الكتاب اليهودي المقدس (التَّنَاخ): الأسفار الداخلية والأسفار الخارجية

(١) الترجمة السبعونية للتَّنَاخ (العهد القديم) Septuagint

كان اليهود يُشكِّلون خُمس سكان الإسكندرية في حدود ٢٠٠ق.م. وكانوا فئةً إشكالية لهم وضْعُهم الخاص ومُشاغَباتهم ومشاكلهم الدينية والسياسية، فضلًا عن عدم اندماجهم الكامل في المجتمع الهيلنستي الذي كان يقوده الإغريق. ورغم أنهم نَسُوا لغتهم الآرامية والعِبْرية وأصبحوا يتكلمون لهجة خاصة هجينة يونانية «مكونة من اليونانية واليهودية والمصرية».

اقترح ديمتيروس الفاليري على بطليموس الثاني أن يترجم كتاب اليهود المُقدَّس من اللغتين الآرامية والعِبْرية إلى اللغة اليونانية لكي يدمج اليهود في المجتمع الهيلنستي الجديد، وسَتساعد الإغريق على فَهْم هؤلاء اليهود وتُراثهم الروحي.

أرسل بطليموس مساعدَين له؛ وهما: «أريستايوس وأندرياس» إلى أورشليم، والْتَقيا هناك الرأس الأكبر لليهود وهو أليعازر، وطلب منه إرسال المخطوطات الدينية مع ممثلين من قبل اليهود، فأُرسِلَت لبطليموس الذي كلَّف مجموعة من المُترجِمين الذين ترجموها.

والحقيقة أن هذا الحدَث هو حدثٌ فاصِل في تاريخ الديانة اليهودية، ونحن نعتبره الحدث التأسيسي الثاني لليهودية بَعْد الحدث التأسيسي الأول الذي هو كتابة عزرا لأسفارهم.

تنطوي أهمية الترجمة السبعينية — من وجهة نظرنا — على أن اليهود لم يكونوا قبل ذلك الوقت يمتلكون كتابًا واحدًا شاملًا مقدَّسًا لهم، بل كانت مجموعة أسفار «لا نعرف عددها وطبيعتها»، وهي مخطوطات جِلْدية أو ورقية أو معدنية متفرِّقة ونُسَخ وخطوط ومضامين مختلفة ومتباينة، بعضٌ منها في بابل، وبعضها في إيران، وبعضها في فلسطين، وبعضها في مصر. وقد كان عمل بطليموس الثاني — دون دراية منه — هو توحيد وبناء الكتاب المقدَّس لليهود في لغة يونانية هيلنستية «مصرية فلسطينية»، وكان أن بقي هذا الكتاب واندثرت الأسفار المُتفرِّقة التي قبله والتي لم تؤلِّف كتابًا واحدًا ذات يوم.

في هذه اللحظة التاريخية الهيلنستية وُلِد الكتاب المقدَّس لليهود الذي هو التوراة، وهي جزء من الكتاب الذي نسميه «تَنَاخ» وهي كلمة اختزالية تدل على الأجزاء الثلاثة للكتاب وهي «ت: توراة، ن: نفيئيم؛ أي الأنبياء الأوائل، أخ: أخرونيم وهم الأنبياء المتأخِّرون». أما مصطلح «العهد القديم» فهو تسمية مسيحية لكتاب اﻟ «تَنَاخ». لكنَّ الترجمة السبعينية لم تحتوِ على جميع أسفار التَّنَاخ (العهد القديم) الحالي، فقد ضمَّت بعض أسفاره الأولى مع بعض الأسفار التاريخية، ويحتاج هذا الأمر لتدقيق علمي لكي نقف على الإضافات التي تَلَت على الترجمة، والتي جعَلَت من التَّنَاخ كتابًا بالشكل الذي هو عليه الآن.

والحقيقة هي أن الإغريق البطالمة هم الذين صنعوا هذه اللحظة التاريخية التأسيسية، وكانت بمثابة عولمة لليهودية أو جعلها ديانة عالمية وإخراجها من قُمْقُمها الضَّيِّق الذي وُلِدت فيه، فهي الحادثة التي رَفعَت الديانة اليهودية إلى ديانة عالمية مؤثِّرة في العالَم الذي كان أغلبُه هيلنستيًّا آنذاك.

أما الأسطورة التي تتحدَّث عن وجود «٧٢» مترجمًا أنجزُوا عمَلَهم في «٧٢» يومًا في جزيرة فاروس فهو أمر مشكوك فيه تمامًا.

ويرى سارتون أن هذه الحكاية أسطورية؛ إذ إن المختصين يَروْن أن اللهجة التي تُرجمت بها التوراة أو الأسفار الخمسة مكتوبة بلغة يونانية يهودية ركيكة جدًّا، وأن تلك اللهجة «أقرب لأن تكون مصرية منها إلى فلسطينية» (النَّشَّار، ١٩٩٥م، ٥٤).

ولا شك أن اليهود منذ ذلك التاريخ نَظَّمو كتابهم المقدَّس «المكتوب باللغة العبرية» وفق تسلسل وتكوين اﻟ «المكتوب باللغة اليونانية»، وأضافوا له ما أضافوه، لكن السؤال الهامَّ هو: هل توقَّف اليهود عن كتابة أسفار جديدة سواء كانت مُشتقَّة من مادة التَّنَاخ أو من خارجها؟ والجواب نجده في الكم الهائل من الكتب والأسفار اليهودية التي سميناها خارجية (أي خارج التَّنَاخ)؛ وهي: «الأبوكريفية، والمنسوبة، ومخطوطات البحر الميت، والضائعة» والتي تشهد على الأثر الهيلنستي الباطني البليغ الذي ظهَر في اليهودية وجعَلَها تبدو وكأنها ديانة ظهرت في هذا العصر.

(٢) ظهور الأسفار اليهودية غير القانونية (أبوكريفا Apocrypha)

أبوكريفا كلمة يونانية قديمة تعني حرفيًّا «الأشياء التي أُخفِيَت» أو «المَخفِيَّات» واستُعمِلَت اصطلاحيًّا لتشير إلى: النصوص الدينية غير المُعترَف بها رسميًّا من المؤسَّسة الدينية، وقد أخذت هذه الكلمة طابعًا سلبيًّا عندما أصبحت تُشير إلى النصوص المُحرَّفة والمنبوذة. وأصبحَت المسيحية — بشكل خاص — تشير بهذا المصطلح إلى النصوص التي لم تُقرَّها المجامع الكنسية الرسمية. ويمكن أن نسميها ﺑ «غير القانونية»، وهناك — حول الكتاب المقدَّس بجزأيه القديم والحديث (اليهودي والمسيحي) — الكثير من نصوص وكُتُب وأسفار الأبوكريفا.

أبو كريفا (الكُتُب الخارجية، الكُتُب الخفية، الكُتُب غير القانونية) اليهودية كانت كُتبًا باطنية حَملَت المؤثِّرات المُسارِّيَّة والهِرْمِسية والغُنُوصِية التي صَنَعتْ يهودية العصر الهيلنستي. وقد كُتِب معظم هذه الكتب بين ٢٠٠ق.م.–١٠٠م، وبعده بقليل، وتقع هذه الفترة ضمن العصر الهيلنستي «الإغريقي والروماني». وكان حاخامات اليهود قد أوصَوا بعدم إطلاع العامة على كتاب واحد، أما البقية فقد استُبعِدَت لأسباب أخرى ربما يتعلق بمستواها أو موضوعها.

(٣) السيديبغرافا Pseudepigrapha (الأسفار المنسوبة)

وتعني الأسفار «المنسوبة خطأً لغير مؤلِّفها» أو «المزيفة النَّسَب» أو «المنحولة» حيث إن بعض هذه الأسفار منسوبة لرموز دينية كبيرة قديمة جدًّا؛ مثل: «باروخ، أخنوخ، عزرا، نوح … إلخ» وهي لا تُضَم إلى الكتب القانونية للعهد القديم في الترجمة السبعينية اليونانية أو الفولجتا (الترجمة اللاتينية)، وهي ليست كُتبًا خَفِيَّة (أبوكريفية)، وهي أكثر من كتب الأبوكريفا.

(٤) كُتُب قمران (مخطوطات البحر الميت)

وتُسمَّى أيضًا مخطوطات «قمران»، وهي أكثر من ٨٥٠ قطعة مخطوطة ما عدَا الجُذاذات، بعضها موجود في الكتاب المقدَّس، وبعضها كانت مفقودة، وبعضها غير معروف أساسًا، وقد اكتشفها راعٍ فلسطيني اسمه محمد الذيب، ثم اكتشف غيرها في كهوف صحراوية قريبة بين عامي ١٩٤٧–١٩٥٦م، وبلغ عدد الكهوف أحدَ عشر كهفًا، وجميعها يعود إلى الفترة الزمنية ما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الميلادي الأول؛ أي الخاصة بالعهد القديم (التَّنَاخ) وفي الفترة الهيلنستية تحديدًا.

كَتَبتْ هذه المخطوطات طائفة يهودية اسمها «الأسينيون» وهم فرقة غُنُوصِية باطنية مُبكِّرة ظهَرَت في الديانة اليهودية، وقاومت هيلنة الدين اليهودي وجَعْله تابعًا للحكام الإغريق وسنشرحها في الفقرة القادمة.

كُتِبَت هذه المخطوطات على ورق البردي بالدرجة الأساسية وبعضها كُتِب على الجلود وصفائح النحاس، ووُجِدَت محفوظة ومُخبَّأة في جِرار فُخَّارية مُغلَقة.

وهناك كتب التفاسير التوراتية التي تبلغ ٢٨ كتابًا أو نصًّا.

ومن المُلاحَظ أن مخطوطات قمران تظهر بصفات روحانية وغُنُوصِية خاصة من بيئتها الشرقية الخاصة وليس من المُؤثِّرات اليونانية؛ فهي أبعد ما تكون عن هذه.

ولا بُدَّ من التذكير أن الكثير من كُتُب الأبوكريفا والسيدبيغرافيا موجودة ضِمْن مخطوطات البحر الميت (مخطوطات قمران).

(٥) الكتب المفقودة