ثلاثية الحب والعُزلة والموت في رادوبيس

(١) تعريف الأسطورة

(٢) الأسطورة والرمز

(٣) النرجسية

كما قام إيريك فروم أيضًا بالتفريق بين النرجسية والأنانية؛ فالأخير يشير إلى نوع من الأثرة والطمع، وهو ما يختلف عن الرؤية المشوِّهة للواقع الموجودة في النرجسيين، والذين قد لا يكونون أنانيين ولكنهم مصابون بحب الذات. وقد يكون الشخص المحب لذاته أنانيًّا ولكنه قد يكون واقعيًّا في الوقت ذاته. ويوجه بعض النرجسيين طاقاتهم نحو إخفاء حبهم لأنفسهم؛ حيث يرتدون قناع الخضوع ويشتركون في سلوكيات غير أنانية؛ مثل القيام بأعمال إنسانية عديدة كوسيلة لإخفاء نرجسيتهم. وبشكل عام فإن كل هذا يجعل من الصعوبة اكتشاف النرجسية والتعامل معها. ويطرح فروم (١٩٨٠م) مناقشةً مهمةً لما يدعو له ﺑ «النرجسية الجماعية»، ونوع الشيء الموجود داخل الناس، والذين يؤكدون كما يفعل معظم الأمريكيين — أو اعتادوا عليها على الأقل — مع إحساس بالتقوى والأفضلية؛ «نحن رقم واحد بالنسبة لشعوب العالم.» وسنرى هذا الأمر أيضًا لدى مشجعي الفرق الرياضية. ووفقًا لفروم فإن النرجسية الجماعية ترتبط بالأنظمة الاقتصادية التي تقوم على الأنانية وتحاول تحقيق الحد الأقصى من الأرباح على حساب الآخرين، وهو ما يعني أن النرجسية الجماعية ترتبط بالانحياز الذي يجده الفرد في المجتمعات الصناعية الحديثة.

إن الشخص العادي يعيش في ظروف اجتماعية تقيِّد من تنمية نرجسية مكثفة، فما الذي يُغذِّي نرجسية الفقراء الذين لهم مظهر اجتماعي أقل، والذين يميل أطفالهم إلى أن ينظروا إليهم باحتقار؟ فهو لا شيء، ولكن إذا ما كان يمكن أن يتعرف على دولته، حينها يكون هو كل شيء.

ولقد أشار فرويد إلى النرجسية لأول مرة عام ١٩١٠م، عندما أضاف هامشًا للمقالة الأولى من كتابه «ثلاث مقالات في النظرية الجنسية» بشأن الموضوع الجنسي لدى المنحرفين النرجسيين، إذ إنهم «يوحِّدون أنفسهم فيما بعدُ بامرأة ويتخذون من أنفسهم موضوعًا جنسيًّا فيما يمكن أن نقول إنه ينطلق من أساس نرجسي، فهم يبحثون عن رجل يافع يشبه ذواتهم ويحبونه كما كانت أمهم تحبهم هم».

وهكذا تحدد أن فرويد استخدم مصطلح النرجسية عام ١٩١٠م؛ لبيان اختبار الموضوع عند الجنسيين المثليين. ولقد أدَّى اكتشاف النرجسية بفرويد إلى طرح وجود مرحلة وسيطة من التطور الجنسي ما بين الغلمة الذاتية، وبين حب الموضوع كما ورد في حالة شريبر عام ١٩١١م، حيث يبدأ الشخص بأن يتخذ من ذاته نفسه، ومن جسده الخاص موضوعًا له مما يتيح توحيدًا أوليًّا للنزوات الجنسية.

(٤) رادوبيس (التاريخ)

ورادوبيس هي الرواية الثانية التي كتبها نجيب محفوظ بعد «عبث الأقدار»، وهي واحدة من الروايات الثلاث التي تستدعي القصص والأساطير المصرية القديمة لاستخدامها — غالبًا — من أجل الإسقاط على الواقع المعاصر. فصالون رادوبيس يشبه في جانب منه صالونات الأربعينيات الثقافية، ولفظ رئيس الوزراء، وخلاف رئيس الوزراء (المحبوب من الشعب) الدائم الخلاف مع الملك، كل هذه ليست سوى دلالات وإسقاطات واضحة على العصر وحزب الوفد ورؤسائه. والشخصيات الرئيسية هي الملك «مرن رع الثاني»، الملك الشاب القوي الذي لا يخلو من تهوُّر وعناد وحب للنساء، ثم مساعدا الملك؛ وهما سوفخاتب كبير الحُجَّاب، صاحب الحكمة التي تنقصها القوة المرجوَّة، ثم «طاهو» رئيس الحرس الملكي بقوته الظاهرة التي لن تخلو من نزوة ستؤدي إلى كارثة، ثم «نيتوقريس» زوجة الملك المخلصة التي تُجرَح في كرامتها ومع ذلك تظل بجانب زوجها إلى النهاية، و«خنوم حتب» رئيس الوزراء وكبير الكهنة، وهو الشخصية المقاوِمة التي تواجه الملك وتنتصر عليه.

وبدأ حب الفرعون لرادوبيس بفعل الصدفة (وفقًا للأسطورة)؛ بأن اختطف النسر صندل رادوبيس ورماه عند قدمَي الفرعون. عرف سوفخاتب أنه صندل رادوبيس، ورغَّب الملك في صاحبة الصندل، في حين أن طاهو ولسبب في نفسه (سبب حبه لرادوبيس) حاول أن ينفِّر الملك من رادوبيس، ووصفها بأنها ذات جمال رخيص، ولكن الفرعون مال هذه المرة لرأي سوفخاتب، وهذا بيَّن ببساطة أنه ملك يسير حسب أهوائه، وأنه ملك عابث وقد ثار عليه الشعب فيما بعد. ومع ظهور الفرعون في حياة رادوبيس تغيرت الأمور ولا شك؛ فهي لن تستطيع أن تجعل الآخرين يشاركونه جسدها، ولكنها احتفظت بحق إقامتها في قصرها ببيجة من جهة أخرى. فأمام إصرار خنوم حتب على الاحتفاظ بأراضي الكهنة، بل وتوسيط الملكة نيتوقريس في ذلك، وجد الملك أنه من الأصوب أن يعزله من منصبه، ولم يكن يقدِّر العواقب. بدأ الكهنة يوغرون صدر الشعب ضد الملك الذي يلهو مع رادوبيس في قصر بيجة، وشاركهم في ذلك طاهو الذي يشعر بالغيرة من الفرعون حين أصبحت رادوبيس له وحده؛ فيخون طاهو الملك بأن يساعد الكهنة على كشف مكيدة فرعون الذي دبَّر مع رادوبيس استدعاء الجيش بحجة أن قبائل النوبة أعلنت العصيان، وسارعوا بعمل ثورة شعبية ضد الملك، بل والمطالبة بجعل نيتوقريس ملكةً على مصر. وهكذا استطاع نجيب محفوظ أن يستبصر بعبقرية فذَّة مصير الملك فاروق والذي تحقَّق بعد سنوات من نشر الرواية عام ١٩٤٣م؛ حيث قام الانقلاب (الثورة عليه) عام ١٩٥٢م، ونجد هذه القدرة على الاستبصار بالمصير صاحَبَت نجيب محفوظ طوال حياته، وتجلَّت أكثر ما تجلت في ملحمة الحرافيش.

(٥) رادوبيس (النرجسية)

ثم يقول لها الشاعر رامون حتب: إن رؤيتك في الماء عاريةً تهيج الطيور الكاسرة!

كل ذلك الوصف لرادوبيس وجمالها وفتنتها من جانب الرجال والنساء على السواء لهو من دواعي تأجيج النرجسية في أعماقها، مما يجعلها تشعر بحب الذات وبالعزلة ونفي الآخر، ومن ثم يكون الموت في النهاية كما كان الحال عند نرجس.

ولكن رؤيتنا لتلك المشاعر تخالف ما ظنه نجيب محفوظ؛ فرادوبيس لا تلقي بالًا لآلام الشاب بقدر ما تستمتع في أعماقها بعذابه؛ لأن ذلك من معالم النرجسية أيضًا. ويطالعنا نجيب محفوظ بعد ذلك بما يؤكد نظرتنا تلك حيث يذكر الحوار التالي بين رادوبيس وبنامون:

رادوبيس: ألا يلحقك التعب أو السأم؟

فابتسم الغلام بفخار وقال: هيهات!

– كأنك تندفع بقوة شيطان.

فأشرق وجهه الأسمر بابتسامة وامضة، وقال بهدوء وسذاجة: بل بقوة الحب.

وتكمل خداعها له؛ «فوضعت كفها على رأسه وقالت بحنان: هكذا عرفت سر قلبي، وإني لأعجب كيف لم أعرف هذا منذ أجل طويل!

وعاد بنامون من رحلته فقابلته رادوبيس؛ «فغمرته سعادة إلهية وارتمى على قدمَيها كالعابد، ولفَّ ذراعيه حول ساقيها بحنان ووجد، وهوى بفمه على قدميها.

وقال: معبودتي!

ونتساءل ما يفعل الشاب الساذج أمام غواية هذه المرأة الغانية؟ لا بد أن يستجيب لها بكل قوة وصدق تجعله كما يصفه نجيب محفوظ بالعابد.

(٦) رادوبيس (الموت)

انتهت الرواية بنهايات مأساوية للملك الذي أصابه سهم رماه به أحد الثائرين جرَّاء نزعته للمتعة واللهو بلا حساب، ولرادوبيس التي قتلت نفسها بالسم، وهكذا يُفترض أن يموت طاهو بعد أن يُفضح أمره، وبنامون من المؤكد أن يقتل نفسه بالسم مثلما فعلت رادوبيس. وهذه النهاية تأتي على هذا النحو من تأثير الروايات ذات النهايات المأساوية مثل؛ الملك أوديب، وأنتيجون وعُطيل، وروميو وجولييت.

وهكذا تحققت الأسطورة بأبعادها الثلاثة؛ الحب والعزلة والموت لدى رادوبيس والفرعون الشاب اللذين أحبا نفسَيهما، ثم تحقَّقت العزلة عن الآخر حيت يتم الاكتفاء بعشق الذات، وبالتالي يتم الموت، سواء المعنوي أو المادي.