أشكال العبادة الهيلنستية

(١-١) تأليه الإسكندر المقدوني

أما الإغريق فلم يعرفوا تأليه الملوك أو عبادتهم على الإطلاق، ولم تكن حادثة رفع الإسكندر إلى مصافِّ الآلهة من قِبل العُصبة الكورنثية إلا حادثة سياسية؛ حيث لم تتم عبادة الإسكندر رسميًّا ولم تُنصَب له المعابد، وكانت نوعًا من المركزية السياسية أكثر منها عبادة دينية.

بدأت عبادة الملوك الهيلنستية منذ الإسكندر المقدوني وهو في مصر، وقد اتخذت اتجاهين مختلفين، الأول: تأليه الملوك الإغريق على الطريقة المصرية وعبادتهم كفراعنة جُدد، وبطقوس مصرية قديمة معروفة، والثاني: تأليه الملوك الإغريق على أساس إغريقي وجعْلهم ينتسبون إلى الآلهة الإغريقية على أساس أن هناك بعض آلهة الإغريق المعروفة من أصل بشري؛ مثل: «هرقل، ديونسيوس، برسيوس» فلمَ لا يكون الملوك الإغريق من أصل إلهي؟

سَلك الإسكندر المقدوني المَسلكين معًا، فقد رسَّم نفسه فرعونًا في معبد «بتاح» في منف طبقًا للطقوس المصرية، وأدَّى القرابين فيها للآلهة المصرية؛ ومنها: بتاح وأبيس. وأصبح منذ ذلك الوقت «ابن آمون رع» وهو اللقب الذي كان الفراعنة يحملونه منذ عهد بعيد، ثم أصبح ابن الإله الإغريقي زوس، بل وجمع زيوس وآمون في إله واحد هو «زيوس آمون» الذي أصبح الأب الإغريقي والمصري للإسكندر.

حمل الإسكندر لقب ابن الإله (ابن آمون) فحرَّض على زيارة أبيه الإله «آمون» في واحة سيوة في الصحراء الغربية، فذهب إلى هناك ليتلقَّى من الإله آمون الوحي، وليكرِّس فكرة كونه ينحدر من أكبر الآلهة المصرية مباشرة، وكان قُرْبَ المعبد نبع يسمى «نبع لشمس» وهو الذي كرَّس أسطورة ذهاب الإسكندر إلى «عين حمئة». وفي معبد «آمون» في سيوة دخل إلى قدس الأقداس في المعبد، وعندما خرج قال إنه «سمع ما تمنَّى» ولكنه لم يَبُح بذلك مطلقًا. ومن ثم يتبين أن زيارة الإسكندر لمعبد الوحي في سيوة قد تَمخَّضَت على الأقل عن الاعتراف بأصله الإلهي، وبحقه في السيطرة على العالَم أجمع. ويقال إنه في عام ٣٣١ق.م. جاء منف رسلٌ من مليتوس؛ لينشروا في الناس ما أعلنه وحي برانخيدي من أن الإسكندر قد وُلِد من أبٍ سماوي، ومن أنه سيسيطر على العالَم أجمع، وهذا ما أكَّده أيضًا وحي أرتريا في أيونيا (نصحي؛ ١٩٦٧م، ٣٠).

الإسكندر الكبير وزيوس آمون على قطعة نقد هيلنستية فضية.

وتأكيدًا لهذا سُكَّت العملات النقدية التي تَحمِل صورة الإسكندر بِقرنَي الكبش المقدَّس آمون (فهو كبش لأنه ابن آمون الكبش)، ويرجَّح أن هذه العملة وانتشارها كانت السبب في شيوع صفة «ذي القرنين» المرتبطة بالإسكندر وخصوصًا عند العرب.

وهو كرجل مؤمِن يبدأ كل يوم دائمًا بتقديم القرابين للآلهة؛ فإن الإسكندر لم يجد صعوبة في عبادة الآلهة المصرية، مساويًا آلهتهم بآلهته؛ فقد عبد آمونَ المصري كتجسيد لزيوس، وفي مدينة الموتى ممفايت في سقاره قام الفرعون الجديد بتقديم القرابين إلى الثور أبيس؛ حيوان معبود للإله الخالق بتاح، أعقبه بألعاب إغريقية الطراز، ومسابَقات أدبية، وكان المشاركون فيها من كل أنحاء العالَم الإغريقي يشاركون بروائع أدبية متعدِّدة الثقافات، هذا النوع من الأحداث كان بداية الحضارة الإغريقية؛ حيث مزجوا عادات الإغريق بالتراث المحلي، وامتزجت الثقافتان المصرية واليونانية معًا بنجاح للقرون الثلاثة التالية.

تقديم القرابين إلى الثور أبيس.

وهكذا شاع عن الإسكندر في كل الإمبراطورية المقدونية بأنه إله ابن إله، ليس في مصر فحسب وليس كإله مصري بل كإله عالمي وفي جميع البلاد الإغريقية؛ ولهذا السبب قامت عصبة كورنثة برفع الإسكندر إلى مصافِّ الآلهة عام ٣٢٤ق.م. تصديقًا لِما حصل له في مصر، ولما شاع عنه كإله ابن إله. ويجب أن لا نهمل مَغزى هذه الحادثة العميق؛ فقد افتتح العصر الهيلنستي زمنه بظهور إله مُرسَل من أبيه الإله السماوي ليخلص البشري، وهو ما سيكون صَداه مدوِّيًا فيما بعد، وستتناسل هذه الفكرة بقوة حتى تصل إلى ذروتها في الديانة المسيحية، وحينها يكون الإسكندر المقدوني قد اختفى ونُسِي، ولا بُدَّ من مجيء مخلِّص جديد يكون أيضًا ابنًا لإله سماوي وهو ما حصل مع المسيحية بالضبط. ولذلك — فضلًا عن التخريجات الروحية والفلسفية — ظهر التوحيد بسبب تأليه الإسكندر واعتباره ابنًا للإله السماوي، وكانت الهيلنستية حاضنته.

تتويج «الإسكندر الأكبر» وتقديسه للإله «آمون».

وقد دعاه هذا إلى أن يكون إلهًا إغريقيًّا في بلاد الإغريق؛ ولذلك اعتُبر هناك كابن للإله زوس، أما في بلاد فارس فلا نملك دليلًا على كونه كان إلهًا أو ابن إله فيها، لكن الأساطير الإغريقية التي كانت تحتفظ بتقديس عالٍ لمعبد آمون سيوة، وتعتبره مكان نبوءة عظيم يقارع دلفي تحدثت عن أن اثنين من أبطال الإغريق «من أصل إلهي» هما برسيوس وهرقل قد سَلكَا السبيل إلى معبد آمون سيوة. وقد تَشبَّه الإسكندر بهما إغريقيًّا ومصريًّا … بطلًا وإلهًا في الوقت نفسه.

ولعلها كانت ترجع إلى الوقت الذي أقام أثناءه في مصر وقدم فيه الضحايا لآلهتها، وانتهى بزيارة معبد آمون في سيوة، حيث نال لقب ابن الإله آمون. وربما لاحت له عندئذ فكرة إله واحد، يحكم السماء والأرض، وجميع الناس على حد سواء، وفكرة دين واحد يجمع بين كافة شعوب الأرض. وبلوتارك، الذي يصف زيارة الإسكندر إلى معبد آمون في سيوة، ينقل خبرًا مُؤدَّاه أن الإسكندر كان قد اجتمع في مصر برجل من كبار مفكريها، وأعجب برأي لهذا المفكر، بأن الإله هو ملك الناس أجمعين، ما دامت الفئة الحاكمة فيهم صادرة عنه وحاملة لطبيعته. ويضيف بلوتارك لذلك «أن الإسكندر نفسه عبَّر عن هذا الرأي تعبيرًا فلسفيًّا، فقال إن الإله أب مشترَك لجميع الناس، وإن كان يَعتبِر الفاضلين من بينهم أبناءه الأخصاء» (بلدي، ١٩٦٢م، ٦٦).

إن فكرة الإله الأب ستجد صداها لاحقًا وستكون ركيزة غُنُوصِية ومسيحية مهمة، وبذلك يكون الإسكندر قد فتح ثغرة في السماء تصل الإله بالبشر من خلاله هو الذي نعتبره مُخلِّصًا بل نعتبره وحيًا مجسدًا … هذا ما سيمهد لفكرة الصلة الحية بين السماء والأرض.

استحوذت فكرة المملكة السماوية الواحدة والإله الواحد الأب الذي له ابن إلهي واحد على أذهان الإغريق والشرقيين في العصر الهيلنستي.

بل إن الأمر يتخطى ذلك حين نعرف أن هناك من الفلاسفة والمفكِّرِين مَن كان يرى أن أصل الآلهة جاء من البشر «وهي فكرة معاكسة لفكرة الإسكندر كابن للإله السماوي الأب»، وبذلك نَكون قد كسرْنَا الحواجز تمامًا بين أن يكون الإنسان إلهًا أو أن يكون الإله إنسانًا، وهذا يُقرِّب صورة المزاج الديني في العصر الهيلنستي.

وهذه الفكرة تُعزِّز ما ذهبْنا إليه من أن الإله آنو وهو إله السماء في وادي الرافدين (وهو مرادف لأورانيوس عند الإغريق) أصبح يُعبَد بقوة تحت هاجس التأثيرات الهيلنستية الجديدة.

(١-٢) تأليه الملوك البطالمة

أعلن بطليموس الأول — بعد توليه حكم مصر ومُلوكِيَّتها عام ٣٠٥ق.م. — عبادة الإسكندر الأكبر عبادة رسمية في مصر.

وقد مهَّد بطليموس، بهذا الإجراء، لعبادته هو، وتأليه والديه، وكونه سليل الآلهة وليس البشر، وبمجموعة إجراءات غير مباشرة شملت الإسكندر وعائلته ليبدو وكأنه وريث الإسكندر.

ويبدو أن ذلك حصل في عام ٢٠٥ق.م. عندما أطلق على نفسه لقب ملك وأصبح يسمى «الملك الإله ابن الإله».

وهكذا نشأت عبادة الملوك رسميًّا عندما أعلن بطليموس الثاني تأليه والديه بطليموس الأول وزوجته تحت لقب «الإلهين المنقذين»، وأصبحا يُعبدان مع الإسكندر الأكبر، ثم زاد بطليموس الثاني على ذلك عندما أعلن أخته وزوجته أرسينوي الثانية إلهة رسمية قبل وفاتها باسم «الإلهة المحبة لأخيها»، ثم رسَّم بطليموس الثاني نفسه إلهًا فعُبِدا معًا كما عُبِد هو وحده.

وكان زواج الأخ من أخته يعتبر فسقًا في نظر الإغريق، لكن هؤلاء بدَءوا يكتسبونه من مصر التي يُعتبَر فيها زواج الفرعون من أخته شرعيًّا حفاظًا على نقاوة الدم الملكي.

وكان لهؤلاء الملوك المؤلَّهِين كهنة متخصصون بعبادتهم، وربما كانت لبعضهم معابد خاصة يُعبَدون فيها.

(١-٣) تأليه الملوك السلوقيين

لم يتردَّد الملوك السلوقيون في جعْل عبادة الملوك سُنَّة أساسية في نظامهم الديني والسياسي، لا على أساس ما نَهلوه من تراث الأمم القديمة التي استوطنوا أرضها؛ مثل: بابل وفارس وسوريا، بل على أساس العدوى التي دَبَّت فيهم مِمَّا فعله الإسكندر الأكبر والبطالمة بعدَه.

فنحن نعلم أن بابل وفارس وسوريا لم يكن لها إرث ديني يجعل من الملك إلهًا كما هو الحال عند المصريين؛ إذ ربما ظهر طغاةٌ في هذه البلدان ولكن لم يظهر ملوك متألِّهون.

ويبدو أن أنطيوخس الأول هو أول من أدخل عبادة الملوك إلى الدولة السلوقية فلَقَّب نفسه المخلِّص أسوةً بلقب بطليموس الأول في مصر، علمًا أن كلمة المخلِّص وفلسفة الخلاص ودياناتها ومذاهبها كانت سِمة العصر الهيلنستي.

ادَّعى الملوك السلوقيون أنهم انحدروا من الإله «أبولو»، واتخذوا لهم ألقابًا دينية إلهية تقترب من الألقاب البطلمية الدينية للملوك؛ مثل: يوباتر، أبينانس، ثيوس، ديونسيوس، بالاس … إلخ.

وفي برجام كان الملوك يُعبَدون أثناء حياتهم لكنهم لا يُؤلَّهون بطريقة رسمية إلا بعد موتهم؛ أي إن عبادة الملوك في حياتهم كانت ذات طابع سياسي، وبعد مماتهم ذات طابع ديني.

وفي مقدونيا لم يُعبَد الملوك كآلهة إلا في بعض المدن الإغريقية القليلة انطلاقًا من فكرة أن بعض آلهة الإغريق الكبرى؛ (مثل هرقل وديونسيوس وربما أبولو) كانوا من أمهات بشريات؛ ولذلك تألَّه الإسكندر، وبطليموس. وظهرت عبادة الملوك عند الإغريق الإيتليين بشكل واضح.

(٢-١) الفلكيون والمنجمون الكلدانيون

(٢-٢) العلوم البابلية في العصر الهيلنستي

وهكذا استقرت فلسفة التنجيم، التي وضَعَت لكل إله كبير نجمًا أو كوكبًا سيَّارًا، على أساس التقابُل والتوافُق، وأن السموات من فوق والأرض من تحت شقيقان متكاملان «فما كان يحدث في العالَم النجمي كان يُعاد إخراجه على الأرض، وهذا هو الأمر الحيوي في الموضوع. بيد أن حركات العالَم النجمي ثابتة، فإذا كان هناك إذن تقابلٌ، فكل ما يحدث على الأرض كان ثابتًا كذلك، والحال بالمِثل بالنسبة لأفعال الناس أيضًا فهي ثابتة؛ وذلك لأن الإنسان إنما هو «كون مصغر»، فهو الشقيق المُكمِّل للعالَم الكبير، وروحه شرارة من تلك النار السماوية التي تتوهج في صفحة النجوم.» (تارن، ١٩٦٦م، ٣٦٧).

ربما عرف الإغريق مبادئ أولية بسيطة عن الفَلك وقياسات النجوم الرياضية قبل العصر الكلاسيكي لكنهم لم يسمعوا بالتنجيم إلا حوالي ٤٠٠ق.م. من خلال اتصالهم ببابل وعلومها. لكن بيروسوس (برعوشا) وهو الكاهن البابلي الهيلنستي هو الذي جَلب إلى الإغريق حوالي ٣٨٠ق.م. أصول هذا العلم وطرائقه.

إنه بالقدر الذي تأثَّر الفَلك اليوناني بالفَلك البابلي واعتنى به إلا أن التنجيم البابلي كان له، هو الآخر، سطوة كبيرة على الناس والملوك، بل إنه تفوَّق على الفلك وهزَمه عند نهاية القرن الثاني قبل الميلاد. واستمر التنجيم قويًّا في الشرق الروماني وفي روما نفسها.

وفي الإسكندرية أخذ التَّنجيم الهيلنستي شكله المتكامل عندما استنبَت علماء الإسكندرية له جذورًا مصرية نسبوها لملك مصري أسطوري هو «نخيبسو» وكاهنه «بيتوسيريس»، ومن الإسكندرية انتشر التنجيم إلى عالَم البحر المتوسط كله.

وزحفت مع التنجيم الأرقام السومرية والبابلية المقدَّسة الفلكية والتنجيمية ٣٦٠ يومًا، ٣٦ جزءًا في الجسم المحكومة من قِبَل الشياطين، والاثنا عشر برجًا وشهرًا وغيرها. والأرقام ٧ ومضاعفاتها، وكأن هذه الأرقام هي مسيِّرات القدَر، وكانت الكواكب السيارة السبعة (الشمس، والقمر، وعطارد، والزهرة، والمريخ، والمشتري، وزحل) هي التي تشرف على مصائر الناس وتحكم عروش الملك، ونشأ من رقم «٧» السومري/البابلي سمواته السبع، وأرضه السبع، وأعماره السبعة، وأبواب الجحيم السبعة، وعجائب العالَم السبع (الهيلنسلوقية) (مكاوي، ١٩٩٩م، ١٧٤).

وكانت علامات البروج تحكم الأرض ومواقع المدن، فقد شَهدَت صور بعض العملات «بأن أنطاكية ونصيبين كانتَا تحت سيطرة بُرج الحمل، والرها تحت سيطرة بُرج الدلو، وأن سنجارا وريساينا تحت برج القوس، ولكن الذي كان يهم الناس هو أن مصائرهم كانت ثابتة منذ الولادة بفضل نجومهم، كما أن المنجِّم المُقتدِر كان يستطيع أن يتنبأ لهم بالمستقبَل عن طريق حساباته لطوالعهم» (تارن، ١٩٦٦م، ٣٦٩).

الشمس (هيلوس) بعربته تتوسط علامات البروج الاثني عشر (قطعة موزائيك هيلنستية من بيت ألفا في شمال فلسطين من القرن السادس الميلادي).

كان التنجيم في جوهره يعني إنكار وجود الآلهة أو الإله الواحد؛ لأنه كان يُؤكِّد على أن العالَم يُسيِّر نفسه بنفسه بآلية ميكانيكية تعمل وفق قوانين منطقية لا يتدخل فيها أحد أو إله.

وهكذا تطوَّر التنجيم إلى القول بأن معرفتنا بجزء من الكون «مثل النجوم» يُعرِّفنا تلقائيًّا بأجزاء أخرى منه «مثل الأرض ومعها الإنسان»، فإذا صادَف ميلاد الإنسان في برج كوكب مُعيَّن فإن السائل الأثيري (الهواء) الذي يرسله الكوكب صوب الأرض يُؤثِّر في الطفل الوليد ساعة مولده وفي مستقبَل أيامه وليس هناك أي مكان لوساطة الآلهة أو للإرادة الحرة، وحظ الشخص محدَّد مثل حركة السموات نفسها (مكاوي، ١٩٩٩م، ١٧٤).

ومن الزودياك البابلي وضَع الإغريق الزودياك الإغريقي الهيلنستي الذي شاع وانتشر والذي نعرفه اليوم.

الزودياك (دائرة البروج) الهيلنستي.

وهكذا كان لا بُدَّ من عبادة هذه الكواكب والنجوم سواء باعتبارها آلهةً أو باعتبارها أجرامًا سماوية تُشرِف على مصائر الناس، لم يَعُد هناك فرقٌ في أن تكون آلهة أو أجرامًا، المهم أن مَلَقها وعباداتها كانت مدعاة لولادة أديان جديدة مثل «دين حرَّان» الغريب الذي كان كوكبيًّا تمامًا وهو دِين هيلنستي بابلي الأصول.

وكان أقصى ما يستطيع المرء هو أن يتحاشى بعض النتائج المترتِّبة على قيمة القدَر، كأن يختار موعدًا مُعيَّنًا لعمل بعينه تكون فيه الأجرام السماوية تُرسِل تأثيرات طيبة مُؤاتِية إلى الأرض، أو أن يسعى للخلاص من الحظِّ وقيمة القدر بالبحث فيما وراء الطبيعة للهرب من العبودية إلى القدر. إن المعرفة كانت الحرية والاندماج في الخالِق، كانت تعني الهروب من ضَعف الصورة المادية للوجود البشري (مكاوي، ١٩٩٩م، ١٧٤).

كان الفلك والتنجيم فاعِلين في التأثير على الفكر القديم بعامة، والأديان والفلسفة بشكل خاص، وخصوصًا في العصر الهيلنستي؛ فقد أحدث انقلابًا في التصورات الكونية والقدرية للإنسان.

ولا بُدَّ من التنويه بأن التنجيم تسرَّب إلى الفلسفات الهيلنستية وخصوصًا الرواقية بسبب في تشابُه النظامين الفكريين لهما «إذ كان كل منها يرى أن العالَم وحدة متكاملة مؤلَّفة من كائنات عضوية، وتَحكُمها قوة واحدة قادرة على كلِّ شيء، ويربطه بعضه مع بعض شيء يُسمِّيه الرواقيون التعاطُف ويسميه البابليون التقابل، وكان كلٌّ منهما يرى أن الإنسان عالَم مُصغَّر وأن روحه شرارة من النار الأثيرية، وتدمير العالَم وتجديده بشكل متطابِق عند نهاية كل حقبة عالمية، كان شيئًا مشتركًا بين الطرفين على نحوٍ ما» (تارن، ١٩٦٦م، ٣٧٠).

وقد رأى زينون أن الفارق بين الرواقية والتنجيم هو أن الرواقية ترى أن القضاء والقدر عند الرواقيين هو نوع من العِناية الخلقية، وهذه العناية هي التي خلَقت النجوم، بينما كان التنجيم البابلي يرى أن القضاء والقدر أمرٌ مقدور ولا علاقة له بأي اعتبارات خلقية؛ أي بعبارة أدق أن القضاء والقدر عند الرواقيين إيماني أما عند التنجيميِّين فمُلحِد.