تائية دعبل في أهل البيت

والعجب أن تسري الروحانية إلى صدر رجل مثل دعبل، فقد كان ذلك الرجل يعتقد اعتقادًا سيئًا في الناس، ويؤمن بأنهم لا يصلحون بغير الهجاء، يدلنا على ذلك ما حدَّث به أبو خالد الخزاعي إذ قال: قلت لدعبل: ويحك! قد هجوت الخلفاء والوزراء والقوَّاد، ووترت الناس جميعًا، فأنت دهرك كله شريد طريد هارب خائف، فلو كففت عن هذا، وصرفت هذا الشر عن نفسك!

وهو بهذا التصريح يفصح عن رأيه في الناس؛ فهم عنده لئام جبناء يتقون الشتم أكثر مما يرغبون في التشريف، وكان بالفعل لا ينفك ينظم قصائد الهجاء، وكان يُسأل أحيانًا عن موضوع أهاجيه فيجيب: ما استحقه أحد بعينه بعد، وليس له صاحب.

وكان يتفق له أن يسيء إلى أصدقائه من حيث لا يريد، فقد هجا أحمد بن أبي دُوَاد، وكان تزوج امرأتين من بني عجل في سنة واحدة، فقال:

فلقيه فزارة العكلي فقال له: يا أبا علي، ما حملك على ذكري حتى فضحتني، وأنا صديقك؟ فقال: يا أخي، والله ما اعتمدتك بمكروه، ولكن كذا جاءني الشعر لبلاء صبَّه الله عز وجل عليك!

وبمثل هذا القول يُفسَّر الحديث المأثور: «اتقِ شرَّ من أحسنت إليه.»

وكان المأمون يعجب بشعره ولا سيما هذه الأبيات:

وكان يقول: ما سافرت قط إلا كانت هذه الأبيات نصب عيني في سفري ومسلِّيتي حتى أعود.

نعود إلى المشكلة الحقيقية في نفسية دعبل: كان ذلك الرجل شريرًا وكان كَلِفًا بإيذاء الناس فكيف يتفق له التصوف في حب أهل البيت؟ وكيف يغرم بالنيل من أعراض الخلفاء والأمراء والوزراء وبأيديهم أسباب الأرزاق، ثم يعطف على ناس ألحت عليهم النوائب وَأْتَمَرَتْ بهم أحداث الزمان؟ تلك مشكلة نفسية، فأين الحل؟

يغلب على الظن أن الرجل تلقى في طفولته حب أهل البيت، فصار حبهم كاللحن القديم الذي يسمعه الإنسان وهو طفل فيظل يلاحقه بأنغامه وهو كهل، وهناك نفوس لا تعرف غير هوًى واحد في عالم السياسة، ويتأصل فيها ذلك الهوى حين تنهزم، ولا تزال تحرص عليه حتى يتحول إلى تصوُّف، وإذا انقلب الهوى إلى تصوف فلا نجاة منه ولا خلاص.

ولو أن أهل البيت لعهد دعبل استطاعوا أن ينتصروا وأن يزحزحوا السياسيين لاستطاعت الدنيا أن تغير من نفسه قواعد ذلك الهوى، ولكنهم ظلوا مدحورين فبقي الإشفاق عليهم حيًّا في نفسه حياة قوية، وظل حبهم يعذبه ويُعنِّيه فينطقه في البكاء عليهم بأرقِّ ما عرف شعراء الوجدان.

ومَن الذي يتصور أن ذلك الرجل الذي يَلؤُم أشنع اللؤم في معاملة الخلفاء يمضي فيستوهب ثوبًا من علي بن موسى؟ ولِمَ يستوهب ذلك الثوب؟ ليجعله في أكفانه يوم يموت!

إن قصة ذلك الثوب عجيبة: فقد خلع علي بن موسى جُبَّة كانت عليه وأعطاها دعبلًا، وبلغ أهلَ قُمَّ خبرُها فسألوه أن يبيعهم إياها بثلاثين ألف درهم فلم يفعل، فخرجوا عليه في طريقه فأخذوها منه غصبًا، وقالوا له: إن شئت أن تأخذ المال فافعل، وإلا فأنت أعلم! فقال لهم: إني والله لا أعطيكم إياها طوعًا، ولا تنفعكم غصبًا، فإنها إنما تراد لله عز وجل، وهي محرمة عليكم. فدفعوا إليه ثلاثين ألف درهم، فحلف ألَّا يبيعها أو يعطوه بعضها ليكون في كفنه، فأعطوه فَرْدَ كُمٍّ ليكون في أكفانه. وتلك حادثة غريبة المعنى والمدلول، لكن غرابتها لا تظهر إلا لمن يجهلون أسرار النفوس، وإلا فأيُّ غرابة في أن تجتمع الرقة والقسوة والعنف واللين في قلب الشاعر الموهوب؟

إن الشاعرية لا تقوم إلا على أساس التطرف في الحب والبغض، وقد جمع دعبل بين العاطفتين، فكان يوجه قسوته إلى الخلفاء، وكان يوجه رقته إلى أهل البيت.

ونحن نشهد في دنيانا رجالًا على جانب عظيم من العنف يخضعون أتم الخضوع لبعض النوازع الوجدانية، ونرى ناسًا يقضون أيامهم في اللهو والقصف، فإذا جاءت فرصة للهدى رأيناهم أول المنيبين.

والحق أن النفس الإنسانية معقدة أصعب التَّعَقُّد ومشتبكة أخطر الاشتباك، والبساطة في الأهواء من شيم الأطفال، أما اقتتال الحق والباطل، واصطراع الهدى والضلال، فلا يكون إلا في النفوس القوية التي تدرك كيف يكون اصطدام العقول وتصاول الآراء.

والذين وقفوا عند الجانب السخيف من أخبار دعبل لم يفهموه حق الفهم، ولو قد فهموه لتمثلوا تلك الروح الصوفية، التي أوحت إليه أن يكتب تائيته على ثوب ويُحرِم فيه ثم يأمر بأن يكون ذلك الثوب في أكفانه يوم يموت.

فإن هذه اللمحة الشعرية لا تقع إلا من رجل خاشع القلب رقيق الوجدان، ومن الظلم أن ننسى هذه المعالم الروحية حين نتحدث عن ذلك الشاعر الذي أضيف إلى زمرة الخونة والصعاليك.

وما الذي يمنع أن نفهم أن سوء ظنه بالناس لم يقع إلا لنكبته بسيادة الظلم والظالمين؟

أروني رجلًا واحدًا لم يفسد حكمه على الأشياء والأشخاص والمعاني بسبب ما يُبتَلى به من انهدام صرح العدالة حين يرى الظلم يطارده أو يطارد من يحب!

وهذا التصعلك الذي ابتدأ به دعبل وانتهى إليه هو مصير كل رجل تخذله المقادير السياسية، والمنهزمون في السياسة لا ينظرون إلى الأمور إلا من جانب واحد؛ لأن الهزيمة تذهب بأصول التفكير المعقول، وتقف الرجل على أهوائه وآماله، وتحوِّل فلسفته في الحياة إلى أمشاج من الضغن والتَّلوُّم والقنوط.

والوزراء الذين كان يكلف بهجائهم دعبل، من هم؟ لا نريد أن نسأل عن ذاتيتهم في حقيقة الأمر، فقد يكون فيهم ناس نبلاء، ولكن من هم في نفس دعبل؟ هم ظلمةٌ عاونوا الظالمين، وخونةٌ عاونوا الخائنين، ويكفي أن تثور معاني الظلم والعدل في نفس شاعر ليصبح وهو ثائرٌ مخبول.

وما أريد بهذا أن أدافع عن دعبل، ولكني أريد أن أفهم كيف اتفق أن يكون قلبه مسرحًا لحوادث العنف واللين، وكيف صح له أن يجمع بين سَفَهِ اللئيم ورفق الحليم، وكيف جاز أن يكون أحط الناس وأشرف الناس؟ وأظنني وصلت من ذلك إلى بعض ما أريد.

ولو كان الرواة فطنوا إلى ما كان في نفس دعبل من التعقد والاشتباك لما عدُّوا عليه خيانته للرشيد، فقد ذكروا أن الرشيد طرب حين غُنِّيَ بين يديه:

وسأل عن صاحب الشعر فقيل له: دعبل بن علي، وهو غلام نشأ من خزاعة، فأمر بإحضار عشرة آلاف درهم وخلعة من ثيابه، فأُحضِر ذلك فدفعه مع مركب من مراكبه إلى خادم من خاصته، وقال له: اذهب بهذا إلى خزاعة فاسأل عن دعبل بن علي، فإذا دُلِلت عليه فأعطه هذا، وقل له ليحضر إن شاء، وإن لم يحبَّ ذلك فدعه … فسار الغلام إلى دعبل وأعطاه الجائزة وأشار عليه بالمسير إليه، وحضر دعبل إلى الرشيد فأمره بملازمته وأجرى عليه رزقًا سنيًّا.

ولكنه ما كاد يسمع بموت الرشيد حتى كافأه على ما صنع به من الغنى بعد الفقر والنباهة بعد الخمول أقبح مكافأة، وقال فيه من قصيدة مدح بها أهل البيت وهجا الرشيد:

فهذه الجرأة هي سمة التصوف في الحب، وأَخْذُ هذا الشاعر لعطايا الرشيد وذمُّه بعد ذلك لونٌ من الانحراف، ولكنه دليل على أن هوى الشاعر كان كله موجهًا إلى أهل البيت، ولولا ذلك الهوى لاستطاع أن ينعم بدنيا المأمون. والتصوف في ذاته خبال في المقاصد الدنيوية، ولكن جماله يرجع إلى الشجاعة في احتقار ما في الدنيا من لذة ومتاع، وهل هناك شجاعة أقوى من أن يخرج المرء على الغالبين ليناصر المغلوبين؟ وهل هناك زهد أبلغ من ترك دعبل طيبات الحياة في قصور الخلفاء ليدور في الدنيا كما يدور الصعاليك؟

لقد كان لدعبل مدائح كثيرة في أهل البيت، ولكنها ضاعت ولم يبقَ إلا القليل، ومن جيِّد ما بقي قوله في رثاء الحسين:

وأشهر قصائده وأبقاها على الزمان وأجدرها بالخلود هي التائية ذات المطلع المُفجِّع:

وقد كان لهذه القصيدة صدًى في أكثر العصور الأدبية عند العرب، ويكفي أن نعرف أن ياقوتًا حين ترجم لابن لنكك البصري ذكر من أخباره أنه كان يروي قصيدة دعبل التي مطلعها:

كأن رواية تلك القصيدة من مناقب الرجال.

وكان المأمون لإعجابه ببراعة دعبل في تلك التائية يتمنى أن يسمعها من الشاعر نفسه، فتلطف لإحضار دعبل، فلما دخل وسلم عليه تبسم في وجهه، ثم قال أنشدني:

فجزع دعبل، فقال له المأمون: لك الأمان فلا تخف! وقد رويتها ولكني أحب سماعها من فيك، فأنشده إياها إلى آخرها، والمأمون يبكي حتى أخضل لحيته بدمعه.

وكان أهل البيت يطربون لتلك القصيدة ويرون فيها العزاء عما أصابهم من الفواجع، وقد حدَّث دعبل قال: دخلت على علي بن موسى الرضا عليهما السلام فقال لي: أنشدني شيئًا مما أحدثت، فأنشدته:

حتى انتهيت إلى قولي:

وقد فُتنَ دعبل نفسه بهذه التائية فتنة شديدة، ومضى يحدِّث الناس بأن أخبارها طارت إلى الجن، وأن أحدهم هبط إليه ليسمعها منه، فلنسمع كلام دعبل في هذا الخيال الطريف، قال: لما هربت من الخليفة بِتُّ ليلة بنيسابور وحدي، وعزمت على أن أعمل قصيدة في عبد الله بن طاهر في تلك الليلة، فإني لفي ذلك إذ سمعت والباب مردود عليَّ: «السلام عليكم ورحمة الله! انجُ يرحمك الله.»

فاقشعر بدني من ذلك ونالني أمر عظيم، فقال لي: لا تُرَعْ عافاك الله! فإني رجل من إخوانك من الجن من ساكني اليمن، طرأ إلينا طارئٌ من أهل العراق فأنشدنا قصيدتك:

فأحببت أن أسمعها منك.

قال دعبل: فأنشدته إياها، فبكى حتى خرَّ، ثم قال: رحمك الله! ألا أحدثك بحديث يزيد في نيتك، ويعينك على التمسك بمذهبك؟ قلت: بلى! قال: مكثت حينًا أسمع بذكر جعفر بن محمد عليه السلام، فصرت إلى المدينة فسمعته يقول: حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: «عليٌّ وشيعته هم الفائزون.»

والحكاية في ذاتها طريفة، وهي تمثل سذاجة الناس من أنصار أهل البيت لذلك العهد.

والجن من أهل اليمن كانوا بعيدين عن مقر الدعوات الإسلامية، فتفضل الرواة ونقلوهم تارة إلى المدينة، وتارة إلى العراق، ولهم في كتب الأدب أخبار لا تخلو من طرافة وظُرف.

وأهمية هذه القصيدة ترجع إلى ما فيها من التحزن والتفجع، وهي لذلك من خير ما قيل في الانتصار لأهل البيت، وفيها فوق ذلك تصريح عن عقيدة الشيعة في الإمام المنتظر الذي يؤمن دعبل بأنه خارج لا محالة، وأنه يقوم على اسم الله والبركات. ولنترك الشاعر يحدثنا عما كان يضطرب في صدره من آلام وآمال:

هذا، ولدعبل أخبار كثيرة يجدها القارئ في الجزء الثامن عشر من الأغاني، وجاءه الحتف بسبب أهاجيه لمالك بن طوق، وكانت وفاته سنة ٢٤٦ﻫ رحمه الله وعفا عنه!