل على شيء أكثر من اهتمام المتصوفين بتلك القصيدة، وإيمانهم بأنها ظفرت من الرسول بأحسن القبول.

وجملة ما كُتِب في شرح قصيدة كعب، وما قيل في تشطيرها وتخميسها، يبين أثرها في اللغة والأدب، ولولا ما في ألفاظها من الوعورة لشاعت في البيئات الصوفية وأصبحت من جملة الأوراد، وكان لها ما صار للبُردة من السيرورة بين العوام والخواص.

ومن أسباب وقوفها عند الدوائر الأدبية واللغوية ما جاء فيها من الوصف المطول للناقة، فإنه من المعاني «المحلية» التي لا يتذوقها غير الأعراب.

ويأتي بعد شعر الأعشى وشعر كعب شعرُ حسان بن ثابت، وهذا الرجل كان أكبر شعراء الرسول، ويمتاز بالصدق والإخلاص، ولكن شعره على قوة روحه لا يكاد يضاف إلى المدائح النبوية التي ندرسها في هذا الكتاب، فقد كان يمدح الرسول ويقارع خصومه على الطرائق الجاهلية، وكان الرسول أوصاه أن يتعلم الأنساب من أبي بكر ليكون شعره أوجع في الهجاء، وكذلك استطاع بفضل ما عرف من أنساب قريش أن يهجوهم هجاء موجعًا كان النبي يراه أشد عليهم من وقع النبل.

وأقوى قصيدة في مدائح حسان هي العينية، والظرف الذي قيلت فيه يعيِّن مذهب الشاعر: فهو يقارع الخصوم ويُلاحِيهم، ويتخذ مدح الرسول ومدح أهله سنادًا لما عمد إليه من المقارعة والملاحاة. ومن حديث هذه العينية أن وفد تميم لما قَدِموا على النبي قالوا: جئنا لنفاخرك، وقد جئنا بشاعرنا وخطيبنا، فقام خطيبهم عطارد بن حاجب فتكلم، وقام خطيب الرسول ثابت بن قيس فأجاب، ثم قام شاعرهم الزبرقان بن بدر فقال:

فقام حسان فقال:

وهذه القصيدة تمجيد لأتباع الرسول، والشاعر مدفوع إليها بقوة العصبية، وليس فيها من روح الدين إلا إشارته إلى وحي القلب؛ إذ يقول:

ومن جيِّد شعر حسان قصيدته الهمزية في مدح الرسول وهجاء أبي سفيان، وهي كذلك تجري على الطرائق الجاهلية، يبدؤها الشاعر بذكرى الديار الخالية، فيقول:

وينتقل إلى الحديث عن طيف محبوبته، فيقول:

وهذا الاستطراد من النسيب إلى الخمريات كان معروفًا في الجاهلية، وقد وقع مثله في لامية كعب التي مدح بها الرسول، ولنا أن نلاحظ أن هذين الشاعرين لم يغيِّرا شيئًا من المذاهب الشعرية حين خاطبا النبي ﷺ، ولم يتورعا عن ذكر الخمر والنساء، والتحسر على ملاعب الشباب.

وليس هذا بغريب، فإن المذاهب الأدبية لا تتغير في عام أو عامين، ومن الإسراف أن ننتظر ذلك، فسنرى حين يمتد بنا البحث أن الكلام عن الخمر والنساء سيصير من المألوف في المدائح النبوية، غير أنه كان عند هذين الشاعرين من الحقائق، وسيصير عند المتأخرين من الرمزيات، فشعثاء وسعاد في همزية حسان ولامية كعب حسناوان كان لهما وجود، والخمر كانت مما عرف هذان الشاعران، ولو في الجاهلية، أما عند المتأخرين من شعراء الصوفية فليلى أو شعثاء أو سعاد، والصهباء أو الشمول، كل أولئك من الأسماء الرمزية، وأثر الحقيقة هنا ليس أقوى من أثر الخيال هناك.

وانتقل حسان إلى تهديد أعداء النبي ﷺ، فقال:

وهنا تظهر بوادر التصوف، فالشاعر كان ينتظر الجزاء من الله حين أجاب عن الرسول ﷺ، ويجعل أباه وجدَّه وعرضه وقاءً لعرض النبي من خصومه الألِدَّاء، وكذلك يمكن عَدُّ هذه القصيدة من بذور المدائح النبوية.

قال أبو معبد: هو والله صاحب قريش الذي ذُكر لنا من أمره ما ذُكر بمكة، ولقد هممت بأن أصحبه، ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلًا، فأصبح صوت بمكة عاليًا، يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه، وهو يقول:

فلما سمع بذلك حسان قال يجاوب الهاتف:

يضاف إلى ذلك أن أصحاب رسول الله درجوا على وصف ملامحه الجسمية، ولذلك مواطن في كتب الحديث، وهو نفسه كان جميلًا، والأنبياء في الغالب كانوا من أهل الجمال؛ لأن الدعوة إلى الحق تحتاج إلى شفيع من الوجه المقبول.

وما نحب أن يغلب علينا التزمُّت فيفوتنا النص على أثر الصنعة في حديث أم معبد، فالقصة تبدو لنا كالمصنوعة، وهي على كل حال شاهد على ما كان يحب القدماء أن يوصف به الرسول، وشعر الهاتف كذلك مصنوع، وهو مع أبيات حسان من طلائع المدائح النبوية.

ويظهر الروح الديني في مدائح حسان لمن يقرأ مراثيه للرسول، وهي مراثٍ مصبوغة بالصبغة الدينية، يتكلم فيها الشاعر عن المنبر والمُصلَّى والمسجد والوحي، ويذكر بكاء الأرض والسموات، ويتشوق إلى لقاء النبي ﷺ في الفردوس، ويشير إلى ما ورث عنه المسلمون من الرشد والهدى، وله في ذلك قصائد ثلاث دالية تفيض بالمعاني الرقيقة السمحة، وتنم عن روح ديني مصقول، وهي قصائد لينة من حيث النسج، بحيث نخشى أن تكون من الشعر المنحول، فإنها لو أضيفت إلى رجل كالبوصيري لقُبِلتْ؛ لما يغلب عليها من الرقة واللين، ويكفي أن نقدم أولى هذه القصائد:

إلى أن يقول:

وهذه القصيدة ضعيفة من الوجهة الشعرية، ولكنها من خير الشواهد لما نحن بسبيله من تأريخ المدائح النبوية، والقارئ يلاحظ أن هذه المرثية لم تُقَل عقب وفاة الرسول ﷺ، وإنما قيلت بعد موته بزمان، بدليل قوله:

ورثاء النبي بعد موته بمدة فيه نزعة صوفية، ويؤيد هذا ما جاء في ختام القصيدة من رغبة الشاعر في أن يثيبه الله على مدحه بالخلد في جنة الخلد، ورجائه أن يكون من جيران المصطفى في الدار الباقية، وهو يعلن أنه في نيل ذلك اليوم يسعى ويجهد، فبكاء الرسول في هذه المرثية ليس إلا ثناءً عليه وعلى دينه القويم، وليس من الرثاء المألوف الذي يقع من الشاعر حين يُفجَع في رئيس أو صديق.

ومن الألفاظ التي تجب الإشارة إليها بين ألفاظ هذه القصيدة كلمة «طيبة»، وسيكثُر ذكرها في المدائح النبوية، وكذلك وصف الرسول ﷺ بأنه «الهادي»، أما كلمة «الطريقة» في قوله:

فستصير كلمة اصطلاحية عند الصوفية، وسنراهم يقولون: «كل شيخ له طريقة»، وسيقولون: «الطريقة الشاذلية» و«الطريقة الخلوتية» إلى آخر ما ابتدعوا من الطرائق.

وفي قصيدة أخرى يقول:

ووصف الرسول بأنه ابن آمنة من كلمات التمجيد التي أذاعها حسان، وستكثر في المدائح النبوية، وقوله في ختام إحدى القصائد:

سيصير من التعابير المألوفة في كلام من يمدحون الرسول.

وعبارة «صلى الإله» جملة دعائية، كان حسان يقولها في الرسول، وفي أصحابه، كقوله يرثي أصحاب الرجيع:

ونجد مويلك المزموم يرثي امرأته فيقول:

ونرى آخر يقول:

ولكن هذه العبارة ستُقصَر فيما بعد على الرسول، وستحل محلها في الرثاء عبارة «يرحمه الله» كقول أحد الشعراء:

وبعد مدائح حسان ومراثيه تجيء الفقرات المنسوبة إلى علي بن أبي طالب، ونثر علي من المشكوك في صحته ولكنا نستشهد به لأمرين؛ الأول: تصويره لما كان يفهم القدماء من حال علي الروحية، فهو — على فرض وضعه — صورة للأدب الذي كان يتمثلون ذيوعه في تلك الأيام في خطب أصحاب الرسول.

الثاني: أننا نرجِّح صحة ما نُسب إلى علي في التحميدات والعظات، فإن الذين طعنوا في صحة نثره وقفوا عند المصاولات التي وقعت بينه وبين معاوية بن أبي سفيان.

يضاف إلى هذين الأمرين أن المدائح النبوية التي وقعت في خطب علي لا يظهر فيها تكلف، فهي فقرات افتُتِحت بها بعض الخطب، وليس فيها قصد إلى مدح الرسول.

ولهذا المنهج أهمية، فسنرى الثناء على النبي يطرد في أكثر الخطب المنبرية، ونكاد نجزم بأن حمد الله والثناء على نبيه صحب الخطب منذ ازدهر هذا الفن على المنابر الإسلامية؛ بدليل أنهم دهشوا لخلو خطبة زياد من الحمد فسموها البتراء.

وفي هذه القطعة يصف علي كيف كانت الحياة قبل بعثة الرسول، ويغلب عليه الفن، فيلوِّن كلامه بفنون من الخيال، ويذكر أن الدنيا كانت كاسفة النور، وأنها كانت مصفرة الورق، وأن ثمرها كان ميئوسًا منه، وأنها كانت غائرة الماء، ثم يمضي فيذكر تجهمها وعبوسها، ويجعل من ثمرها الفتنة، ومن طعامها الجيفة، ويقضي بأن شعارها الخوف، ودثارها السيف.

والافتنان في وصف ما كانت عليه الجاهلية من الظلمات سيصير أساسًا لأكثر ما يكتب في بيان فضل الرسول، وهذه معانٍ لم يخلقها علي بن أبي طالب، وإنما وُضِعت أصولها الأولى في القرآن.

وهذا المعنى سيعتمد عليه مؤلفو «الموالد» وسيذكرون أن نور النبوة تنقل من صلب إلى صلب حتى وصل إلى نبي الإسلام. والاهتمام بطهارة نسب الرسول يرجع إلى العقلية العربية التي تعوِّل كثيرًا على طهارة الأنساب، وفي بعض الآثار تنزيهٌ لنسب الرسول عن سفاح الجاهلية، ولهذا معناه في تقدير شرف الأصل.

وكلمة «الطريقة» مرت بنا في شعر حسان، وعادت إلينا في كلام علي، وقد أشرنا إلى أنها ستصير كلمة اصطلاحية عند الصوفية.

ولننظر أيضًا كيف يعود فيتحدث عن أرومة الرسول:

ويصور هذا المعنى بصورة أخرى فيقول:

ويمدح النبي ﷺ بالزهد فيقول:

وهذه النزعة ستكون كذلك أصلًا لكثير من المدائح النبوية.

وكلمة «الوسيلة» سيكثر ورودها في كلام الصوفية، وهذه القطعة ستكون نمطًا لكثير من الأدعية والصلوات.

ولو مضينا نستقري ما في كلام علي من أمثال هذه الفقرات لطال بنا القول، فلنكتفِ بما أسلفنا من كلامه، فما نريد الاستقصاء، وإنما الغرض أن ندل على ما في خطبه من أصول المدائح النبوية.

فقال الفرزدق:

وفي هذه القصيدة الجيدة نفحات من التصوف، فالشاعر يقرن شكر الله بشكر آل الرسول ويرى أن حبهم دين وبغضهم كفر، وتلك أقصى غايات الصدق في الحب، ويؤيد هذا ما وقع للشاعر بعد إنشاد هذه القصيدة؛ فقد غضب هشام وحبسه، وأنفذ له زين العابدين وهو في الحبس اثني عشر ألف درهم فردها وقال: «مدحته لله تعالى لا للعطاء.»

وكذلك يكون قبول هذه العطية بابًا من الأدب في رعاية أسباط الرسول عليه الصلاة والسلام.

وقد يمكن القول بأن مدح الفرزدق للنبي وأهله هو بداية الصدق في المدائح النبوية؛ ذلك بأن مدائح حسان وقعت في أيامٍ كان مدح النبي فيها ينفع الشاعر ولا يضره، أما مدح النبي وأهله في أيام الفرزدق فكان بابًا من الشر يُفتَح للمادحين؛ لأن تلك المدائح ما كانت تروق خلفاء بني أمية، وكيف تروقهم وهي تزكية لخصوم أولئك الخلفاء؟! إن أقوى حجة عند خصوم بني أمية كانت قرابتهم من الرسول، فلا بدع أن يكون مدح الرسول تنويهًا بشأن أولئك المعارضين، ألم تر كيف غضب هشام وسجن الفرزدق؟

ومعنى هذا أن السياسة كانت بدأت تستقل عن الدين بعض الاستقلال، فمدح الرسول وأبنائه في نظر خلفاء بني أمية كان ضربًا من التمرد والشغب والخروج على الدولة، وتعليل ذلك سهل؛ فموقف علي بن الحسين من بني أمية شبيه بموقف خلفه الشريف الرضي من بني العباس، والشريف هو الذي يقول:

وتراث محمد كان أهم ما فيه ولاية أمر المسلمين، وقد انتُزِعتْ من آل البيت، انتزعها بنو أمية، ثم بنو العباس.

نقول هذا لنبين أثر الشجاعة الصوفية عند الفرزدق حين مدح علي بن الحسين في حضرة هشام بن عبد الملك، وقوله حين رفض العطية: «مدحته لله تعالى لا للعطاء» يُذكِّر بالكميت، وقد دخل عليه جعفر بن محمد بعطاء وكسوة فقال: «والله ما أحببتكم للدنيا، ولو أردت الدنيا لأتيت من هي في يديه، ولكني أحببتكم للآخرة، فأما الثياب التي أصابت أجسامكم فأنا أقبلها لبركاتها، وأما المال فلا أقبله.»

فإن لم يكن مثل هذا الحب تصوفًا وروحانية، فما منزلته بين نوازع الود والوفاء؟

رأينا كيف نشأت المدائح النبوية وكيف تطورت: رأينا كيف كان النبي ﷺ يُمدَح، كما يُمدَح الرؤساء المسيطرون، في شعر الأعشى وكعب بن زهير، وكيف مُدِح بشيء من روح العطف والحنان في شعر حسان، وكيف مُدِح تديُّنًا في خُطب علي بن أبي طالب، وكيف درج الشعراء بعد ذلك على الجمع بين مدحه ومدح آل البيت، فلنذكر الآن أن هذا الفن بلغ أشُده في القرن الرابع، وسندرس ما وقع منه في شعر الكميت ودعبل والشريف الرضي ومهيار الديلمي، ونسارع فنقرر أن من أهم الشواهد على نضج هذا الفن في ذلك العصر أن الثعالبي جمع منه شذرات في كتابه «سحر البلاغة»، وهو كتاب يمثل النزعات الفنية في عصر المؤلف، ومادة ذلك الكتاب لم تؤخذ عن كاتب واحد، ولا شاعر واحد، وإنما هي فقرات أخرجها من ألفاظ عدد كبير من الكتاب والشعراء.

وإلى القارئ طائفة من تلك التعابير:

سليل أكرم نبعة، وقريع أشرف بقعة – جاء بأمته من الظلمات إلى النور، وأفاء عليهم الظل بعد الحرور – محمد نبي الله وصفوته، وخيرته من بريته – خيرة الله من خلقه، وحجته في أرضه، والهادي إلى حقه، والمُنبِّه على حكمه، والداعي إلى رشده – مبارك مولده، سعيد مورده – ساطع صباحه، متوقد مصباحه – مظفرة حروبه، ميسرة خطوبه – آخر الأنبياء في الدنيا عصرًا، وأولهم يوم الدين ذكرًا، وأرجحهم عند الله ميزانًا، وأوضحهم حجة وبرهانًا.

وإليك طائفة أخرى في الصلوات:

صلى الله على محمد خير من افتُتِحت بذكره الدعوات، واستُنجِحت بالصلاة عليه الطلبات – صلى الله على محمد خير نبي مبعوث، وأفضل وارث وموروث – صلى الله على كاشف الغمة عن الأمة، الناطق فيهم بالحكمة، الصادع بالحق، الداعي إلى الصدق – صلى الله على بشير الرحمة والثواب، ونذير السطوة والعقاب: محمد الذي أدى الأمانة مخلصًا، وصدع بالرسالة مبلِّغًا مُلَخِّصًا – صلى الله على أتمِّ بريته خيرًا وفضلًا، وأطيبهم فرعًا وأصلًا، وأكرمهم عودًا ونجرًا، وأعلاهم منصبًا وفخرًا.

وبعد هذين اللونين من مدح الرسول والصلاة عليه نقل الثعالبي فقرات في الثناء على آل البيت، وهذا دليل آخر على الجمع بين مدح النبي ومدح عترته، وأغلب الظن أن هذه الطريقة كانت مما سنَّ الشيعة في مختلف الأمصار الإسلامية، وسنرى كيف يعود المادحون فيفردون النبي ﷺ بالثناء حين يسلمون من النزعات الحزبية، والتشيع تحزب، وإن غلب على كثير من أهله صدق اليقين.

وهذا الأدب يُلحَظ أيضًا في مدح أهل البيت، وقد عاب ابن حجة على السَّري الرفاء أن يتغزل في صدر قصيدة مدح بها الفاطميين وجدهم الرسول ﷺ بمثل هذا التشبيب:

والمواطن التي أشار إليها ابن حجة مواطن عربية متصلة من قُرب أو من بُعد بمدينة الرسول ﷺ، والقول بالوقوف عندها في التغزل فيه تعسف، فمن حق الشاعر إن تغزل أن يصدُق، وقد حنَّ البوصيري مثلًا إلى أحبابه بذي سَلَم وكان أولى لو تشوق إلى أحبابه في بلبيس أو فاقوس، وعذر ابن حجة أن مثل ذلك النسيب هو في الأغلب تمهيد للمديح، والكلام عن تلك المواطن بالذات يقع في المدائح النبوية وكأنه براعة استهلال.