نوع آخر من المعرفة

وكما أن حركة الجسم تدل على المحرك، والمتحرك إذا لم يكن طبيعيًّا، فيدل على مدرك يحركه بالإرادة، والمدرك قد يكون ظاهرًا وقد يكون باطنًا، وقد يكون عقليًّا نظريًّا أو عمليًّا.

فكذلك فاعلم أن وجود الأجسام مقعر فلك القمر قابلة للتركيب، فإن الطين مثلًا مركب من الماء والتراب.

فنقول هذا التركيب المشاهد يدل على وجود الحركة المستقيمة، وتدل الحركة من حيث مسافتها على ثبوت جهتين محدودتين مختلفتين بالطبع، ويدل اختلاف الجهتين على وجود جسم محيط كالسماء، وتدل الحركة من حيث حدوثها على أن لها سببًا ولسببها سببًا إلى غير نهاية، ولا يمكن ذلك إلا بحركة السماء حركة دورية، والحركة الدورية لا تكون إلَّا إرادية، والإرادة الجزئية لا تكون إلَّا مستمدة من إرادة كلية، والإرادة الجزئية تكون للنفس والإرادة الكلية تكون للعقل.

فقد ثبت بهذا وجود العناصر القابلة للتركيب، ووجود السموات المتحركة المحركة للعناصر، والسموات المتحركة تدل على محركات هي نفوس سماوية، والنفوس مستمدة من العقول، والكل مستند إلى الله تعالى إبداعًا وإنشاءً واختراعًا، وخلقًا وإحداثًا وتكوينًا، وإيجادًا وإبداءً وإعادة وبعثًا، فله الملك كله والملك كله هو الأول بلا أول كان قبله، الآخر بلا آخر يكون بعده، الذي قصرت عن رؤيته أبصار الناظرين، وعجزت عن نعته أوهام الواصفين، ابتدع الخلق بقدرته ابتداعًا، واخترعهم على مشيئته اختراعًا.

فأشرف المبدعات هو العقل، أبدعه بالأمر من غير سبق مادة وزمان، وما هو إلا مسبوق بالأمر فقط، ولا يقال في الأمر أنه مسبوق بالباري تعالى ولا مسبوق، بل التقدم والتأخر إنما يعتوران على الموجودات التي هي تحت التضاد، والباري تعالى هو المقدم المؤخر لا المتقدم المتأخر، وما دون العقل هو النفس وهو مسبوق بالعقل، والعقل متقدم عليه بالذات لا بالزمان والمكان والمادة، فالسبق بالذات إنما ابتدأ من العقل فقط، والسبق بالزمان إنما ابتدأ من النفس، والسبق بالمكان إنما ابتدأ من الطبيعة، فالطبيعة إذًا سابقة على المكان والمكانيات ولا يعتورها المكان، بل يبتدي المكان من تحريكها أو حركتها في الجسم، والنفس سابقة على الزمان والزمانيات ولا يعتورها الزمان، بل الزمان والدهر يبتدئ منها — أعني من شوقها — إلى كمال العقل، والعقل سابق على الذوات والذاتيات ولا يعتوره الذات والجوهرية، بل الجوهرية إنما تبتدئ منه — أعني هو مبدأ الجواهر — والسابق على الذوات والجواهر والدهر والزمان والمكان والجسم والمادة والصورة، ولا يوصف بشيء مما تحته إلا بالمجاز، ومن له الخلق والأمر فله الملك والملك، وهو الأول والآخر حتى يعلم أنه ليس بزماني، وهو الظاهر والباطن حتى يعلم أنه ليس بمكاني، جل جلاله وتقدست أسماؤه. ونعني بالأمر القوة الإلهية، والذي يقال من أن العقل صدر عنه بالإبداع شيء ليس ادعاء بأنه المبدع كلا، بل نعني به تنزيه الحق الأول أن يفعل بالمباشرة، فأما المبدع بالحقيقة فهو من له الخلق والأمر تبارك اسمه.

وكما تستغني القوى النباتية والحيوانية والإنسانية عن إمداد النفس لحظة واحدة، بل لا بد من دوام الإشراق عليها، وإمداد تأثيرها حتى ينتظم العالم الصغير، فكذلك في العالم الكبير نقول في المبدأ: إن كل صاحب مرتبة وإن تولى ما قيض له وأرصد لعمله، فلن يستغني عما فوقه بالإمداد له والإفاضة عليه، والنظر إليه والتأييد له، وكذلك في العود إن كل صاحب مرتبة وإن نقل عمله إلى ما فوقه، فلن ينقطع عمله من معملته بالكلية، ولو انقطع عمل الطبيعة لبطلت القوى النباتية، وببطلانها بطلت القوى الحيوانية، وكذلك لو انقطع عمل النفس لبطلت القوى الحيوانية، وببطلانها بطلت الإنسانية، وكذلك لو انقطع عمل العقل لبطلت القوى الإنسانية وببطلانها بطلت النبوة.

وبالجملة ليس خلقه العالم كمن بنى دارًا وسرح فيها من عبيده خلقًا كثيرًا، فرتب لكل واحد منهم ما خلقه لأجله، وقطع عنهم نظره وتدبيره وعلمه وقدرته وإرادته، فهم بخلقه يعملون للأمر وبحكمه يتصرفون، فلا الدار محتاجة في بقائها إلى ممسك؛ إذ قد استغنى البناء عن الباني كما ظنه قوم، ولا أهلها محتاجون إلى مدبر ومقدر إذا استغنوا بفطرتهم على ما هم عليه عن تجديد أحد وبنيان بان كما يخيله قوم، بل كما كانوا محتاجين في وجودهم إلى خلقه تعالى كانوا محتاجين في دوام وجودهم بذواتهم، لم يكن دوام وجودهم بذواتهم، فهو القيوم على الملكوت جل جلاله.

وكما استكمل الآدمي بدنًا بالطبيعة حتى عاش في هذا العالم، فيجب أن يستكمل نفسًا بالشريعة، حتى يعيش في ذلك العالم، فقيضت الملائكة مسخرين للطبيعة، فحصل كمال الأبدان وبعث الأنبياء عليهم السلام مدبرين للشريعة حتى حصل كمال النفوس، وكما أن الصفوة في المزاج إنما حصلت بابتلاء الأمشاج واستخلاص المواد، حتى صار مولودًا سميعًا بصيرًا في هذا العالم، كذلك الصفوة في النفوس إنما حصلت بابتلاء التكاليف واستخلاص النفوس، حتى صار سميعًا بصيرًا كاملًا في ذلك العالم، ولولا تلك التصفية لم يكن ليبعث ملك إلى عالم الأرحام، ولولا هذه التصفية لم يكن ليبعث نبي إلى عالم الأحكام.

وأعجب بروحانيين متوسطين في الخلق وجسمانيين متوسطين في الأمر، والملائكة يحشرون الخلق من التراب إلى تمام الخلقة الإنسانية لهذا العالم، والأنبياء عليهم السلام يحشرون الخلق من الجهل إلى تمام الفطرة الملكية لذلك العالم، فالملائكة والأنبياء عليهم السلام في عالمي الخلق والأمر عمال الأمر الأعلى، وكل بأمره يعملون ومن خشيته مشفقون، يسبحون الليل والنهار لا يفترون.

فإن قال قائل: ما ذكرتم في إثبات هذه المعارج والموازنات بين النفس وبين الله تعالى وصفاته وأفعاله، كلها تشير إلى إثبات مشابهة ومضاهاة بين العبد وبين الله، ومعلوم شرعًا وعقلًا إن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وأنه لا يشبه شيئًا ولا يشبهه شيء.

فالجواب أن نقول: قد أشرنا في إثبات هذه المعارف ما يوجب تقدس الباري عن جميع صفات مبدعاته ومكوناته، ومع هذا مهما عرفت معنى المماثلة المنفية عن الله سبحانه وتعالى عرفت أنه لا مثال له، ولا ينبغي أن نظن أن المشاركة في كل وصف توجب المماثلة، أفترى أن الضدين متماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور أن يكون بعد فوقه، وهما يشتركان في أوصاف كثيرة؛ إذ السواد يشارك البياض في كونه عرضًا، وفي كونه لونًا، وفي كونه مدركًا بالبصر، وأمر آخر سواه أفترى أن من قال إن الله موجود لا في محل، وإنه حي سميع بصير، عالم مريد متكلم قادر فاعل، والإنسان أيضًا كذلك قد شبه وأثبت المثل، هيهات ليس الأمر كذلك، فلو كان كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة، إذ لا أقل من إثبات المشاركة في الوجود، وهو يوهم المشابهة، بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية، والفرس وإن كان بالغًا في الكياسة لا يكون مثلًا للإنسان؛ لأنه مخالف له في النوع، وإنما يشابهه في الكياسة التي هي عارضة خارجة عن النوع والماهية المقومة لذات الإنسانية، الخاصية الإلهية هي الموجود بذاته، الذي يوجد عنه كل ما في الإمكان وجوده على أحسن وجوه النظام والكمال، وهذه الخاصية لا يتصور فيها مشاركة البتة، والمماثلة بها لا تحصل، فكون العبد رحيمًا صبورًا شكورًا لا يوجب المماثلة، ككونه سميعًا بصيرًا عالمًا قادرًا حيًّا فاعلًا.

فإن وجد من يثق بنقاء سريرته واستقامة سيرته، وبتوقفه عما يتسرع إليه الوسواس، وبنظره إلى الحق بعين الرضا والصدق فليؤته مجزئًا مدرجًا، يستغرس مما يسلفه لما يستقبله وعاهده بالله وبأيمان لا مخارج لها أن يجري فيما يؤتيه مجراك متأسيًا بك، فإن أذاع هذا العلم وأضاعه فالله بيني وبينه، وكفى بالله حسيبًا.

وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير.