فقه إلهيات ممفيس

(أ) نص الجزء الأول

(انظر [٥٦]، ص۲؛ [٦٨]، ص۲۱).

(ب) فلسفة الجزء الأول

بتاح له الصفات التالية:

(انظر [٦٢]؛ [۲۲]؛ [٢٤]، ك١، ص۳۱۸، ۳۳۹).

ويجب الإشارة هنا إلى أنه، في الوقت الذي استوى فيه إله الشمس أتوم فوق بتاح التل الأبدي أنجز، سبحانه، عمل الخلق. غير أن فقه إلهيات مدرسة ممفيس يرجع إلى٤٠٠٠ق.م. في وقت لم يكن أحد يعرف شيئًا عن الإغريق (انظر [٥٠]، ص٥، ٥٣، ٥٥، كتاب الموتى، ص۱۷).

(ﺟ) فلاسفة اليونان اللذين نُسِب إليهم — كل على حدة — تأليف أجزاء من فلسفة فقه إلهيات ممفيس

نذكر من هذه المبادئ، مبدأ الماء مصدر كل الموجودات، والمنسوب إلى طاليس ([۲]، ص۳۸)، واللامحدود أو اللانهائي، والمنسوب إلى أناكسيماندر ([۲]، ص٤٠)، ومبدأ «الهواء أساس الحياة»، ومنسوب إلى أناكسيمانز ([۲]، ص٤٢)، علاوة على هذا مبدأ النار أساس حياة الكون، ومنسوب إلى فيثاغورس، الذي حدَّثنا عن وظائف النار المركزية والنار المحيطية، وهو منسوب أيضًا إلى هيرقليطس الذي تحدَّث عن تحول النار إلى العناصر الأخرى، ثم تحولها بعد ذلك إلى نار ثانية. كذلك ديمقريطس الذي تحدث عن ذرات النار التي تملأ الفضاء باعتبارها عقل أو نفس العالم، وتحدث عنها أيضًا أفلاطون، الذي قال إن نفس العالم تتألف من ذرات نارية ([۳]، ص٤٢؛ [۲]، ص٥٣، ١٤٩، [۲۱]، ۳۰أ؛ [٥]، ص٤٠).

كذلك نسب مبدأ الأضداد إلى فيثاغورس، الذي تحدث عن عناصر الوحدة بين الفردي والزوجي من الأعداد، ونسب المبدأ — ذاته — أيضًا إلى كل من: (أ) هيرقليطس الذي تحدث عن وحدة الأضداد المتحاربة. (ب) بارمينيديس الذي تحدث عن التمييز بين الوجود والعدم. (ﺟ) سقراط الذي تحدث عن أشياء تتولَّد عن أضدادها. (د) أفلاطون الذي تحدث عن المثل العليا، والأشياء في ذاتها باعتبارها حقيقية وكاملة، أما الظواهر فهي غير حقيقية وناقصة (انظر [٦٦]، ص٢٥٠؛ [٧٤]١٣٢ د؛ [٤٤]، ١، ٦؛ [۳۸]؛ [۲] ص٥١، ٦١، ٦٨؛ [۲۱]، ص۲۸).

(أ) نص الجزء الثاني

وهذه الآلهة الثمانية هم آلهة مخلوقة، وهم أول المخلوقات في هذا العالم، وأتوم الإله الخالق أو الإله الصانع البارئ الذي حدثنا عنه أفلاطون، والآلهة الذين صورهم أتوم من أعضاء جسده هم:

ورُوي أنه تولَّد عن هذه الآلهة أربعة آلهة آخرين:

(انظر [٣٢] إيزيس وأوزيريس، ٣٥٥أ، ٣٦٤ج، ۳۷۱ب؛ [٥٠]، ص٦٦، ٦٧).

(ب) فلسفة الجزء الثاني

ونحن نطالع نص الجزء الثاني نجد أن أتوم إله الشمس، الذي كان موجودًا في العماء الأزلي، كان موجودًا كذلك مع استحداث وتطور الترتيب المنظم للكون. وفي هذه المرحلة يضطلع أتوم بدور خالق جميع الأرباب، فيما عدا بتاح، رب الأرباب، ثم يشرع — بعد ذلك — في إنجاز هذا النمط الخاص من الخلق على النحو التالي: يأمر ثمانية آلهة بالصدور عن جسده — سبحانه — حسب أسماء تلك الأعضاء الثمانية:

(و) أسفرت عملية الخلق هذه في رؤية الإنسان لها عما يُسمى:

وسوف نتناول، من بين هذه المبادئ، مبدأ «التاسوع»، ونعرض له في موضع آخر؛ وحيث إننا تناولنا — في السابق — مبدأ الصانع مع المبدأ ج أي الأرباب المخلوقة، فسوف أناقش هنا مبدأ المحرك غير المتحرك باعتبار أنه مؤسَّس على عملية الخلق ذاته.

نعرف، حسب فقه إلهيات مدرسة ممفيس عند المصريين القدماء، أن أتوم خلق ثمانية آلهة، صدروا عن ثمانية أعضاء من جسده، سبحانه، واستوى بعد ذلك فوق بتاح التل الأزلي، وبقي ثابتًا لم يتحرك. وأصبح الإله أتوم في عملية الخلق هذه هو المحرك غير المتحرك. وعلى الرغم من أن فقه إلهيات مدرسة ممفيس هو المصدر المباشر لهذه المبادئ، إلا أنهم نسبوا إلى أفلاطون مبدأ خلق الأرباب، ونسبوا إلى أرسطو القول بالمبدأ «المحرك غير المتحرك». يقينًا إن العالم لم يقع فريسة لمثل هذا التضليل أبدًا.

لقد كانت وظيفة الإله الصانع الأول أن يخلق الكون، وأول عمل له — في هذا الصدد — خلق الأرباب الذين أصبحوا — بالتالي — أول المخلوقات.

وطريقة الخلق هذه تجعل — بوضوحٍ — الإله الصانع المحرك غير المتحرك.

ولكن تاريخ الفلسفة اليونانية عزا تأليف مبدأي الإله الصانع والأرباب المخلوقة إلى أفلاطون، كما عزا تأليف مبدأ المحرك غير المتحرك إلى أرسطو.

ولكن هذا المبدأ، الموسوم بالمبدأ الأفلاطوني، مؤلف من ثلاثة أجزاء، لا انفصال بينها:

(انظر أسطورة الخلق، كما رواها أفلاطون في محاورة طيماوس؛ وانظر [۳] ص۱۰۹، ۱۱۰؛ [۲]، ص۱۹۲؛ [۳] ص١٤٢).

بيد أننا سبق أن ناقشنا مبدأ الأضداد في الجزء الخاص بفقه الإلهيات مدرسة ممفيس، إن أحد أزواج الآلهة المخلوقة، وهما أوزيريس وإيزيس، استخدم لتمثيل مبدأي الذكورة والأنوثة في الطبيعة، وأوزيريس له، علاوة على هذا، صفات أخرى خاصة، ويمكن فهمها من الاشتقاقات التالية:

(أ) نص الجزء الثالث

في الجزء الثالث من فقه إلهيات ممفيس، نجد كبير الآلهة ممثلًا في بتاح: الفكر واللوجوس والقوة الخالقة صاحبة النفوذ فوق جميع المخلوقات، إنه ينقل القوة والروح إلى جميع الأرباب، ويدبر حياة جميع الموجودات، بما في ذلك الحيوان والإنسان، من خلال فكره وأوامره سبحانه، أو بعبارة أخرى، إن جميع الموجودات فيه — سبحانه — تحيا وتتحرك وتملك وجودها الخالد.

(ب) فلسفة الجزء الثالث

نستنتج من الجزء الثالث المبادئ التالية:

(أ) تطابق التاسوع والفرض السديمي

ولكن أتوم ألَّف — مع الأرباب الثمانية المخلوقة — التاسوع أو الربوبية التساعية الواحدة. وفي هذا تشابه مذهل مع العلم الحديث، الذي يعلمنا بأن هناك تسعة كواكب رئيسية. ويمكن تلخيص أوجه التشابه هذه فيما يلي:

وطبيعي أن فقه إلهيات ممفيس، وحسب رواية فرانكفورت في كتابه «المغامرة الفكرية للإنسان القديم»، ص٥٤، لم يذكر شيئًا عن خلق الكواكب. ومع هذا فحيث إن الطريقة المصرية تمثَّلت في إخفاء الحقيقة عن طريق استخدام الأساطير وحكم وأمثال تلخص مبادئ سحرية «المنهج العلمي البدائي، وفلسفة العدد واللغة المقدسة الهيروغليفية»؛ فإن بالإمكان أن نتبين — في سهولة ويسر — أي الطرق التي استخدمت قبل أن نصل إلى ترجمة أفضل لفقه إلهيات ممفيس.

وعلى أية حال، فإن البنية العامة لفقه إلهيات ممفيس هي — في مجملها — بنية فلكية، وأي شيء يمكن أن يكون طبيعيًّا أكثر من توقع تأويل فلكي؟ ومن ثَم، فقد يبدو مقبولًا — عقلًا — النظر إلى التاسوع باعتباره نظامًا عن مركزية الشمس في التاريخ. أتوم الإله الشمس خلق ثمانية آلهة آخرين، أو الكواكب من جسده، وذلك باعتباره المحرك الذي لا يتحرك، وهذه رؤية منسوبة — زيفًا — إلى أرسطو.

(ب) التطابق بين أتوم Atum الإله الشمس المصري، وبين أتوم Atom الذرة في العلم الحديث

(۱) تشابه الصفات. (۲) تشابه منطوق الأسماء.