أثر البردة في اللغة العربية

أما أثرها في الجماهير الشعبية فواضح جدًّا، ونستطيع الجزم بأن الجماهير في مختلف الأقطار الإسلامية لم تحفظ قصيدة مطولة كما حفظت البردة، فقد كانت ولا تزال من الأوراد: تُقرأ في الصباح، وتُقرأ في المساء، وكنت أرى لها مجلسًا يُعقد في ضريح الحسين بعد صلاة الفجر من كل يوم جمعة، وكان لذلك المجلس رهبة تأخذ بمجامع القلوب، والذي يزور ساحة المولد النبوي بالقاهرة يرى المئات يرتلونها في هيبة وخشوع، وكثير من الناس كانوا يجمعون الأطفال لقراءتها في الجنازات، ومن كتبة الأحجبة والتمائم من يعرف لكل بيت فائدة: فهذا البيت يشفي من الصرع، وذاك ينفع في حفظ المزارع والمنازل من التلف والحريق، وذلك يفيد في الجمع بين النافرين من الأحباب، إلى آخر ما ابتدعوا لها من الفوائد الحسية والمعنوية.

ومن أدلة هذا الذيوع ما نراه من تعدد الطبعات، فقد طُبعت في فيينا والأستانة، ومكة، وبمباي، وطبعت في القاهرة نحو خمسين مرة، وأكثر الطبعات كُتبت بخط جميل، وحُفظت في رواسم ليُطبَع منها عند الطلب، وهي تُطلَب بالألوف، وفي دار الكتب المصرية نسخ من البردة حُلِّيت كتابتها بالذهب، على نحو ما يصنع المُفتنُّون بنسخ المصحف الشريف.

والبوصيري بهذه البردة هو الأستاذ الأعظم لجماهير المسلمين، ولقصيدته أثر في تعليمهم الأدب والتاريخ والأخلاق، فعن البردة تلقَّى الناس طوائف من الألفاظ والتعابير غنيت بها لغة التخاطب، وعن البردة عرفوا أبوابًا من السيرة النبوية، وعن البردة تلقوا أبلغ درس في كرم الشمائل والخلال، وكذلك استطاع البوصيري بتصوفه أن يؤثر في الأدب والأخلاق تأثيرًا لا يدرك كنهه إلا من رأى كيف تدور البردة على ألسنة العوام، وكيف تهذب ما انطبعوا عليه من عنجهية الخصال، وليس من القليل أن تنفذ هذه القصيدة بسحرها الأخاذ إلى مختلف الأقطار الإسلامية، وأن يكون الحرص على تلاوتها وحفظها من وسائل التقرب إلى الله والرسول.

وفي دار الكتب المصرية شروح أُخَر لم يُعرَف مؤلفوها.

ولأكثر هذه الشروح أسماء شعرية، مثل: «الرقم على البردة»، و«راحة الأرواح»، و«الجوهرة الفردة في شرح البردة»، و«الزبدة الرائقة في شرح البردة الفائقة»، و«عصيدة الشهدة في شرح البردة»، و«وردة المليح في شرح بردة المديح».

والبردة نفسها سماها المؤلف «الكواكب الدُّرِّية في مدح خير البرية».

وعند النظر في هذه الشروح نراها مجموعات نفيسة تزخر بالفقرات اللغوية، والأدبية، والتاريخية، وشُغل هؤلاء الشراح بالأدب واللغة والتاريخ يرجع الفضل فيه إلى تصوف ذلك الشاعر المُجيد.

وأما أثرها في الدرس، فيتمثل في تلك العناية التي كان يوجهها العلماء الأزهريون إلى عقد الدروس في يومي الخميس والجمعة لدراسة حاشية الباجوري على البردة، وهي دروس كانت تتلقاها جماهير من الطلاب، وإنما كانوا يتخيرون يومي الخميس والجمعة لأن مثل هذا الدرس لم يكن من المقررات، فكانوا يتخيرون له أوقات الفراغ.

ولنتذكر أنه مضت سنون لم يكن يعرف فيها الأزهر كيف تكون دروس التاريخ الإسلامي، فكانت البردة وشروحها مما يسد النقص الفاحش في معهد ديني يجهل أهله غزوات الرسول.

وأما أثر البردة في الشعر والشعراء، فعظيم جدًّا، فقد ضمنوها، وشطروها، وخمسوها، وسبعوها، وعشروها، وعارضوها، فمن الذين ضمنوها الشيخ قاسم (ولم نقف له على ترجمة) وأول تضمينه:

ومن الذين شطروها أحمد بن شرقاوي الخلفي — نسبة إلى قرية يقال لها: الخليفة ملاصقة لمدينة جرجا، وبها توفي في سحر ليلة الجمعة التاسع عشر من شهر ذي القعدة سنة ١٢٥٠ﻫ — وأول التشطير:

وأحمد بن عبد الوهاب الجرجاوي المتوفى سنة ١٢٥٤ﻫ، وأول التشطير:

وأحمد بن عثمان العوامي المدفون بجرجا (ولم يُعلم تاريخ وفاته) وأول التشطير:

ورمضان حلاوة من علماء آخر القرن الثالث عشر، وأوائل الرابع عشر، وأول تشطيره:

وأبو الهدى الصيادي، وأحمد الحفظي، وعبد الرحيم الجرجاوي، ومحمد فرغلي الطهطاوي، وشطرها أخيرًا سعادة عبد العزيز بك محمد، ومطلع تشطيره:

وقد نالته بركتها فعُيِّنَ وزيرًا للأوقاف، ولعله يخمِّسها فيُعَيَّن رئيسًا للوزراء.

وأما الذين خمسوها فيبلغ عدد من عرفنا أخبارهم نحو الثمانين، وفي دار الكتب المصرية مجموعة في تخاميس البردة تشتمل على تسعة وستين تخميسًا، ومن أمثلة ذلك قول ناصر الدين الفيومي:

ولم نرَ موجبًا لعرض مطالع تلك التخميسات، فهي كثيرة، وقد شغلت نحو خمس صفحات من فهرس الأدب بدار الكتب المصرية، فمن احتاج إلى بيانها فليرجع إليها هناك.

ولكن لا بد من التنبيه إلى أن الذين خمَّسوا البردة لم يكونوا جميعًا مصريين؛ ففيهم رجال من المغرب والشام والعراق، وفي هذا ما يدل على أنها شغلت الشعراء في أكثر الأقطار الإسلامية.

ومن الذين سبعوها شهاب الدين أحمد بن عبد الله المكي، وقد التزم في أول كل تسبيع لبيت من أبيات البردة أن يذكر لفظ الجلالة، وأول التسبيع:

وسبعها محمد المصري، وقد تقدم أنه من شُرَّاح البردة، والتزم في التسبيع أن يذكره أولًا مُصدَّرًا بلفظ محمد، كقوله في المطلع:

وهو معارضة للمكي الذي التزم لفظ الجلالة في أول تسبيع لكل بيت.

وليس لتعشير البردة شواهد كثيرة، ولا نعرف غير نسخة ضمن مجموعة مخطوطة بدار الكتب المصرية، والناظم مجهول، وهذا النمط من توشية الشعر قليل.

وأحمد شوقي، وسمى قصيدته «نهج البردة»، وقد نظمها في سنة ١٣٢٧ﻫ، والمطلع:

وكان المرحوم الشيخ أحمد الحملاوي أسمعنا في درسه قصيدة سماها: «منهاج البردة» نظمها في طريقه إلى الحج، والمطلع:

وقد افتتن ابن جابر بقصيدة البردة وظهر أثرها في شعره كقوله:

وقوله:

وقد شغل نفسه بمعارضة البردة، ولكن أي معارضة؟ لقد ابتكر فنًّا جديدًا هو «البديعيات»، وذلك أن تكون القصيدة في مدح الرسول، ولكن كل بيت من أبياتها يشير إلى فن من فنون البديع، ومطلع هذه البديعية:

وقد رأى معاصرو ابن جابر قيمة هذا الفن، فتقدم صديقه أبو جعفر الألبيري لشرح بديعيته، واعترف له بالسبق؛ إذ قال في مقدمة الشرح: «نادرة في فنها، فريدة في حسنها، تجني ثمر البلاغة من غصنها، وتنهل سواكب الإجادة من مُزْنها، لم يُنسج على منوالها، ولا سمحت قريحة بمثالها.»

وشرحها أبو جعفر بن يوسف الغرناطي الأندلسي المتوفى سنة ٧٧٩ﻫ واختصر هذا الشرح محمد بن إبراهيم البشتكي المتوفى سنة ٨٣٠ﻫ.

وهذه الشروح تمثل الحفاوة التي قوبلت بها تلك البديعية.

ولأكثر هذه البديعيات شروح فيها الوسيط والوجيز والمبسوط وأكثر هؤلاء الشراح من المتفوقين في العلوم العربية، وفي شروحهم من الفوائد النحوية، والصرفية، والبلاغية، واللغوية، والأدبية، والتاريخية فنونٌ أكثرها من المستملح المستطاب.

أرأيت أيها القارئ، كيف أثرت قصيدة البردة في اللغة العربية، وكيف ساد سلطانها بين العوام والخواص؟

إن الإخلاص هو الذي مكن البوصيري من ناصية المجد الأدبي، وهو الذي رفعه إلى منزلة الخلود.