هل الفقر قيمة؟^١

تحليل مفهوم الفقر في التراث القديم

دراسة القيم الموروثة إما جزء من علم اجتماع القيم أو علم اجتماع الثقافة. وهي دراسة أيضًا في التراث القديم باعتباره تجربة معيشة، ومخزونًا نسبيًّا ما زال حيًّا في قلوب الناس يعطيهم تصوراتهم للعالم، ويمدهم بمعايير السلوك. وهو ما تستطيع الاستبيانات عن طريق السؤال والجواب الوصول إليه باعتباره ثقافة شعبية، لا فرق في ذلك بين الموروث الديني أو الموروث الشعبي.

والمنهج المتبع هو منهج مزدوج يجمع بين تحليل المضمون ووصف التجارب الحية كما هو الحال في المنهج الظاهرياتي (الفينومينولوجي).

تحليل المضمون للنص الأولي، القرآن والحديث والعقيدة والتصوف والفقه نماذج من الموروث التراثي القديم الذي تحول إلى موروث ثقافي في الثقافة الشعبية. ووصف التجارب الشعورية للباحث والمواطن بين التجربة الحية التي تؤثر فيها هذه القيم الموروثة وتجعلها تعبر عن أوضاعها، تطابقًا بين الموروث الثقافي والواقع الاجتماعي.

والمعنى الثاني: أن فقر البشر يتحول إلى غنًى من الله الغني إلى الناس الفقراء، ومن الأعلى إلى الأدنى، من الطبقة العليا إلى الطبقة الدنيا، والله يتولى الغني والفقير على السواء، نظرًا لأن الغنى والفقر أوضاع اجتماعية متغيرة خارج جوهر الإنسان الثابت.

والمعنى الثاني تجاوز الفقر بالصدفة. فالفقر وضع مؤقت، والمساواة بين الناس وضع دائم. وهي مسئولية الحاكم قبل أن تكون مسئولية المحكومين. يعطي الأنبياء الفقراء كما يعطي الأغنياء، الفقر في حد ذاته ليس عيبًا، إنما العيب الفقر مع التكاثر أي النزول تحت خط الفقر.

والفقر خير شفاعة للإنسان يوم القيامة. يغفر الذنوب، ويدخل الجنان، وعلامة سخط الله على الإنسان خوفه من الفقر واعتراضه عليه. الفقراء دواء لكل الأمراض، وشفاء كل العلل. وأحسن فضيلة للإنسان دوام الفقر واستمراره.

ومع ذلك هناك أمثال عامية أخرى تنقد الفقر وأوضاع الفقراء وتدعوهم إلى الثورة والغضب والمطالبة بالتغيير الاجتماعي.

«الفقير ريحته وحشة». وهو منبوذ مكروه من الناس.

«الفقير لا يتهادى ويدَّادى، ولا تقوم له في الشرع شهادة».

وقد تساءل علماء أصول الدين في مباحث العدل: أيهما أفضل الفقر أم الغنى؟ وكانت إجابة البعض أن السؤال لا يتعلق بالأوضاع الاجتماعية أو بالسؤال النظري في حد ذاته بل في الفقير والغني، أي في البشر. وجعلوا الغني أفضل من الفقير إذا كان عمله أفضل. وجعل البعض الفقير أفضل من الغني فالفقير الصابر خير من الغني الشاكر وهم أسبقهم إلى الجنة، وأن الأنبياء وهم القدوة، كانوا فقراء.

والسؤال الآن: كيف يمكن إقامة مشاريع للفقراء لرفع مستوى الدخل القومي، وصياغة سياسة للأجور، ولإعادة توزيع الدخل القومي، وتجاوز خط الفقر في المجتمعات النامية، والفقر ما زال قيمة في ثقافتها الموروثة، ونظم قيمها؟

ألا يحتاج ذلك إلى مشاريع موازية لإعادة بناء الثقافة الشعبية بحيث يمكن تحويل الفقر من قيمة إيجابية إلى قيمة سلبية، ومن الرضا به إلى الثورية عليه؟ هل يمكن إقامة مشروع من أجل إعادة بناء الثقافة الشعبية بحيث تكون سندًا لمشاريع التنمية في المجتمعات التراثية التي ما زال تراثها حيًّا في قلوب الناس؟

فإذا ما أمكن ذلك، حينئذٍ تعظم المشاركة الشعبية في كل مشاريع إعادة توزيع الدخل القومي دون الاكتفاء بسياسات الدولة وقوانينها الاشتراكية التي سرعان ما تنهار إذا ما تحولت النخبة الثورية إلى نخبة أخرى مضادة، والشعب قابل لكلا النخبتين لأن ثقافته الشعبية هي الدائمة.