الوحي والعقل والطبيعة^١

(١) علم الطب ونسق العلوم

ما زال تاريخ العلم العربي الإسلامي في وجداننا المعاصر موضوعًا خاصًّا في التراث الإسلامي خارج منظومة علومه التي تغلب عليها العلوم النقلية الخالصة: القرآن، والحديث والتفسير، والسيرة، والفقه بدرجة كبيرة خاصة في الثقافة الشعبية أو العلوم العقلية النقلية: الكلام، والفلسفة، والتصوف، وأصول الفقه في الثقافة العالمة عند الجامعيين في الدراسات الإسلامية. والحقيقة أنها تكون المنظومة الثالثة من نسق العلوم الإسلامية، العلوم العقلية الخالصة: الرياضية مثل: الحساب، والهندسة، والموسيقى، والفلك، أو الطبيعية مثل الطبيعية، والكيمياء، والطب، والصيدلة، والنبات والحيوان، والمعادن. هذا بالإضافة إلى العلوم الإنسانية التي سماها القدماء علوم اللغة، والأدب، والجغرافيا، والتاريخ.

كانت الفكرة الشائعة أن التراث العلمي العربي الإسلامي جزء من تاريخ العلوم، ولا شأن له بباقي منظومة العلوم، يُدرس في الجامعات تحت عنوان «تاريخ العلوم عند العرب» تقليدًا للاستشراق وتسميته التقليدية «العلم العربي» أو تجاوزًا للاستشراق وتسميته «العلوم الإسلامية» إما تحت تأثير المنظمات الإسلامية المعاصرة أو بعد نشأة حركة «أسلمة» العلوم. والحقيقة أنها جزء من العلوم النقلية العقلية خاصة علم الكلام في الطبيعيات، مبحث الجوهر والأعراض، وفي علوم الحكمة، في الحكمة الطبيعية كما هو الحال عند ابن سينا.

أما في الغرب، فإن العلم العربي يدخل كجزء من تاريخ العلم العام بعد العلم اليوناني وقبله العلم الغربي الحديث في مرحلة متوسطة هي العصور الوسطى إسلامية أو مسيحية أو يهودية، كما أن العلم اليوناني والعربي معًا في مرحلة متوسطة أكبر بين علم الشرق القديم والعلم الغربي الحديث. فقد بدأ العلم في الشرق واكتمل في الغرب. بدأ في الشرق الأدنى واكتمل في شمال غرب المتوسط. أما شمال شرق المتوسط وشرقه وجنوبه فهي مرحلة متوسطة ناقلة للعلم من الشرق إلى الغرب. فكل ما قبل الغرب الحديث في الزمان وخارجًا عن منطقته الجغرافية في المكان هو تاريخ للعلم وليس العلم.

لذلك كان استئصال تاريخ العلوم عند العرب خارج المنظومة العلمية الإسلامية العامة هو تقليد لنظرة الغرب للصلة بين العلم وتاريخ العلم. فالعلم يجُب ما قبله. والجديد يلغي القديم إما صمتًا عن المصادر، والترويج لأسطورة أن العلم ظاهرة غربية أصيلة على غير منوال في حين أن الدين ظاهرة شرقية. مع العلم يضاف التقدم والعقل والحرية والديموقراطية. ومع الدين يُقرن التخلف والإيمان والجبر والنظم التسلطية، وإما بناءً على النموذج الغربي، نموذج الانقطاع بين الماضي والحاضر، بين القديم والجديد، وليس التواصل قراءة الحاضر في الماضي، وخروج الجديد من القديم. بقدر ما يتم الانقطاع من القديم يتم اكتشاف الجديد. وبقدر الفعل السلبي ينشأ رد الفعل الإيجابي. مما دعا علوم الهرمنطيقا المعاصرة إلى العودة إلى منهج القراءة، قراءة الجديد في القديم مؤثرة نموذج التواصل. نموذج الأنبياء، «خمر جديد في أواني قديمة» لاكتشاف المعاني الثابتة والماهيات المستقلة مثل الظاهريات، آخر محاولة للإبداع الفلسفي في الوعي الأوروبي أو الوقوع في الاشتباه والنسبية والشك واللاأدرية ثم الانتهاء إلى العدمية المطلقة منذ «موت الإله» عند نيتشه حتى «موت المؤلف» عند بارت، منذ «تحطيم العقل» عند لوكاتش حتى «التفكيكية» عند دريدا.

والحقيقة أن العلوم العقلية الخالصة، الرياضية أو الطبيعية أو الإنسانية لا تنفصل عن المصدر الأول للعلم في الحضارة الإسلامية، وهو الوحي. فالعقل أساس العلوم العقلية، والطبيعة موضوع العلوم الطبيعية هما تأسيس للوحي في العقل والطبيعة نظرًا لوحدة النسق بين الوحي والعقل والطبيعة كما هو الحال في الدين الطبيعي في الغرب في القرن الثامن عشر.

فقد ساعد التوحيد على تحرير العقل من القطعية والأحكام المسبقة أو تقليد القدماء، فالتقليد ليس مصدرًا للعلم، أو التوقف كلية عن البحث العلمي وإعمال العقل في الأشياء والنظر في الموجودات، فالنظر أول الواجبات، وأول ما خلق الله خلق العقل. وقد تم تحرير العقل من قيود الأهواء مصدر الأحكام المسبقة وتراث الآباء والأجداد، وهو مصدر التقليد، ومن الكسل والترهل بالحث على النظر في الموجودات والتأمل في الآيات عن طريق التعالي المستمر، والبحث عما هو أعلى وأبعد وأكثر مفارقة، والتمييز الدائم بين صياغات العلم وحقيقة العلم. فالصياغات متغيرة لأنها اجتهادات بشرية. والحقيقة قصد عام تتجه نحوها كل الاجتهادات. وفي الوقت الذي يتم فيه التوحيد بين الصياغة والحقيقة، بين الشكل والمضمون، بين الظاهر والشيء في ذاته يتوقف العلم.

كما ساعد التوحيد على التوجه نحو الطبيعة باعتبارها كائنًا حيًّا مستقلًّا، لها قوانينها الخاصة تعبيرًا عن الحكمة، وبها قصد وغاية، مُسخرة للإنسان، وطيعة له، طوعًا وإرادة. الإنسان والطبيعة صديقان وليسا عدوين كما هو الحال في بعض التصورات الغربية. والطبيعة ليست خالية من القيمة، يلقي عليها الإنسان بنفايات المصانع، بل هي مخلوق كالإنسان، وكلاهما متحد في القصد والغاية، يشتركان في قيمة أعلى تجمع بينهما، قيمة التعالي أي البحث المستمر عن الأكمل أو التوحيد أي تجاوز كل الثنائيات بما في ذلك ثنائية الإنسان والطبيعة، العقل والمادة، النفس والبدن. كلاهما من نظام واحد. تشمله العناية.

(٢) «القانون في الطب» بين النقل والإبداع

إذا كانت نشأة النص الفلسفي الإسلامي يمكن تحديده بالترجمة بنوعيها الحرفية والمعنوية، المباشرة عن اليونانية أو بتوسط السريانية ثم بالتعليق زيادة أو نقصًا ثم بالتلخيص أو الشرح من أجل هضم النص المنقول وتمثله، ثم العرض والتوجه من مستوى اللفظ والجملة إلى مستوى المعنى والقصد، ثم التأليف في المنقول والانتقال من مستوى المعنى والقصد إلى مستوى الأشياء ذاتها فإن كتاب «القانون في الطب» لابن سينا يمثل هذا النوع من النص الفلسفي، التأليف في المنقول قبل التحول إلى النص الإبداعي الخالص الذي لا يحيل فيه النص إلا إلى ذاته، عقلًا وطبيعة، ذاتًا وموضوعًا.

والتأليف في المنقول، وهي في هذه الحالة الوافد، يجمع بين المنقول من الخارج والمنقول من الداخل، بين الوافد والموروث. فإذا غلب الوافد على الموروث يكون النوع تمثل الوافد وتنظير الموروث، وإن غلب الموروث على الوافد يكون النوع تنظير الموروث وتمثل الوافد. وإن تساوى الوافد والموروث، وهي حالة افتراضية، فالغلبة لأحدهما على الآخر دائمًا، فإن ذلك يكون خطوة على طريق الإبداع الخالص عندما يختفي كلاهما لإفساح المجال لتحليل العقل الخالص.

وكتاب «القانون في الطب» لابن سينا من نوع تمثل الوافد وتنظير الموروث حيث تكون الغلبة فيه للأول على الثاني. وقد كان الشائع أنه إبداع ذاتي خالص لا يحيل إلا إلى ذاته إلا أن تحليل المضمون يكشف غلبة الوافد على الموروث وذلك لكثرة الوافد الطبي وقلة الموروث فيه. لذلك غلب عليه التجميع من أجل تمثل الوافد مثل تجميع كتاب القياس في المنطق. فهو أقرب إلى النقل منه إلى الإبداع.

ويبدو الوافد اليوناني أحيانًا غالبًا في أسماء الأدوية وذلك لترجمته مبكرًا عن طريق نصارى الشام ومعرفة مصطلحاته الطبية قبل معرفة الوافد الشرقي الهندي أو الصيني أو الفارسي. كما أن الجوار الجغرافي والثقافي مع الشام كان أكثر قربًا من الجوار الجغرافي والثقافي مع الهند والصين وفارس. كانت اللغة العربية لغة نصارى الشام. فقد كانوا عربًا لغة، ويونانًا ثقافة، ونصارى دينًا، ومسلمين حضارة وموقفًا، في مقابل الاختلاف اللغوي والثقافي بين العرب، يهودًا ونصارى ومسلمين من ناحية وبين أهل الهند والصين وفارس. كان العرب أهل شعر وفصاحة بينما كان الهند أهل دين ورياضة، والصين أهل علم وتجارة، والفرس أهل أخلاق وسياسة.

وابن سينا على وعي تام بالفرق بين الأسماء والمسميات، بين الألفاظ والأشياء، بين الاصطلاح والموضوع. وقد تكون الإحالة إلى الوافد من أجل بيان نشأة التسمية كما بيَّن الفارابي من قبل اشتقاقات كلمة الفلسفة. فالأمراض تلحقها التسمية إما من الأعضاء الحاملة لها مثل ذات الجنب وذات الرئة أو من أعراضها كالصرع أو من أسبابها كالسوداوي أو من التشبيه مثل داء الأسد والفيل أو إلى أول طبيب يذكره مثل قرحة طيلانة نسبة إلى طيلانس أو منسوبة إلى بلدة يكثر وقوعها فيه مثل قروح بلخية نسبة إلى بلخ أو إلى بلدة مشهورة بالنجاح في معالجتها مثل قرحة سيرونية أو من جواهرها وذواتها كالحمى والورم. فالأسماء الوافدة لا تدل على تبعية بل على كيفية اشتقاق الأسماء كما هو الحال في المعاجم اللغوية للمصطلحات العلمية. وأحيانًا تترجم الأسماء حرفيًّا مثل «سيقومورون» ومعناه التين الأحمق.

والحقيقة أن الإحالة إلى التراث الطبي السابق لا تعني المنهل منه أو الاعتماد عليه أو تقليده بقدر ما يعني معرفة الحالة الراهنة لعلم الطب والدراسات السابقة فيه بصرف النظر عن مصدره، شرقي أو غربي، هذا الطبيب أو ذاك. فلا جديد بلا قديم، ولا تجديد بلا تراث. وتقدم العلم مرهون بمعرفة آراء السابقين ثم نقدها وتجاوزها ونقل العلم ذاته من مرحلة أولى إلى مرحلة ثانية. فالعلم تراث متصل لا انقطاع فيه. وهو على النقيض من الصلة بين تاريخ العلم والعلم في الغرب عندما يجُب الحاضر الماضي، وينفصل العلم عن تاريخه فيتأزم العلم وتضرب مؤامرة الصمت على مصادره بنزعة قومية شوفينية تقترب أحيانًا من العنصرية كباعث وراء المركزية الأوروبية.

(٣) الأنا والآخر وحدة العمل العلمي

وبتحليل مضمون الأفعال التي تذكر قبل أطباء الآخر خاصة جالينوس وبقراط يتضح تنوعها بين أفعال الذكر والتسمية والنسبة والحكاية والظن الرأي والشهادة والزعم، وأن أقلها ذكرًا هي أفعال القول. فابن سينا يتعامل مع التراث الطبي السابق ويراجعه، ويتحقق من صدقه، وليس مجرد راوٍ أو ناقل له.

ومما يدل على وحدة العمل ما يؤدي إليه تحليل مضمون الأفعال وأزمنتها من حديث في الماضي عما تم إنجازه ثم الحديث في المضارع عما يتم فعله الآن ثم الإعلان في المستقبل عما سيتم تناوله فيما بعد. وتغلب أزمنة المضارع على الماضي، كما تغلب أزمنة الماضي على المستقبل أي أن الأولوية للحديث الجاري على ما تم الماضي وعلى ما سيتم في المستقبل. وتتكرر الأفعال، وأكثرها فعل الذكر بمشتقاته المختلفة.

هذا التحليل المسهب من سمات منهج تحليل المضمون، ثقيل الهوامش وربما قليل الدلالة. إنما الأهم هو إعطاء الشواهد على وحدة العمل العلمي بالرغم من تنوع المصادر عن طريق الإحالات المستمرة إلى السابق والتذكير به والاستدراك عليه والإعلان عن اللاحق والتنويه به والانتظار له حتى تظل البنية قائمة وحاضرة داخل هذا الكم الهائل من التجميع. ومع بعض المغالاة، تتحول مادة تحليل المضمون إلى قصد وغاية.

(٤) علم الطب والحكمة الطبيعية

ويرتبط الطب بالجغرافيا. فالجغرافيا هي البيئة الطبيعية للطب الطبيعي وكلاهما جزء من الحكمة الطبيعية في السماء والعالم وفي علم الأنواء. ولما كانت الجغرافيا محلية بالضرورة فإن الطب يكون أيضًا محليًّا بالضرورة. فلا توجد جغرافيا يونانية لطب عربي ولا جغرافية عربية لطب يوناني.

ويكون العلاج الطبيعي عن طريق الرياضة البدنية وتدليك الجسم والأعضاء. فالطب طبيعي، أسبابه طبيعية، وأمراضه طبيعية، وعلاجه طبيعي، بتحويل اللاطبيعي إلى طبيعي، ومن الخروج على الطبيعة إلى العود إلى الطبيعة. والحمام وطقوسه جزء من العلاج الطبيعي. لذلك ازدهرت الحمامات في المدن العربية الإسلامية.

(٥) الطب الفلسفي أو فلسفة الطب

وإذا كان الكتاب الأول يشمل الطب الفلسفي أو فلسفة الطب (١٤٪)، والكتابان الثالث والرابع يشملان الأمراض (٦١٪)، والثاني والخامس الأدوية المفردة والمركبة (٢٥٪)، فإن الطب يشمل ثلاثة أرباع العلم (٧٥٪)، والصيدلة الربع الأخير (٢٥٪). كما تختلف الجمل والمقالات والفصول فيما بينها أيضًا من حيث الكم نظرًا لخضوع الكم لبنية الموضوع. كما تختلف فيما بينها من حيث القول الإجمالي والقول التفصيلي كما هو الحال في كثرة التفصيل في الكتاب الأول.

وتكثر الدلالة في الكتاب الأول لأنه خاص بالطب النظري أو فلسفة الطب أو الطب الفلسفي وهي الأمور العامة. وتقل تدريجيًّا في الطب المهني أو في الأمراض الخاصة بكل عضو أو العامة للجسم أو في الأدوية المفردة أو المركبة من حيث أسماء الأعلام وأسماء الأدوية أو من حيث الأفكار عن الخلق والعناية الإلهية. وأحيانًا يصبح الكتاب مهنيًّا حرفيًّا بلا دلالة فلسفية مثل الكتاب الثاني، أسماء الأدوية مرتبة ترتيبًا أبجديًّا فهو ممل، لا فكر ولا تحليل ولا توجه.

ولا ينفصل علم الطب عن علم الصيدلة. فالتشخيص مقدمة للعلاج كما أن النظر شرط العمل. علاقة الطب بالصيدلة علاقة النظر بالعمل، والمعرفة بالسلوك، والفهم بالتغيير. فالكتابان الأول والثاني عن الأمور العامة والأدوية المفردة أقرب إلى الطب النظري. والكتب الثالث والرابع والخامس عن الأمراض الخاصة بكل عضو والأمراض العامة للجسم كله والأدوية المركبة أقرب إلى الطب العملي الحافظ للصحة والمفيد للصحة أي الطب الوقائي والطب العلاجي.

وتقوم فلسفة الطب عند ابن سينا على مفاهيم أربعة متداخلة: الأركان، والأخلاط، والأمزجة، والاعتدال، وهي مفاهيم مستمدة من الحكمة الطبيعية. فالأركان الأربعة هي العناصر الأربعة. وهي نفسها التي يتكون منها جسم الإنسان. وهي أجسام بسيطة أولية للبدن لا تنقسم. ويحدث بامتزاجها الأنواع المختلفة من الصور. يتسلمها الطبيب من الفيلسوف الطبيعي. وهي أربعة: الأرض والماء وهما ثقيلان، والهواء والنار وهما خفيفان. ثم تتحول الأركان إلى أمزجة أربعة: اليبوسة، والرطوبة، والبرودة والحرارة. الأرض وسط الكل وعليها باقي العناصر والأمزجة على السطح المتحرك من الفلك. وقد يكون المزاج مركبًا مزدوجًا مثل البارد اليابس، والبارد الرطب، والحار الرطب، والحار اليابس، فاليابس والرطب عنصران مشتركان دائمًا مع البارد والحار. البارد للاستمساك والثبات والحار للتخلخل والتكاثف.

(٦) الطب علم إنساني

ويتجاوز علم الطب العلم الطبيعي كي يصبح علمًا إنسانيًّا مرتبطًا بالحياة وبمراحل العمر. الطب عامل مساعد للحياة ولكنه لا يستطيع أن يوقف مسار الحياة والتطور أو إرجاع مراحل العمر إلى الوراء مثل «رجوع الشيخ إلى صباه» في تراثنا القديم أو عقاقير العجوز المتصابي وأدوية الشباب الدائم وإطالة العمر، والقضاء على ضعف الشيخوخة وأسطورة إكسير الحياة.

ويشمل الطب الطبيعي النفسي، يرتبط طب الأبدان بطب النفوس كما هو الحال عند الرازي في «الطب الروحاني» لطب النفوس بعد أن كتب «الحاوي» لطب الأبدان. والبدن والنفس كلاهما من الحكمة الطبيعية. بل لقد تأسس علم جديد يجمع بين طب النفوس وطب الأبدان وهو «علم الفراسة» الذي ألف فيه الرازي وابن سينا، معرفة أحوال النفس من خلال ظواهرها الجسمية على ما هو معروف في «علم السيكوفيزيقا» في الغرب الحديث منذ القرن الماضي القائم على التوازي بين الظاهرة النفسية والظاهرة الجسمية.

(٧) العقل والتجربة

ويعتمد ابن سينا في كتاب «القانون» بالإضافة إلى التراث الطبي، الوافد والموروث على العقل والتجربة أي على المنطق والطبيعة من أجل التصديق، والتحقق من صحة القوانين الطبية بالتجربة والوصول إلى قوانين أخرى بعد التحقق من صدقها أيضًا بالعقل والتجربة.

تتعدد الآراء الطبية في التراث الطبي الموروث. ويقارن ابن سينا بينها، محللًا وناقدًا، قابلًا ورافضًا. فالطب باعتباره علمًا إنسانيًّا لا يمنع من التعدد واختلاف الآراء لأنه في النهاية فلسفة طبيعية وممارسة عملية للطب النظري. تتعدد الآراء في التشخيص والفهم والتفسير، وتتوحد في العلاج أي التعدد في الأطر النظرية وفي رؤى العالم وتتوحد في المنفعة العملية وتحقيق المنفعة العامة كما هو الحال عند الأصوليين في تعدد الاجتهادات النظرية وتوحد المصالح العامة.

(٨) الوحي والطبيعة

وفي الخاتمة، يتضح في كتاب «القانون في الطب» لابن سينا وحدة نسق الوحي والعقل والطبيعة. وهي نفس الوحدة التي ظهرت في باقي العلوم العقلية النقلية مثل علم أصول الفقه وأصحاب الطبائع عند المعتزلة وطبيعيات الصوفية. ومِن ثَم كان السؤال: إذا كان الطب القديم ما زال متصلًا حتى الآن على الأقل في الأسماء والمصطلحات الطبية أليس من الحكمة إعادة النسق نفسه بين الوافد الطبي الغربي الجديد والموروث الطبي القديم من أجل إبداع طبي جديد بدل من قسمة الثقافة العلمية كما هو الحال في وجداننا المعاصر بين أنصار الطب النبوي وأنصار الوافد الطبي الجديد؟