قصائد الشريف الرضي في صريع كربلاء

للشريف الرضي قصائد كثيرة في مدح أهل البيت، وهي في جملتها من آثار التصوف، وإن كانت العصبية تغلب عليها في بعض الأحيان فتنقلها من رقة الوفاء إلى عنجهية الفخر والخيلاء، من ذلك قوله في رثاء أمه:

فهذا من جيد القول في مدح أهل البيت، ولكنه لم يقصد لمعناه الروحي، وإنما أريد به التمدح بشرف الأنساب كالذي جاء في قصيدة:

التي رثى بها خاله أحمد بن الحسين، ومن ذلك ما جاء في بائيته القوية:

إذ قال:

وهذا ليس من التصوف في شيء، وإنما هو زهو بقوة العصبية.

ومن ذلك قوله في رثاء أهل البيت:

إلى أن يقول:

ولا مرية في أن نزعة الفخر أغلب على مثل هذا الشعر من نزعة التصوف، وأصرح منه في الفخر قوله يردُّ على جماعة افتخروا على ولد علي بن أبي طالب:

وتظهر طلائع التصوف في قصيدته التي أثنى فيها على رفق عمر بن عبد العزيز بأهل البيت، وقد نقل إليه أن جعفرًا الصادق قال: «كان العبد الصالح أبو حفص يهدي إلينا الدراهم والدنانير في زقاق العسل خوفًا من أهل بيته.» ولنواجه أنفاس الحنان في هذا الشعر الرقيق:

ولم يظهر توجُّع الشريف على أهل البيت ظهورًا قويًّا إلا في قصائده التي بكى بها الحسين، وقد جمعت بين حرارة العصبية وصدق الوفاء.

وللشريف الرضي في بكاء الحسين خمس قصائد طوال، الأولى رائية قالها في سنة ٣٧٧ﻫ، والثانية لامية قالها سنة ٣٨٧ﻫ، والثالثة دالية قالها سنة ٣٩٠ﻫ، والرابعة دالية أيضًا قالها سنة ٣٩٠ﻫ، والخامسة مقصورة لم يُذكَر لها تاريخ.

بدأ الشاعر قصيدته الرائية بأبيات في وصف ما يغمره من الحزن والقلق، ثم اندفع يذكر ما يساوره لذكرى عاشوراء، فقال:

وفي هذه الأبيات يسمِّي الحسين «ابن فاطمة» لتكون الذكرى أوجع، ويذكر أنه مات ظمآن لم يسله عن الماء إلا الدم النجيع، وسنرى كيف يحرص الشاعر في سائر قصائده على هذه الذكرى الأليمة، وهي موت الحسين وهو ظمآن.

ثم قال في التوجع لمصرع ذلك السبط النبيل:

وهو يصفه بالكرامة في الممات، فيذكر أن الربا أظلته، وأن أذيال الأعاصير سترته عن العيون، وأن الوحش هابه فلم ينهش لحمه، مع أنه أقام ثلاث ليالٍ غير مقبور.

ثم قال يذم بني أمية، ويهدد بالثأر لأهل البيت:

ومهاجمة بني أمية لا موجب لها في هذا الموطن؛ لأن دولتهم كانت دالت، وإنما يهدد خلفاء بني العباس.

ثم قال يخاطب الحسين:

وفي قصيدته اللامية يبدأ فيتحدث عن الدنيا وفتكها بالناس فيقول:

وفي هذه القطعة يتكلم الشريف كلام الحكيم المحزون، والحكمة أحيانًا يخلقها الحزن البليغ، والقارئ يعجب من وفرة الخيال في هذه الأبيات: فنعيم الدنيا غيم ألَّفته ريح الجنوب، ثم مزَّقته ريح القبول، والناس يستريحون حينًا ليواجهوا بعد الراحة تعب الموت، كما تستجم الخيول لأيام الطعان، وغاية الناس الفناء كما أن غاية الغصون الذبول، والليالي عون على المرء مع البين، فكأنها الطول في الرماح الذوابل، والدنيا كالحسناء الغادرة تواصل هذا وتجفو ذاك، وكل باكٍ سيُبكَى عليه وإن طال البقاء، وكل ثاكل سيصبح يومًا وهو مثكول، والأماني حسرة وعناء لمن يحسب لجهله أنها لهو وتعليل.

ثم أخذ في خطاب الحسين ورمى قاتليه بنقض عهد الرسول:

وفي هذه الأبيات إثارة لأكرم العواطف الدينية، فالشاعر يذكر أن قاتلي الحسين ضيعوا العهد، وخفروا ذمة النبي، ولم يقاتلوا الحسين في سبيل الحق، وإنما قاتلوه في سبيل الذحول، وليتأمل القارئ دقة هذا البيت:

يريد أن الدنيا التي لا تصفو لأصحابها إلا بقتل الحسين دنيا كدرة لن يكون لها صفاء.

ثم شرع يصف مصرع الحسين، وفزع نسائه يوم ذلك الهول، فقال:

وللقارئ أن يتأمل البيت الثالث من هذه الأبيات فهو يذكر أن القلوب لها نواظر هي نواظر الوجد، وفي البيت الرابع يذكر أن الصون بديل من القناع في أوجه من سلبن القناع من نساء الحسين، والتنقب بالأنامل من صور الهول، وكذلك التشاكي بالبكاء، والتنادي بالعويل.

ولينظر القارئ رقة المناجاة في هذه الأبيات:

وعاد إلى المناداة بطلب الثأر، فقال:

والثأر الذي يدعو إليه في هذه الأبيات لا يقف عند بني أمية، ولكنه يجتاح بني العباس، ألا ترونه يقول:

وكانت للرضي وثباتٌ نفسيةٌ تسمو به إلى المطالبة بعرش الخلافة الإسلامية، وكان دم الحسين من الوسائل إلى ذلك الإرث المضاع.

وقد ختم الشريف لاميته هذه بأبيات في الفخر أضاعت روعة البكاء، وإن كنا نستجيد منها هذا البيت:

أما الدالية فقد افتتحها بخمسة عشر بيتًا في النسيب، ثم تخلص إلى بكاء الحسين، فقال:

وهو في هذه القطعة يعيد ما قال من قبل، فيذكر أن بني أمية لم يراقبوا غضب الرسول، فجعلوا زرعه من بعض ما يحصدون، ويذكر أن النبي سيكون خصمهم يوم المعاد، وبئس ما يذخرون!

ثم أخذ في هجاء بني أمية ومدح العلويين، فقال:

وللقارئ أن يتنسم روح الفتوة في هذا الشعر البليغ، وأن يتأمل كيف يكون النجاد قماط الوليد، وكيف تكون ظهور الجياد مهاد الأطفال، وأن يعجب بقوة العزم في هذا البيت:

ثم لذعته الذكرى فدمدم بهذه الأبيات وقد عاوده خيال «الطف» و«عاشوراء»:

ثم قال يخاطبه بمثل ما خاطبه به في الرائية:

والدالية الثانية ابتدأها الشاعر أيضًا بالنسيب، وتلك سُنَّة قديمة لم تخلُ منها قصائد الرثاء، والنسيب في أمثال هذه القصائد يخلو من النزق والطيش، ويقف فيه الشاعر عند حدود الشكوى والحنين، كأن يقول عن شاكٍ قليل العوَّاد:

ثم تخلص إلى ذكرى الحسين، فقال:

وتوجع لموت الحسين ظمآن كما فعل في القصائد الماضية، فقال:

وقال يصف انتقال ميراثهم إلى بني أمية:

وهو في هذا المعنى يكرر ما قاله من قبل.

ولم يرضه أن يقف عند هجاء بني أمية، فغمز بني العباس بهذه الأبيات:

بقيت المقصورة وهي ضعيفة بالقياس إلى هذه القصائد، وقد وصف بها الشاعر مصرع الحسين، وما لقي نساؤه من فزع وهول، واستثار إشفاق الرسول للسبط الشهيد، وتوجع لأهل البيت، وعجب كيف أمهل الله الظالمين فلم تنقلب بهم الأرض ولم ترجمهم السماء.

وخلاصة القول أن نكبة الحسين كانت ميدانًا لقرائح القُصَّاص والكُتاب والشعراء، ومن آثارها هذه القصائد الخمس. والفتنة والقتل من أسباب البعث في الآداب والفنون.