الكُمَيت بن زيد الأسدي

ولد الكُمَيت بن زيد بالكوفة سنة ستين للهجرة، وبعض مَن ترجموا له لا يُعيِّنون سنة مولده، وإنما يقولون: وُلد أيام مقتل الحسين، وعند تأمل أساليب العرب في تقييد المواليد نجد لهم ملحظًا ظريفًا في ذلك، فهم يقولون إن عمر بن أبي ربيعة ولد في الليلة التي مات فيها عمر بن الخطاب ليصح لهم أن يعقِّبوا بهذه النكتة، فيقولوا: فأي خير رُفِع، وأي شر وُضع! لأن عمر الذي مات كان مثال الوقار، أما عمر الذي ولد فكان مثال الطيش، وكذلك قالوا إن الكميت ولد في أيام مقتل الحسين، ليشيروا إلى أنه جاء إلى الدنيا في أيام الأحزان العلوية، وأنه بقصائده الهاشميات سيشفي الأحزان التي أحدقت بالعالم الإسلامي يوم جاء إلى الوجود.

مرت طفولة الكميت بين النباهة والخمول، فلم يُعرف عنها شيء ذو بال، ولعل أول ما لفت النظر إلى ذكائه ما وقع له مع الفرزدق، فقد حدثوا أنه وقف وهو صبي على الفرزدق وهو ينشد أشعاره، فراع الفرزدق حسنُ استماع الكميت، وأخذه الزهو والخيلاء، فلما فرغ من إنشاده أقبل على الصبي، وقال: هل أعجبك شعري يا بني؟ فأجاب الكميت: لقد طربت لشعرك طربًا لم أشعر بمثله من قبل! فانتشى الفرزدق، وأخذ العُجبُ منه كل مأخذ، وقال للصبي في نشوة المفتون: أيسرُّك أني أبوك؟ فقال الكميت: أما أبي فلا أريد به بدلًا، ولكن يسرني أن تكون أمي! فحضر الفرزدق، وقال: ما مر بي مثلها.

وهذه النادرة مع شاعر في منزلة الفرزدق كانت كفيلة بأن تجعل لذلك الطفل شهرة بين الناس.

ويأبى الرواة إلا أن يجعلوا الكميت من الأعاجيب؛ فهم لا يريدون أن يجعلوه شاعرًا كسائر الشعراء، يبدأ بداية عادية، ثم يتسامى فيسمو إلى منازل الشعر الرفيع، وإنما يزعمون أنه نبغ دفعة واحدة، ويذكرون أن عمه كان رئيس قومه، وأنه قال يومًا: يا كميت لمَ لا تقول الشعر؟ ثم أخذه فأدخله الماء، وقال: لا أخرجك منه أو تقول الشعر، فمرت به قنبرة، فأنشد متمثلًا:

فقال له عمه ورحمه: قد قلت شعرًا فاخرج! فقال الكميت: لا أخرج أو أقول لنفسي! فما رام حتى عمل قصيدته المشهورة، وهي أول شعره، ثم غدا على عمه فقال: اجمع لي العشيرة ليسمعوا، فجمعهم له فأنشد:

وسنرى أنه ليس بمعقول أن تكون هذه القصيدة أول شعره؛ لأن فيها من القوة ما يقطع بأنها ليست بداية شعرية، وإنما هي صرخة شاعر فحل طال منه الصِّيال.

وعُنِي ابن الأعرابي بدرسه، وكان ابن الأعرابي لا يشغل نفسه إلا بالشعراء الفحول الذين يعرفون الأنساب، أو يمتُّون بعِرق إلى الأساليب الجاهلية، وكان الجاهليون عندهم أئمة البيان.

وقد شهد له الفرزدق بقوة الشاعرية، فإنه لما قدم الكوفة أسرع إليه الكميت، فقال له: إني قد قلت شيئًا فاسمعه مني يا أبا فراس، قال: هاته، فأنشده قوله في أهل البيت:

وشهادة الفرزدق لها قيمة؛ فقد كان من المتقدمين من يرى الشعراء أصحاب الحق الأوَّل في نقد الشعر لأنهم أعرف بعيون الكلام، وأبصر بالمآزق التي يتعرض لها الشعراء.

وبلغ من شاعرية الكميت أن صارت ديباجته عنوانًا عليه يعرفه بها الرواة، وإن لم يُقرَن اسمه إلى شعره، فقد حدَّثوا أن هشامًا اتهم خالد بن عبد الله، وكان يقال له: «إنه يريد خلعك» فوُجِدَ بباب هشام يومًا رقعة فيها شعر، فدُخِل بها على هشام فقُرئت عليه، وهي:

فأمر هشام أن يُجمَع له مَن بحضرته من الرواة، فجُمِعوا فأمر بالأبيات فقرئت عليهم فقال: شعرَ مَن تُشبِه هذه الأبيات؟

فأجمعوا جميعًا من ساعتهم أنه كلام الكميت.

ودلالة الأسلوب على صاحبه مظهر من مظاهر قوة الشخصية بغض النظر عن القيمة الذاتية لآثار الكتاب والشعراء.

وكان بشار يتحامل على الكميت، ويقول: ما كان الكميت شاعرًا، فقيل له: كيف وهو الذي يقول:

وتحامُل بشار على الكميت ليس بشيء، فإن الشعراء قد يجازي بعضهم بعضًا أسوأ الجزاء، وقد يكون من أسباب حقد بشار على الكميت رغبته في أن يغيظ أشياعه من الرواة والنقاد، وما قيمة تحامل بشار بجانب شهادة الجاحظ الذي قال: ما فتح للشيعة الحِجَاجَ إلا الكميت بقوله:

وكان الجاحظ من أعلم الناس بتطور الحركات العقلية في الأحزاب الإسلامية.

وكان الكميت أجاد مدح أبان بن الوليد.

وكان بنو أسد يعدُّون الكميت من مفاخرهم، ويقولون: فينا فضيلة ليست في العالم، ليس منزل منا إلا وفيه بركة وراثة الكميت؛ لأنه رأى النبي ﷺ في النوم، فقال له أنشدني:

وحدَّث أبو عكرمة الضبي عن أبيه فقال: أدركت الناس بالكوفة يقولون:

من لم يروِ: «طربت وما شوقًا إلى البِيض أطرب» فليس بهاشمي.

ومن لم يروِ: «ذكر القلب إِلْفه المهجورا» فليس بأموي.

ومن لم يروِ: «هلَّا عرفت منازلًا بالأبرق» فليس بمهلَّبي.

ومعنى هذا أن قرابة العقل كانت تجمع بين الرجلين، وتلك لفتة خُلُقية لا يدرك قيمتها إلا الأقلون، ومن أجل هذا اهتم ابن قتيبة برواية شعره في باب الإخوان من عيون الأخبار، فروى له في باب المودة بالتشاكل هذه الأبيات:

وروى له في باب شرار الإخوان:

ويتصل بصدق الأخوَّة في نفسه ما وقع له يوم مدح الحكم بن الصلت بقصيدته:

فإنه لما فرغ من إنشاده دعا الحكم بخازنه ليعطيه الجائزة، ثم دعا بأبان بن الوليد فأُدخل عليه وهو مكبَّل بالحديد، فطالبه بما عليه من المال، فالتفت الكميت فرآه فدمعت عيناه، وأقبل على الحكم، فقال: أصلح الله الأمير! اجعل جائزتي لأبان.

وكان حوشب بن يزيد الشيباني بالمجلس، وكان يكره الكميت وأبان معًا وساءه أن يشفع الكميت لأبان، فقال: أصلح الله الأمير! أتُشفِّع حمار بني أسد في عبد بجيلة؟

فقال له الكميت: لئن قلت ذاك فوالله ما فررنا عن آبائنا حتى قتلوا، ولا نكحنا حلائل آبائنا بعد أن ماتوا … وكان يقال إن حوشبًا فرَّ عن أبيه في بعض الحروب، فقتل أبوه ونجا هو.

وفيه يقول الشاعر:

وكما كان الكميت عذب المودة كان مُرَّ العداوة، وقد هاجى فريقًا من الشعراء، وتعرض للحبس بسبب هجائه لبعض الأمراء، عرَّض له الكلبي بهذين البيتين:

فأجاب الكميت:

وفي الأغاني أن الكميت وحمادًا الراوية اجتمعا في مسجد الكوفة فتذاكرا أشعار العرب وأيامها، فخالفه حماد في شيء ونازعه، فقال الكميت: أتظن أنك أعلم مني بأيام العرب وأشعارها؟ قال: ما هو إلا الظن؟ هذا والله اليقين! فغضب الكميت ثم قال: لِكَم شاعر بصير يقال له عمرو بن فلان تروي؟ ولِكَم شاعر أعور أو أعمى اسمه فلان بن عمرو تروي؟ فقال حماد قولًا غير مقنع، فجعل الكميت يذكر رجلًا رجلًا من صنف صنف، ويسأل حمادًا هل يعرفه؟ فإذا قال لا، أنشده من شعره جزءًا جزءًا حتى ضجر السامعون، ثم قال له الكميت: فإني سائلك عن شيء من الشعر، فسأَلَ عن قول يزيد بن طعمة الخطمي:

فلم يعلم حماد تفسيره، فسأله عن قول الآخر:

ولم يقف الكميت بعلمه عند أنساب العرب وأشعارها، بل مضى فعرف أخبار الناس في الجاهلية، وكانت له جدتان أدركتا ذلك العهد، فكانتا تصفان له البادية وأمورها، وتخبرانه بأخبار الناس في الجاهلية، فإذا شكَّ في شعر أو خبر عرضه عليهما فتخبرانه عنه، ومن هنا كان علمه بالبادية في أكثره علم سماع لا علم معاينة، وقد تنبه إلى ذلك ذو الرمة حين أنشده بائيته التي عارض بها قصيدته.

فقال له: «ويحك! إنك لتقول قولًا ما يقدر إنسان أن يقول لك أصبت ولا أخطأت، وذلك أنك تصف الشيء فلا تجيء به، ولا تقع بعيدًا منه، بل تقع قريبًا منه.»

وهذا كله يدلنا على أن الكميت استعد للثقافة الشعرية استعدادًا بلغ فيه أقصى الجهد، وكثير من شعره يجري مجرى التلميح لما وقع بين القبائل، على نحو ما نرى في هذا البيت:

ننتقل إلى الأهم من أمر الكميت، وهو حبه لأهل البيت، وليس من المغالاة أن نقول إن حبه للرسول وأهله كان أقوى ما عُرِف من عواطف الشعراء لذلك العهد، وهو في حبه هذا يمثل الروحانية أصدق تمثيل، وما ظنكم برجل يفنى في حبه فناءً تنمحي الدنيا في سبيله، أو تكاد، ويمضي فيتغنى بحب الرسول وأهل بيته في أيامٍ كان مدح الرسول فيها يعرِّض الشاعر لغضب بني أمية، وبيدهم الحَوْل والطَّوْل، وما كان بنو أمية بكافرين حتى يؤذيهم مدح الرسول، ولكنَّ السياسة كما أشرنا من قبلُ كانت ترى في مدح الرسول تزكية للهاشميين، وكان الكميت يصرِّح بأنهم انتهبوا الخلافة بغير حق، وهي في رأيه ميراث الرسول لا يصلح لها إلا أهله الأقربون.

وشواهد التاريخ تدلنا على أن الهاشميين كانوا في حالٍ من اليأس لا يَرهَبهم فيها عدو، ولا يرجوهم صديق، وهذا يزيد في أقدار من تعصبوا لهم من الشعراء، ولا سيما إذا لاحظنا أن الكميت كان يتوجع لبني هاشم توجعًا يثير الدمع، وكان يحن إلى مودتهم حنينًا هو أقباس من التصوف، وكانت له معهم نوادر تفصح عن صدق سريرته أجمل إفصاح، وإليك هذا المثال:

دخل الكميت على أبي عبد الله جعفر بن محمد، فقال له: جُعلت فداك! ألا أنشدك؟

فقال أبو عبد الله: إنها أيام عظام! فقال الكميت: إنها فيكم. فقال هات! وبعث أبو عبد الله إلى بعض أهله فقرب فأنشده، وكَثُر البكاء حين أتى على هذا البيت:

فرفع أبو عبد الله يديه، وقال: اللهم اغفر للكميت ما قدَّم وما أخَّر، وما أسرَّ وما أعلن، وأعطه حتى يرضى!

ودخل على فاطمة بنت الحسين، فقالت: هذا شاعرنا أهلَ البيت!

فإن لم يكن هذا الولاء تصوفًا وروحانية، فأين يكون التصوف، وأين تكون الروحانية؟ وكان هو نفسه يؤمن بأنه يسير في طريق الحق، ويعتقد بأنه يتقرب إلى الله بحب أهل البيت، وشاهدُ ذلك أنه رأى النبي في نومه، وهو مختفٍ بعد أن هرب من السجن، فقال له الرسول: مِمَّ خوفك؟

فقال: يا رسول الله، من بني أمية، وأنشده:

فقال له رسول الله: اظهر فإن الله قد أمَّنك في الدنيا والآخرة.

والعلم الذي نعرفه، وهو علم قليل، يشرح هذه الأحلام شرحًا مقبولًا، وهو يجعلها دليلًا على نيات من يحلمون، فإذا استطاع العلم بعد اليوم أن يثبت صلة الأرواح بالأحياء، فسنعرف يومئذٍ أن الكميت كان قريبًا كل القرب من روح الرسول.

وكان الأمر كما قال: أمسك الكلبي عن جوابه فغلب عليه وأفحم الكلبي.

ودخل يومًا على أبي جعفر محمد بن علي، فقال له: يا كميت، أنت القائل:

وهذا الجواب غاية في أدب النفس؛ فالشاعر لا ينكر أنه مدح بني أمية وإنما يعترف بأنه لم يُرِد بذلك إلا الدنيا، أما الآخرة فقد أرادها بمدح أهل البيت.

ولنتذكر أنه قال هذا القول بمسمع من بني أمية، وبأيديهم مفاتيح الخزائن ومقاليد السجون؛ فهو منهم بين الرجاء والخوف، ولم يمنعه ذلك الموقف الحرج من التصريح بأنه لم يمدحهم إلا للدنيا الفانية، وهذا التصريح هو في ذاته قصيدة هجاء، وهل ينكر أحد أن الاعتراف يهدم الاقتراف؟

على أنه إن صح أن الشعر دليل على وجدان الشاعر، فسيبقى من شواهد صدقه أن شعره في الهاشميين أقوى من شعره في بني أمية، فليست أشعاره في الأمويين إلا قصائد مديح لها نظائر وأمثال في اللغة العربية، أما قصائده الهاشميات فهي أعز من أن يكون لها نظائر وأمثال.