من نقد السند إلى نقد المتن^١

أولًا: نقد الحديث

وما ينطبق على «صحيح البخاري» ينطبق على باقي الإصحاحات الخمسة وهو أصح الإصحاحات كلها حتى إنه ليضرب به المثل بالصحيح في الثقافة الشعبية وفي الأمثال العامية مثل «غلطنا في البخاري» لدرجة التقديس والتبرك به وقراءاته في الأزمات في المساجد كما حدث أثناء غزوة نابليون لمصر كما يقص الجبرتي.

والتحول من نقد السند إلى نقد المتن مساهمة في تحويل علم الحديث من علم نقلي إلى علم عقلي نقلي اعتمادًا على العلوم الإنسانية والاجتماعية الحديثة مثل علوم اللغة والأدب، والفلسفة والجمال، والنفس والأخلاق، والاجتماع والقانون، والسياسة والاقتصاد، والجغرافيا والتاريخ.

وبالرغم من ازدهار هذه العلوم الإنسانية والاجتماعية في الغرب، إلا أنها قد شاعت خارجه، وأصبحت من المكتسبات الإنسانية العامة كما حدث في الثقافات القديمة وتمثل الثقافة الإسلامية لها، مثل علوم الحكمة، حتى أصبحت جزءًا منها ورافدًا لها لا فرق بين وافد وموروث، ومِن ثَم يتم استعمال هذه العلوم على نحو اجتهادي خالص دون تطبيق مباشر لبعض نظريات العلوم الإنسانية والاجتماعية الغربية أو بعض نتائجها، خشية التحرر من علوم القدماء إلى الوقوع في تقليد المحدثين، وحتى يظل الاجتهاد مستقلًّا، اجتهادًا ذاتيًّا خالصًا، ودون قراءة العلوم القديمة من منظور العلوم الحديثة، ولا يعتمد هذا التحول من نقد السند إلى نقد المتن على أي مذهب وضعي ينتمي إلى الحضارة الغربية بل هو تحكيم لشروط التواتر مباشرة، التطابق مع شهادة الحس والعقل والوجدان ومجرى العادات. هي دراسة وصفية محضة لا تصدر أحكامًا بالصحة أو الخطأ على هذا الموقف أو ذاك أو بالصحيح والموضوع على هذا الحديث أو ذاك. مهتمًّا فقط بالفهم والتعليل، الفهم العقلي والتعليل العلمي كنموذج للدراسات الحديثة في علم الحديث التي بدأت منذ عدة عقود من الزمان في الداخل والخارج على حد سواء.

قد يساعد هذا التبويب الجديد على تفادي التكرار، وبناء على البنية الحديثة التي تساعد على تلبية احتياجات العصر وضرورات العلوم الإنسانية والاجتماعية، وكان يمكن ترتيب الأحاديث زمانيًّا لمعرفة تطورها وأحكام الناسخ والمنسوخ فيها أسوة بترتيب القرآن الزمني. كما يمكن ترتيب الأحاديث موضوعيًّا بناءً على معطيات الفقه الجديد، الإنسان في علاقاته الاجتماعية وكموجود في العالم. لم يستطع البخاري قديمًا أن يقوم بما يتطلبه المحدثون نظرًا للخلاف في الزمان وتبدل العصور حوالي اثني عشر قرنًا، ولم يشفع محاولات الاختصار المتأخرة للحديث، مثل «الأربعون النووية» في إبراز الموضوعات دون تكرار. إنما يتطلب ذلك تصورًا جديدًا يقوم على بنية عصرية بناءً على نقد المتن بعد تجاوز نقد السند. فنقد السند هو في النهاية نقد خارجي، يعتمد فيه يقين المتن على يقين السند. في حين أن نقد المتن نقد داخلي مستقل بذاته بصرف النظر عن نقد السند، وكما برع القدماء في نقد السند، كانوا قريبي عهد بالرجال، قد يبرع المحدثون في نقد المتن لأنهم قريبو عهد بالعلوم الإنسانية والاجتماعية.

وهذه الدراسة ليست دراسة كاملة حتى عن صحيح البخاري بل مجرد نماذج واقتراحات ونتائج أولية، ولا تقدم إحصاء شاملًا للأمثلة والشواهد، بل عينة منها حتى لا يطغى الكم على الكيف، والفروع على الأصول، وقد تحتاج إلى مزيد من التفصيل لدراسة كتاب في العمق بمزيد من الدقة والتحليل ووصف الخطاب. يكفي أنها تقدم نموذجًا لتطوير علم الحديث وإعادة بنائه من حيث الأشكال الأدبية والمضمون التاريخي والخيال الإبداعي. هي مجرد نموذج دراسة وليست الدراسة ذاتها، مجرد وضع لتساؤلات واقتراحات وإثارة الأذهان على إمكانية البحوث الجديدة. تجمع بين الشواهد والتنظير، بين التجريب والتصور حتى يكون لكل وصف قرائنه، ولكل تحليل شواهده. تتوجه إلى العلماء والمتخصصين في علم الحديث وليس إلى العامة والجمهور. فقد استقر في أذهان العامة أن العلوم النقلية علوم مقدسة وهي من صنع البشر وإفراز التاريخ. مع إنه يمكن نقدها وإعادة بنائها طبقًا لظروف كل عصر.

ثانيًا: القرآن والحديث

يكشف علم الحديث في «صحيح البخاري» وفي غيره من الإصحاحات عن العلاقة بين القرآن والحديث. فكلاهما وحي من عند الله على درجتين مختلفتين: القرآن وحي مباشر بواسطة جبريل، والحديث وحي غير مباشر عن طريق توسط الرسول نفسه وقدرته على تحويل الوحي من مبادئ عامة على تطبيقات عملية في سلوك الأفراد والجماعات. فالقرآن حاضر في الحديث حضورًا مباشر مما يدل على ارتباط العلمين معًا. فإذا كان القرآن هو الوحي الأول فإن الحديث هو الوحي الثاني. القرآن تحقق أول للوحي من العلم الإلهي إلى اللوح المحفوظ إلى ذهن جبريل إلى اللغة العربية إلى أذن الرسول ووعيه مبلغًا إياه للناس، والحديث تحقق ثانٍ لهذا الوحي الأول في وقائع متعددة ومع تفصيلات عديدة في الزمان والمكان ورعاية الفروق الفردية بين الأفراد والجماعات.

ثالثًا: السؤال والجواب، القول المباشر والرواية

السؤال والجواب يكونان معًا أحد الأشكال الأدبية للحديث وهو الحوار، وتتعدد الأشكال الأدبية للنصوص الدينية باعتبارها جزءًا من تاريخ آداب الشعوب، وليس المقصود تحليل هذه الأشكال الأدبية في حد ذاتها بل دلالتها على المضمون سواء فيما يتعلق بالصحة التاريخية للحديث أو فيما يتعلق بالموضوع ذاته، وهو إصدار الأحكام والتأثير على الناس من أجل توجيه السلوك أي دلالتها فيما يتعلق بالإبداع في الرواية.

إن نقد الحديث هو نقد للنصوص وليس نقدًا لشخص الرسول أو الشرع أو الوحي بالرغم من ارتباط علم الحديث بعلوم القرآن وعلم السيرة وعلم التفسير وعلم الفقه. إن الحاجة ما زالت قائمة الإحصائيات دقيقة على متن الحديث من حيث الشكل ومن حيث المضمون لمعرفة صياغته المختلفة وتداخل الرواية مع القول المباشر ولمعرفة الموضوعات التي يتطرق إليها، العبادات والمعاملات والتاريخ والأسرار الغيبية. يكفي النموذج والقصد والمنهج وفتح الباب لتطوير الدراسات في الحديث النبوي.

رابعًا: تاريخية الشك والمضمون

ومما يثبت تاريخية الحديث من حيث الأحكام تعارضه مع السنة نفسها أو القرآن، فهل يمكن أن يكون «أحسن الجهاد الحج المبرور» والجهاد هو أحد أصول الدين، ومن أهم معارك المهاجرين ضد الأحاديث التي تجعل الجهاد الأكبر جهاد النفس وجهاد الاستعمار الجهاد الأصغر؟ وقد رفض الرسول زواج علي زوج ابنته فاطمة من بنت أبي جهل لأنه لا يقبل أن تكون لابنته ضَرة أو لأنها بنت أبي جهل لذاتها وهو رأس الكفر في مكة. فالتشريع للآخرين، وقد يكون ثقيلًا على النفس. كما أيد الوحي عمر بن الخطاب في عدم الصلاة على المنافقين أو الاستغفار لهم على عكس ما أراد الرسول بتأويل للقرآن.

خامسًا: البيئة الاجتماعية والثقافية والسياسية والدينية

بالرغم من إشارة القرآن إلى البيئة الاجتماعية والثقافية والسياسية والدينية إلا أن الحديث هو الذي كشف عن حضور هذه البيئة في الرواية. فالحديث أكثر تاريخية من القرآن، والتفسير أكثر تاريخية من القرآن والحديث، والسيرة أكثر تاريخية من القرآن والحديث والتفسير. أما الفقه فهو أكثر العلوم النقلية تاريخية. فهناك تحول تدريجي من النص إلى التاريخ عبر العلوم النقلية الخالصة على التوالي، من القرآن إلى الحديث إلى التفسير إلى السيرة إلى الفقه.

ولم يكن للرسول ذكور، أب أو أخ أو ابن حتى لا تتعقد المشكلة السياسية ويتحول الأمر إلى وراثة، ووفاة الرسول تمثل الجزء الآخر في السيرة، ويستمر الصراع السياسي في الشعوبية التي تبدو في بعض الأحاديث مما يدل على أنها متأخرة في الوضع أو في قراءة شعوبية لم تكن موجودة من قبل. فتكثر الأحاديث حول العرب والفرس والترك والحبش كأقوام وعادات وثقافات ولغات، وحول السوريانية والحورانية والعبرانية والنبطية والقبطية والرومية كلغات وبدرجة أقل.

ثم يتم تخصيص العرب في قريش. فقد نزل القرآن بلسان قريش والعرب، ويضع البخاري عنوانًا لباب حديث «إذا اختلفتم في عربية القرآن فاكتسبوها بلسان قريش فإن القرآن نزل بها»، وتعني عقرى حلقى بلغة قريش، وتسمى لغة أو لسان وليست مجرد لهجة، ويتحول الأمر من اللسان إلى الحرفة أو المهنة أو الحضارة. فإن قريشًا أصحاب زرع كما قال الأعرابي للرسول «لا يجد هذا إلا قرشيًّا أو أنصاريًّا فإنهم أصحاب زرع فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع». ثم يتدرج أكثر فتصبح خصائص وميزة لقريش «قريش أوسط العرب نسبًا وقدرة» ولها أحياؤها بين معشر العرب، و«خير نساء ركبن الإبل نساء قريش»، والسياسة في قريش «لا يعادي أحد قريشًا إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين» وأيضًا «لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي اثنان»، وفي رواية «يكون اثنا عشر أميرًا»، وزادت أخرى «كلهم من قريش»، وقد انتصر الإسلام بالقرابة، وتحدد الميراث بالقرابة. بل إن الرسول ذاته لديه إحساس عروبي قريشي في جو شعوبي بل ويخصص قريشًا بأفخاذها وأبطانها، ويفخر ليس فقط بالنبوة ولكن بنسبته إلى بني عبد المطلب:

وقد دخل الشعر العربي في المعارك السياسية باعتباره ثقافة العرب قبل الوحي وبعده، ويمتلئ صحيح البخاري بالأشعار من الرسول أو الصحابة أو الشعراء أو الرواة، ومشكلة تدوين الحديث هي نفس مشكلة تدوين الشعر. فقد قرض الرسول الشعر وهو من بلغاء العرب في صياغات عدة مثل:

وقد قال الرسول شعرًا أثناء حفر الخندق على النحو التالي:

ويرد الأنصاري يوم الخندق شعرًا أيضًا في روايات مختلفة:

سادسًا: الوعي التاريخي والخيال الإبداعي

والحديث باعتباره مجموع الروايات عن آخر الأنبياء يكشف عن وعي تاريخي بالماضي بتاريخ الأنبياء السابقين ووعي بالمستقبل باعتباره الوريث للماضي والحاضر والأمين على المستقبل، يبدأ من التاريخ ولا ينتهي إليه، يبدأ من الحاضر ويعيد توظيف التاريخ بناءً على متطلباته، ويتنبأ بالمستقبل بناءً على إمكانياته. فالوعي التاريخي وعي إبداعي وليس رصدًا لحوادث الماضي، يكمله الخيال بالنسبة لمستقبل العالم. فلا فرق في الوعي التاريخي بين الواقع والأسطورة، بين الشهادة والغيب.

ولفظ الإبداع لفظ حديث يعبر عما عناه القدماء والمحدثون باسم الوضع. فالوضع تصور تاريخي يقوم على معيار للصدق والكذب في الأخبار. فالحديث الصحيح هو المنقول تاريخيًّا عن طريق التواتر، والحديث الموضوع هو عكس ذلك. فالصحة والوضع هنا يقومان على مقياسين: الأول تواتر السند، والثاني مطابقة القول القائل في السماع أو التدوين. فهناك حديث صحيح صادق، وحديث موضوع كاذب، وحديث مشكوك فيه بين الصدق والكذب مثل خبر الآحاد. أما الإبداع فإنه يعني نسجًا جديدًا على منوال قديم اعتمادًا على الوعي الجمعي والخيال الفني دون أن يكون بالضرورة مخالفًا للمبدع منه. بل هو تطوير له وتأكيد على معناه وتعميق لأبعاده وتكرار لنماذجه وتغيير لأساليبه ولكن الجوهر واحد والمعنى لم يتغير. فالوعي الجمعي وعي إبداعي كما هو الحال في الآداب الشعبية والأمثال العامية، له نواة في التاريخ وجذور فيه ولكن فروعه وأوراقه في الخيال، والخيال تاريخ اسمي، والتاريخ خيال محدود.

وليس المقصود بالتحول من الوضع إلى الإبداع مجرد تغيير لفظ بلفظ بل الانتقال من مجرد النتيجة إلى المقدمة، ومن الحكم بالوضع إلى بيان منطق الإبداع، من النقل إلى الإبداع، ومن الإخبار إلى الإنشاء، ويساعد هذا التحول على اكتشاف البيئة الثقافية والسياسة والاجتماعية من جديد التي وراء الإبداع المتوالي والمتراكم عبر الأجيال.

سابعًا: الواقع والمثال