الهِرْمِسية

(١) هِرْمِس (الإله، النبي، الحكيم)

تحوت إله الكتابة المصري.

أهورامزدا إله النور والخير والشمس الفارسي.

هِرْمِس الإغريقي.

هِرْمِس مثلث العظمة.

كما ذَكَره سفر التكوين في التوراة باسم أخنوخ، وذَكَره الإنجيل بنفس الاسم، وذكره القرآن باسم «إدريس».

وتُجْمِع المرويات على أنه أول مَن اخترع الكتابة، وأول مَن كَتب الصُّحف، وأول مَن خاط الثِّياب ولَبِسها، وفي صِفاته ما يَدلُّ على اهتمامه بالحكمة والكيمياء والفلك والتنجيم والطب … إلخ، وأنه أوَّل مَن حصل على الخلود وأول من صعد إلى السماء وغير ذلك كثير.

والحقيقة أننا لا يُمكِنُنا التَّوسع — في هذا الكتاب — في البحث عن شخصية هِرْمِس الحقيقية رغم أن الأمر يستحق ذلك، لكننا تَوصَّلْنا في كتابنا «موسوعة الفَلك عَبْر التاريخ» إلى أن هِرْمِس هو أحد ملوك قبل الطوفان، خلافًا لكلِّ الآراء المطروحة، وقادَتْنا المقارَنات اللغوية والآثارية إلى الإله السومري «إنكي»، أو «إيا» إله الماء والحِكمة والسحر في سومر، والذي كان يُرمز له بإنسان يَلبَس ملابس سَميكة ظَهَر في زمن أحد ملوك ما قَبْل الطوفان وهو الملك «أمينون»، وأعطى له معارفه وشرائعه، ثم أعطى هذا الملك تلك المَعارف والشَّرائع إلى مَلك آخر هو أيفيدوراكوس الذي سبق «أوبار توتو» والذي يشكل بأنه نفسه «زيو سورا»؛ أي نوح السومري … ولذلك ينحصر بحثنا عن هِرْمِس السومري بين «أمينون»، و«أيفيدوراكوس» وهما يقابلان الملكين الثالث والسادس من ملوك سومر قبل الطوفان (الماجدي، ٢٠٠٣م، ٦٩-٧٠).

ويبدو أن هذه الشخصية انتشرت شرقًا وغربًا؛ ففي مصر ارتبطَت باسم الإله «تحوت»، وباسم الوزير «أمحوتب» وباسم الفرعون خوفو (حيث كان هِرْمِس يُسمَّى خنوفيس الذي يتطابق مع خوفو)، ويُنسَب لهؤلاء بناء الأهرام (لاحِظ كلمة هرم لها علاقة بهِرْمِس)، وفي بلاد فارس طوبق مع «أبجهد» حفيد آدم الفارسي، وكذلك مع «أهورا مزدا» إله النور الذي يقترب من لفظ «هرمز».

وفي اليونان ظهر هِرْمِس بمثابة الرسول المَلكي … وهكذا.

ويَتَّضِح من اطِّلاعِنا على المَراجع التي ذَكرَت هِرْمِس وأهميته أن هذه الشخصية تَتمتَّع بأهمية كبيرة في علوم الأقدمين، وتُعْزَى لها الكثير من المُنجَزات. لكننا نشك في أن تَعاليمه كانت مُدوَّنة منه مُباشَرة، بل تمَّ تدوينها في القرون الثلاثة قبل الميلاد في العصر الهيلنستي، في مصر وتحديدًا في الإسكندرية، وظهرَت هذه المُدوَّنات كمَرجِع أساسي لمُدوَّنات أخرى باللغة اليونانية، ثم اللاتينية، ثم السريانية، ثم العربية، والعبرية! وكُلُّها نصوص موضوعة على لسان هِرْمِس أو إدريس أو أخنوخ، ولكنها ليست بالنصوص الأصلية أبدًا … فقد طَوَى الدهر هِرْمِس ما قبل الطوفان في حدود ٣٠٠٠ق.م. وما النصوص التي كُتِبَت منذ القرن الثالث قبل الميلاد إلا نصوص موضوعة على لسانه ومَنسوبة إليه.

ولكنها مع ذلك تُشير إلى بعض الأُسس التي يمكن اعتمادُها كمُنطَلقات أُولَى للمبادئ الهِرْمِسية التي كانت أشبه بالعلوم، أو التعاليم الخفية، ثم أصبحَتْ في العصر الهيلنستي أساس الفلسفة الهيلنسية الأفلاطونية الجديدة، وأساس الغُنُوصِية.

(٢) الهِرْمِسية الهيلنستية

كتاب فيستوجير عن هِرْمِس مثلث العظمة.

وبطبيعة الحال لا يمكننا تَلخيص أو شرح هذه المجلدات الأربعة، لكن فيستوجير رأى أن جذور الغُنُوصِية تَكْمُن في فلسفة أفلاطون، وأنها ظهرت كَتيَّار فلسفي ديني داخل الإمبراطورية الرومانية بعد أفول العقلانية اليونانية في أثينا وظهورها كتيَّار لا عقلاني في الإسكندرية الهيلنستية الرومانية بعد مرورها بأفاميا.

نهَلَت الهِرْمِسية الهيلنستية من مَنبعَين أساسيين: هما هِرْمِسية بابل وفارس، وهِرْمِسية الإسكندرية. فأما هِرْمِسية بابل وفارس فقد عرَفْنا كيف انحدَرَت من سومر إلى بابل وفارس، ودَور المِنْدائيين في حَمْلها وإيصالها إلى الإغريق السلوقيين بشكل خاص. وأما هِرْمِسية الإسكندرية فسنستعرض أهم أفكارها.

لقد حَرَّكَت النصوص الهِرْمِسية الهيلنستية الحياة الفكرية والروحية في الشرق الهيلنستي والتي يرى فيستوجير أنها من تأليفات القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد في دائرة الثقافة الهيلنستية، نافيًا إرجاعها إلى هِرْمِس المعروف عند اليهود بأخنوج وعند المسلمين بإدريس. ولعل من الأسماء المُبكِّرة التي مُهَّدت لهذا التراث الهِرْمِسي الهيلنستي؛ هي: نومينيوس الأفامي، ويامبليخوس، وسيردون السوري، والسيبياد زعيم طائفة الْكِيسيين أو الخاصيين، ثم ظَهر كِبار المُؤلِّفين الهِرْمِسيين لهذه الأدبيات والنصوص؛ وهم: بولوس ديمقريط (٢٠٠ق.م.)، ومانيطون المنحول (القرن الأول والثاني ق.م.)، ثم أبولونيوس الذي أسماه العرب — فيما بعد — باسم بلينياس.

تُنْسَب الهِرْمِسية إلى هِرْمِس «المُثلَّث العَظَمة»؛ لأنه كان «نبيًّا، وحكيمًا، وملكًا»، وربما كان لكل أمةٍ قديمةٍ هِرْمِسها، فهو عند المصريين الإله «تحوت أو طوط»، وهو عند السومريين «أنميدار أنَّا»، وعند الفُرس الإله أهورامزدا (هرمز)، وعند الإغريق الإله «هِرْمِس»، وعند اليهود «أخنوج»، وعند المسلمين «إدريس».

لكن النصوص الهِرْمِسية لا تنتمي لأيٍّ من هؤلاء، بل هي نصوص كثيرة مكتوبة باللغة الإغريقية أُلِّفَت في القرنين الثاني والثالث للميلاد، وقد كُتبت في الإسكندرية من قِبَل الإغريق، أو الأقباط الذين يُجيدون الإغريقية، ويرى فيستوجير أن هذه النصوص خليطٌ من الفلسفة والتنجيم والكيمياء والفلاحة، وهي ذات جذور شرقية، مُوضِّحًا أن هذه الجذور هي كما يلي:

وهذا يعني أن الهِرْمِسية مُركَّبٌ فلسفي ديني عِلمي قائم على أساس سِحْري، فهي نظرةٌ سِحْرية كاملة للعالَم وضَعَت نظامًا نظريًّا شاملًا للسِّحر بعد أن كان ممارَسة عملية مَحضَة عند الأقوام القديمة. ويبدو أن مَتنَها الفلسفي والديني هو الذي شكَّل أساس الغُنُوصِية. ولذلك يكون الفَرْق بين الهِرْمِسية والغُنُوصِية هو شمول الهِرْمِسية على الفَلسفة والدِّين والعِلم، بينما الغُنُوصِية هي اقتصارٌ على الفلسفة الدينية حصرًا، وكون الهِرْمِسية ذات طابَع نظري، أما الغُنُوصِية فَستتحوَّل إلى ديانات وفِرَق لها طُقوسها الخاصة.

ولعل أهم ما عالَجَته الهِرْمِسية هو هُبوط الروح أو النفس وصعودها إلى السماء، ومصيرها المُتنوِّع.

عَرْض واحد إذَنْ للشَّمائل الخاصة بالنفس عند الهَرامِسة وعند سابقيهم المُباشِرين، ومعاصريهم ولاحقيهم من الأفلاطونيين، بل حل واحد في فحواه لتلك المسائل. ثم اختلاف في أسلوب المُعالَجة وغايتها. بين جميع هذه المؤلَّفَات الأفلاطونية، والمؤلَّفات الهِرْمِسية، اتَّفاق في تقسيم المسائل الرئيسية المُتعلِّقة بالنَّفْس، وفي ترتيب تلك المسائل وهي أربع: طبيعة النَّفْس وأصْلُها، حُلول النَّفْس في الجسم، مَصير النَّفْس في حياتها البدنية، عَودة النَّفْس إلى أصلها واتحادها بالإله (بلدي، ١٩٦٢م، ١٠٠).

الهِرْمِسية تبدو وكأنها مرحلة بين الأسطورة والفلسفة، فهي تَرصُد نزول وصعود النَّفْس في أدبياتها القديمة من خلال الأساطير والكائنات الأسطورية، بينما الفلسفة — وخصوصًا عند أفلاطون — تُعْرَض بواسطة المفاهيم والمُجرَّدات، ويبدو أن هذه هي وظيفة الفلسفة أساسًا في بدايتها.

وفي الكلام عن طبيعة النفس في أصْلِها، الموقف واحد من الناحية الموضوعية. ولكنَّ الجو الروحي مُختَلِف، وكذلك أسلوب العرض ذاته. فعند الأفلاطونيين نَجِد الحجة المعروفة — من وقت أفلاطون — على الأصل الإلهي للنَّفْس: فالنفس مُخالِفة للبدن في أفعالها وطبيعتها، مُستقِلَّة عنه. إنها غَيْر مُعرَّضة مثله للانحلال والموت. إنها إذَنْ مِن أصْل إلهي، بدلًا من هذا العَرْض الذي يَتَّخِذ عند الأفلاطونيين صيغة القياس، ويعتمد على المُقدِّمات؛ نجد الهَرامِسة يَعتمدون على الأساطير، فيَصِفون ميلاد إنسان سماوي كامل، مُشابِه من جميع الوجوه لأبيه السماوي، ومُتمتِّع بجميع مزايا الإله. ثم نَجِد تلميذ الهَرامِسة يُؤمِن بتلك الأسطورة، ويَتعرَّف عندئذٍ عَدَم تَعرُّض النَّفْس للانحلال وخلودها (بلدي، ١٩٦٢م، ١٠١).

ويبدو أن أصْلَ النَّفْس ومصيرها هو جوهر الهِرْمِسية في جانِبها الفلسفي، ونَرى أن هذا الأمر قد تحوَّل في الهِرْمِسية من تلك الأساطير القديمة التي كانت تجعل الآلهة يَرحلُون إلى العالَم السفلي، ويصعدون من الأرض إلى السماء، أو يهبطون من السماء إلى الأرض، هي أصل هذه الفكرة، لكن التَّماسَّ مع الفلسفة الأفلاطونية هو الذي جعَلَها تَتحدَّث عن هذا الأمْر بلغة اقترَبَت من لغة الفلسفة.

وعي النَّفْس بحلولها في الجسم، هو الذي يُنبِّهها إلى أصْلِها الإلهي، وهو الذي يَدفع بها — بعد معرفتها لأصلها — إلى البحث عن مصيرها في هذه الدنيا، وعن مآلها بعد الموت، وهو الذي يُوجِّهها نحو الأساطير الخاصة بالتجسد، نحو تصديق بعضها دون البعض الآخر. ولعل التَّعبِير الهِرْمِسي عن وَعْي النَّفْس هذا، كان أقوى التعبيرات الأفلاطونية عن مسألة النَّفْس، إذا استثنينا أفلاطون نفسه وأفلوطين. فبينما يَصِف الأفلاطونيون المعاصرون للهرامسة حالَ النَّفْس في تأثُّرها بالأجسام بِوجْه عام، وبالجسم الذي حَلَّت فيه بوجْه خاص، مُكرِّرِين أقوال أفلاطون في مُحاوَرتَي «فايدروس»، و«فيدون»، بصدد سقوط النَّفس من العالم العُلوي، وفُقدانها الصفة الملائكية في هذا السقوط، واعتمادها أثناء هذه الحياة على التَّذكُّر، لغاية الاتصال الجديد بالعالَم العلوي، وبينما يَعرِض هؤلاء الأفلاطونيون المواقف الفلسفية المُختلفة، من سقوط الجسم وأسبابه، عرضًا موضوعيًّا بحتًا، نجد الهَرامِسة يَضَعون مُشكلة التَّجسُّد في أسلوب رائع، وينتقلون بعد ذلك إلى عَرْض أسطورة سقوط النَّفس، مُحاوِلين في هذا العرض التوفيق بين مواقف مختلفة مُتنافِرة، ومُتَّجِهين في نهاية الأمر إلى مَوقف يقترب في فحواه أشد الاقتراب من موقف أفلوطين (بلدي، ١٩٦٢م، ١٠١).

نَفْس الإنسان في الهِرْمِسية تَتشبَّه بالآلهة القديمة وتهبط من الأعالي ثم تصعد، هذا هو التحوُّل الحاسم.

وقد رأينا الفلسفة اليونانية — والأفلاطونية بنوع خاص — تتحوَّل تحت تأثير عدة عوامل إلى فكر ديني، تَغلَّبَت فيه صفة الإيمان على صفة البحث والمناقَشة، وصِفة الوحي على تعاليم العقل، والصيغة الأسطورية على «القول» الفلسفي. وقد كان التأليف الهِرْمِسي في نهاية التحوُّل الذي اختفى عنده التَّفلسُف وحلَّ مَحلَّه التَّصوُّف. وكانت غاية التصوف — كما رأينا — أن يخرج الإنسان من نفسه لِيُحقِّق مُساواته بالإله. وتتم تلك المساواة عندما يُصبِح الوجود الإنساني وجودًا فكريًّا إلهيًّا (بلدي، ١٩٦٢م، ١٢٣).

ولا نشك اليوم أن التصوف الهِرْمِسي يلتقي مع التصوف البوذي، والاثنان يَسعيان إلى الوصول للإله الذي في الإنسان، وليس للإله الذي خارجه.

التصوف الهِرْمِسي — وخاصة هذه الناحية منه التي يتحول الإنسان عندها إلى وجود فكري إلهي — وراء فلسفة أفلوطين، ووراء العناصر التي أَعدَّت مباشَرة فلسفة أفلوطين، سواء أكانت هذه العناصر قائمة في تعليم أمونيوس بالإسكندرية، أم كانت موجودة عند أفلوطين قبل أن يبدأ الاستماع إلى أمونيوس، أم كانت مُتضمَّنة في المُطالَعات التي عملها بعد تَرْك مدينة الإسكندرية. فهذا «الفكر» الذي قالت به الهَرامِسة، والذي يندمج فيه الوجود الإنساني، ويصبح فيه وبفضله مقارِنًا للوجود كله، هو «العقل» الذي تَكلَّم عنه أفلوطين. ولم يَكُن العقل عند هذا الأخير قُدرة على التحليل والتركيب والاستدلال، ولم يكن أيضًا قُدرة على تحقيق الفضيلة والحِكمة الفردية. إنه كان قبل كل شيء «العالَم المعقول» كله، أو بعبارة أدق المعالِم المعقولة للوجود، لوجود لا تنفصل فيه الأشياء بعضها عن بعض ولا تتجزأ، لا تَتغيَّر ليختفي بعضها ويحل محلَّه البعض الآخَر، كما هو الأمر في عالمنا هذا، بل وُجود يَخرج فيه الجزء من الكل ليعود إليه، وجود تَكُون فيه المَظاهر الجزئية أصداء ومرايا بعضها لبعض، وأصداء ومرايا للكل. هذا ما لا بُدَّ من توضيحه فيما بعد، وهذا في نظرنا الثَّمَرة الفلسفية الأولى للتعليم الهِرْمِسي (بلدي، ١٩٦٢م، ١٢٣).

(٣) الفلسفة الدينية للهِرْمِسية

(٤) المتون الهِرْمِسية (الهِرْمِسيات) Hermetica

تعرف مجموعة النصوص الهِرْمِسية الشعبية والأدبية «الفلسفية» بالمُدوَّنات الهِرْمِسية التي يبلغ عددها حوالي ١٧ نصًّا مكتوبًا باللغة الإغريقية، وهناك نَص مكتوب باللغة المصرية والكتابة الهيروغليفية يُعْتَبر هو أصل تلك النصوص.

أما الكتب الإسلامية فقد ذكرت عِدَّة نصوص منها ما ذَكرها القِفطي في كتاب تاريخ الحكماء وغيرها.

المُدوَّنة الهِرْمِسية المصرية منسوبة للإله «تحوت» إله المعرفة والحكمة المصري القديم، وهي تَجْعَل من الإله أتوم بمثابة الله الواحد الخالد الخالق الذي يُسمَّى أيضًا العقل الأول، وهو الذي خَلق عَقْل الكون الذي خَلق الكون وهذا خَلَق الشمس والإنسان على صورة الشمس:

«الخالق الذي ندعوه أتوم — لِعَجْزنا عن تسمية أفضل — عندما خَلق المَلاك الثاني (الذي هو الكون) كان مبتهجًا، لقد كان خُلْقه جميلًا مُتْرعًا بالإحساس فأحبَّه كابن له، ولرحمته أراد أتوم أن يكون هناك مَخلوق قادر على الإعجاب بجمال خَلْقِه فخلق بمشيئته الإنسان كي يُقَلِّد حِكمته الربانية وحُبَّه الإلهي، وسأل أتوم كل ملاك في السماء: ماذا يمكنك أن تُقدِّم للإنسان الذي سوف أخلقه؟

فقالت الشمس إنها سوف تَسْطع طول النهار تُغذِّي بالضحكة والفرحة عقول الفانِين والعالَم أجمع (فريك، وغاندي، ٢٠٠٢م، ٥٧-٥٨).

ويَصِف هذا النص فيض الخليقة من أتوم على الإنسان، ثم يعود ليرفع هذا الإنسان من كينونته المادية عن طريق ارتفاع رُوحه عن الجسد المُتحلِّل الفاني (وهذا يخالف اللاهوت المصري القديم بخلود الرُّوح والجسد معًا)، ثم ترتفع إلى الفضاء وتَرتقِي السموات السبع حيث تَتطَّهر في كل واحدة من صِفاتها المادية، وحين تصل إلى الطبقة الثامنة، وتَتَّحد بالإله أتوم وتصير من ملائكته وتفوز بالخلود، فيهلل الملائكة لها ويُسَبِّحون بانتصار الروح. وتوصي التعاليم المصرية أن يُدرِّب الإنسان رُوحه على هذا الصعود ما دام حيًّا حتى لا يَضِل طريقه إذا دخل الحياة الأخرى، وبذلك يكمن الأمل في حياة الخلود.

وتصف هذه المُدوَّنة رؤيا هِرْمِس في (٣٢) مقطعًا تتبع عَبْر طريقين؛ الأول: نازِل يُسمَّى «المَبْدَأ» الفلسفة الهِرْمِسية النَّشكَونِية حيث يَلِد العقل (النور والأب) ابنه الأول الذي هو الكلمة أو الإله الصانع، ثم يلد هذا العالَم وهكذا، أما الطريق الثاني: فهو الصاعد ويُسمَّى «المعاد» حيث تَعود النَّفْس إلى خالِقها عَبْر طريقٍ تَتخلَّص فيه مما عَلِق فيها من الجسد.

ويتَّضِح لنا من هذين الطريقين أنهما أَصْل الأفلاطونية الجديدة التي وضَعها أفلوطين.

والحقيقة أن الفلسفة الهِرْمِسية النَّشكَونِية هي صورة ميثولوجية كانت موجودةً ضمنًا في شجرة أنساب الآلهة الشرقية ثم الهيلينية. وقد تحوَّلت بدلًا من أسماء الآلهة إلى مفاهيم فلسفية؛ مثل: العقل والكلمة والنفس، وقد جَرى هذا كله بسبب تأثير الفلسفة الإغريقية على العالَم الهيلنستي.

(٥) الفلسفة الهِرْمِسية

تُشكِّل الهِرْمِسية أو الفلسفة الهِرْمِسية أساس الأفلوطينية والغُنُوصِية وجَوهرهما؛ فقد سبقت ظهور الأفلوطينية عندما كانت في صورتها المصرية الأولى المُنحَدِرة من تعاليم هِرْمِس القديم، بل ومن أسطورته تحديدًا حيث صعد إلى السماء ونزل إلى الجحيم كما تروي الأساطير.

والفلسفة الهِرْمِسية ذات هيكل ميثولوجي خَفِي تَسَتَّر بالمفاهيم الأفلوطينية وأحيانًا الأرسطية، فهو خليط فلسفي أسطوري يبدو وكأنه يروي قصة هبوط إله وصعوده، حيث ينشأ عن هبوطه خلْق العالَم والإنسان والرُّوح، وينشأ عن صعوده نهاية الإنسان والعالَم وعودة الروح إلى هذا الإله.

(٥-٢) طريق المعاد أو المعراج السماوي

• (١)

  إذا كان الإنسان مُتوجِّهًا نحو الشهوات غارقًا فيها؛ فإنه عندما يموت لا تَتحرَّر رُوحه إلى الأعلى؛ فيقوم الشيطان برشقه بسهام من جهنم، وبذلك يستمر هذا الإنسان في تَوجيه رغباته نحو الشهوات بدون حدود، يُقتل في الظلام دون أن يُشبعه شيء، وهذا ما يُعذِّبه، ويُلهب باستمرار النار التي تُحْرِقه.

  أما الإنسان الذي عَرف نفْسَه وابتعد عن الشهوات فإنه عندما يموت يفسد جسده وتَختفي صورته؛ فَيترُك للشيطان أناه العادية التي تَتعطَّل عن الشعور وتَعود قُواه الغضبية والشهوانية إلى الطبيعة المَحرومة من العقل، أما هو فيصعد بحواسه الجسمانية إلى السماء ليصادف الكواكب.

• (٢)
  في عالَم الكواكب وهياكلها يَترك الإنسان حواسَّه في كل كُرة كوكبية وكما يلي:

  • (أ)

    القمر: يترك فيه قُوَّة النَّماء والنقصان.

  • (ب)

    عطارد: يترك فيه قوة الخُبث والاحتيال.

  • (جـ)

    الزهرة: يترك فيها وَهْم الرغبة.

  • (د)

    الشمس: يترك فيها كبرياء الحكم.

  • (هـ)

    المريخ: يترك فيه التَّهور الكافر، والادعاء الكاذب.

  • (و)

    المشتري: يترك فيه الشهوات المُحرَّمة التي يُولِّدها الغنى.

  • (ز)

    زُحَل: يترك فيها الكذب الذي يكيد كيدًا.

• (٣)

  يصل إلى السماء الثامنة مُتحرِّرًا مما خلقته فيه طبائع الكُرات الفلكية، لا يملك غير قُوَّته الذاتية فيسبِّح للأب مع القُوى التي يَسمَعها تُسبِّح، ويَتوَجه مع الحضور ويَصعدون — في نظام بديع — نحو الأب مُسلِّمِين أمْرَهم للقُوى فيصيرون مثلها ويَتَّحدِون بالله؛ لأن ذلك هو النهاية السعيدة لمن يملكون العِرفان، نهاية أن يصيروا هم الله.

  هذا هو شرح خُلاصة النص الهِرْمِسي «بوامندريس» الذي كان على ما يبدو أساس الأفلوطينية والغُنُوصِية معًا.

(٦) العلوم الهِرْمِسية

لم تكن الهِرْمِسية نَزْعة فلسفية فقط، بل كانت منذ بدايتها، مع هِرْمِس، مركبًا للحكمة التي تحتوي الفلسفة والدِّين والعلوم … ولعل أكثر العلوم ارتباطًا بها؛ هي: السِّحر، والكيمياء، والتنجيم، والطب، والرياضيات، وكل مؤلَّفات هِرْمِس مَنحولة ومنسوبة لهِرْمِس وهي تُمثِّل الهِرْمِسية لا هِرْمِس بذاته.

أثَّرَت الفلسفة الهِرْمِسية على العصر الهيلنستي بأكمله، وصَبَغته بِلَونها؛ فقد كانت الأساس القوي الذي بُنِيَت عليه الغُنُوصِية والأفلاطونية الجديدة خصوصًا الأفلوطينية منها، إضافة إلى الفِيثاغُورِية الجديدة.

ومن كُتُبه في السِّحر كتاب «الاستماجينس» و«الفلكيات الكبرى» وشرح هِرْمِس على كتابه «العلم المخزون في أسرار العالَم المكتوم».

أما الكتاب المُقدَّس لهِرْمِس — ولا شك أنه كتاب منحول — فقد ظَهر في «صحائف إدريس» التي أوردها المجلسي في كتابه الموسوعي «بحار الأنوار».

ويمكننا العثور على آثاره السيميائية في كتاب «سر الخليقة» لجابر بن حيان، والذي نقله إلى الفرنسية المستشرق الفرنسي سلنستر دي ساسي عام ١٧٩٨م.

وهكذا تكون الهِرْمِسية دينًا وعلمًا وحكمة وفلسفة منظومة شاملة تُمثِّل المعرفة القديمة انتشرَت من سومر إلى مصر، ثم إلى العالَم كله، وضاعَت أصولها القديمة، حتى إذا ما جاء العصر الهيلنستي، واختلطت ثقافات الغرب بتراث الشَّرق ظهَرت الهِرْمِسية من جديد، وأصبحَت مصل المعرفة الهيلنستية، وأُعيدت صياغتها من جديد.