مدائح ابن نباتة المصري

ابن نباتة المصري جمال الدين محمد بن محمد: شاعر مكثر من شعراء القرن الثامن، وُلِد بالقاهرة في زقاق القناديل في ربيع الأول سنة ٦٨٦ﻫ، وتُوفِّي يوم الثلاثاء من صفر سنة ٧٦٨ﻫ بالبيماريستان المنصوري، ودُفِن خارج باب النصر بتربة الصوفية. وَلْيتنبَّه القارئ إلى كلمة «تربة الصوفية» فهي من الدلائل على غلبة التصوف في ذلك الزمان.

وأهمُّ ما ترك ابن نباتة في المدائح النبوية خمس قصائد: الأولى همزية مطلعها:

والثانية رائية ومطلعها:

والثالثة عينية، ومطلعها:

والرابعة لامية، ومطلعها:

والخامسة ميمية، ومطلعها:

وهذه المدائح كسائر شعر ابن نباتة تغلب عليها فنون البديع، وكانت هذه الفنون غلبت على الشعر كله في تلك الأيام، فلا ينسَ القارئ أن هذا كان منتهى البلاغة عند شعراء القرن الثامن، وليتذكَّر أن موقفنا من هذه الفنون ليس موقف اللائم، ولكنه موقف المؤرخ، وما نستهجنه اليوم من هذه الفنون كان الظفر بنكتة منه غاية ما يصبو إليه كبار الشعراء في ذلك الحين.

تقع الهمزية في تسعة وستين بيتًا، منها ستة عشر في النسيب، والنسيب في هذه القصيدة تافه، والشاعر يفرح بالنكتة اللفظية كأن يقول:

ويسرُّه أن يُغرِب في التشبيه فيقول:

ومَدْح النبي في هذه القصيدة تافه أيضًا؛ فهو يتحدث عن نار المجوس كما تحدث سواه فيقول:

ويتوهم أن ناسًا ينكرون ذلك فيقول:

وفي هذا ما يُشعِر بأنه كان يعارض همزية حسان بن ثابت.

ويذكر أن نور النبي أصل لنور الشمس:

وأنه يحارب بالدعاء وبالرأي وبالجيش:

ويذكر أن الناس كانوا يحجون البيت بسرِّه قبل أن يولد بأزمان فيقول:

ومن اللعب بالألفاظ هذان البيتان:

وتقع الرائية في تسعين بيتًا، منها سبعة وثلاثون في النسيب، وهي خير ما قال في المدائح النبوية، وربما كانت خير ما في ديوانه من الشعر الجيد. وتمتاز هذه القصيدة بوضوح المعاني وقوة السبك، وفيها كذلك إشارة لبعض لفتات القدماء، ولا بد أن يكون معاصرو ابن نباتة تلقوها بكثير من القبول؛ لأنها بَعْثٌ لروعة الشعر القديم، وَلْننظر كيف يقول:

والقارئ يجد في هذا الشعر العذب كلمات «الغضا» و«البابلية»، ويجد «ومن ذا الذي يا عز لا يتغير»، ويجد «صحا القلب»، ويجد «العمامة»، وكل أولئك إشارات إلى معانٍ تحدَّث عنها الشعراء الأقدمون.

وكذلك تطَّرد العذوبة في قوله بعد أبيات:

ومع حلاوة هذا الشعر فإنا لا نفهم جيدًا كيف يُؤنَّث الجفن ويُذكَّر اللحظ، ولعله يريد فتور الجفن، وفتك اللحظ، والجمع المكسر في البيت الثاني فيه إشارة لطيفة. وقوله:

فيه معنى جميل، و«المشرفية» هي اللِّثام، ولم أرها عند غير ابن نباتة، وهي كلمة مولَّدة، والبيت الأخير فيه تلاعب بالألفاظ، ولكنه مع ذلك مقبول.

وابن نباتة مغرم بأمثال هذه الألاعيب اللفظية، ونراه يقول في هذه القصيدة وهو يصف الناقة التي حملته إلى أرض الحجاز حيث قبر الرسول:

ومن أسماء الناقة: الحرف، فرأى الشاعر أن يجعل العيس أسطرًا، وأن يجعل ناقته موضع العنوان، أما الحرف المضمر فوصف جميل، وإن لم يعرفه النحاة.

ثم يأخذ في مدح النبي فيبدأ بمعنى ساذج؛ إذ يذكر أن النبي تمَّ مجده قبل أن يُخلق آدم، وذلك قوله:

وفي هذا البيت جناس سخيف.

ويجعل من شرفه أن جبريل خادمه، وأن عيسى بَشَّر به، فيقول:

وعبارة «تحزَّم لخدمته» لا تزال حية في لغة التخاطب.

ويتحدث عن تهاوي النجوم ونضوب بحيرة ساوة ليلة مولده، كما تحدث غيره، فيقول:

ويتمثل نوره يتنقل بين الأصلاب الكريمة، ويرى قوة إبراهيم وثورته على الأصنام فيضًا من فضله، وكذلك يجعله السر في فِدَى الذبيحين وردِّ جيوش الفيل، وذلك قوله:

والقصيدة على طولها ليس فيها جديد؛ فهي معانٍ مكررة تعاورها المادحون من قبل، وقد خُتِمت القصيدة بقطعة جزلة توسَّل فيها الشاعر بالرسول، واستعداه على ما يقاسي من الذل والاغتراب.

وتقع العينية في ثمانية وثمانين بيتًا، منها ستة وعشرون في النسيب، والنسيب في هذه القصيدة ضعيف، والشاعر يمضي فيه على ما أَلِف من الإشارات، كان يقول:

يشير إلى «سعاد» في قصيدة كعب بن زهير، والمدح في هذه القصيدة ضعيف أيضًا، وهو فيه يقتبس بعض التعابير القديمة كقوله:

والشطر الأخير من قصيدة ابن سينا في النفس.

والشاعر مفتون بهذه القصيدة، ويرى نفسه خليفة حسان فيقول:

وفي القصيدة قطعة طويلة بكى فيها الشاعر صباه، وتألَّم من غفلته بعد الشيب عن المتاب.

أما اللامية فتقع في تسعة وسبعين بيتًا، منها خمسة وعشرون في النسيب، وهي قصيدة نظمها الشاعر معارضة لقصيدة بانت سعاد، وقد اقتبس من لامية كعب شطرات كثيرة، كقوله:

وهو مقتبس من قول كعب:

وقوله:

وهو مقتبس من قول كعب:

وهو نفسه قد أفصح عما يؤكد هذه المعارضة إذ قال:

والنسيب في هذه القصيدة لا يخلو من روعة، كقوله في خطاب الأحباب:

وقوله: «مهما بعثتم على العينين محمول» من التعابير الحية في القرى المصرية.

ومن الكلام المقبول قوله في تفدية زمن الوصل:

أما قوله:

فهو مسايرة للبوصيري في قصيدته الميمية.

فإذا انتقلنا إلى المديح رأيناه يعود إلى معانيه الماضية فيذكر أن محمدًا جُبِل معنى نبوته قبل أن يُجبَل آدم، وأن تاج عُلاه ارتفع قبل أن يرتفع ضوء البدر والنجم، فيقول:

ولا يكتفي بهذه الدعوى، بل يدَّعي أنه لولا النبي لم تُخلَق الأرض ولا الأفق ولا الزمان ولا الناس ولا المناسك، ولا كان في الدنيا وحيٌ ولا تنزيل، وأن أبرهة لم ينهزم إلا بسرِّه، وذلك حيث يقول:

ويعود إلى ما تحدث عنه في الرائية من خدمة جبريل فيقول:

وقد سرَّه أن يكون أبرهة انهزم بسرِّ النبي قبل مولد النبي فعاد إليه في القصيدة نفسها مرة ثانية، فقال:

وتحدث كما تحدث قبله ناس عن فيض الماء من أصابع النبي، وبركة ما مسَّت راحته من الزاد، وما خاطبته به الوحوش، فقال:

وفي هذه القصيدة قطعة في مدح أصحاب الرسول، نظر فيها الشاعر إلى معاني كعب ومعاني البوصيري، فليس فيها جديد، ومن أظهر الشواهد على ذلك أن البوصيري يقول:

فيجيء ابن نباتة فيقول:

ومن الغرام بالإشارات الاصطلاحية قوله في وصف الرسول:

يشير إلى بعض القواعد في علم مصطلح الحديث.

أما الميمية فهي أقصر مدائحه وأضعفها، ولم يبتدئها بالنسيب كما فعل في أخواتها من قبل، ولم يأتِ فيها بمعنى طريف، وإنما أعاد الحديث عن نار كسرى، وذكَّرنا بألاعيبه اللفظية حين قال:

وخلاصة القول أن ابن نباتة كان من المولعين بالمدائح النبوية كأهل عصره، وله في ذلك قصائد بعضها جيد وبعضها ضعيف. ويجب أن نتذكَّر أن ابن نباتة كان من المفتونين بالمجون، وفي ديوانه مقطوعات كثيرة فيها دعارة وفسق، وفيها تزيين للإثم والغواية، وتلك اتجاهات نفسية توحي إلى مَنْ كان في مِثل رقة حِسِّه أن يفزع إلى الندم والمتاب، وكذلك نجد في مدائحه رقة المستغفر المنيب، ولا ينقض ذلك أن يكون شعره ضعيفًا في الاستغفار والإنابة، فإن ذلك الضعف لا يرجع إلى قيمة الصدق في توبته، ولكنه يرجع إلى ضعف الشاعرية عند ابن نباتة، فلن نرى شعره في أصدق مواقفه أقوى من شعره في استغفاره وإنابته، وعودته إلى مدح الرسول من حينٍ إلى حينٍ تؤكِّد مَيْل نفسه إلى هذا الفن، وتدلُّ على رغبته في الخلاص من آصار الذنوب.

ولا ننسَ النص على أن اهتمامه بمعارضة قصيدة كعب والإشارة إلى همزية حسان يدلُّ على سيرورةِ تلك القصائد، وقربِها من أذهان الناس، وعَدِّها من أصول المدائح النبوية.

وَلْنَنُصَّ أيضًا على أن جامع ديوان ابن نباتة رتَّبه على حروف المعجم، ورأى أن يجعل ما قيل في مدح الرسول رأس الباب؛ فالهمزية هي أولى القصائد في باب الهمزة، والرائية أولى القصائد في باب الراء، وهكذا، وفي ذلك ما يدل على منزلة المدائح النبوية في أنفس مصنِّفي الدواوين.

وأغرب ما لاحظناه أن ابن نباتة لم يشغل نفسه بمعارضة ميمية البوصيري، مع أنها كانت شغل الشعراء في ذلك الحين، فدلَّ بذلك على أنه استقل عن الروح السائد في عصره بعض الاستقلال.