الأناجيل المسيحية وتصنيفها

(١-١) ما تَبقَّى من الغُنُوصِية في الأناجيل الأربعة

الأناجيل الأربعة كُتِبَت في مرحلة شيوع الأفكار الغُنُوصِية وقد تَبنَّت بعضها، لكن الحذف والتعديل اللاحقين طالَا هذه الأناجيل «من قبل الكنيسة القويمة»، ومع ذلك نلمحُ إشارات للفكر الغُنُوصي فيها؛ منها أن:

يسوع هو المسيح الذي يختم التاريخ (وهو الزمان المُدنَّس)، ويَفتَتِح ملكوت الله (وهو الزمان المُقدَّس)، يَتقدَّمه النَّبِي إيليَّا في صورة «يوحنَّا المعمدان».

ومفهوم ملكوت الله أساسي جدًّا في الأناجيل الإزائية، ورسالة يسوع أخروية وليست دنيوية وتَبتَعد عن المعنى السياسي للمسيح المُنتظَر «في التوراة»، أو «المشيَّا» وكذلك مصطلح «ملك اليهود»؛ ولذلك فضلت هذه الأناجيل تسمية «ابن الإنسان».

أما إنجيل يوحنا فله علاقة أكبر بالغُنُوصِية في نسيجه الحالي رغم أنه خضع للتعديل، وهو يرتبط بغُنُوصِية مَرقِيُون الذي يرفض صلة المسيح باليهودية ويعالجه على أنه مبعوث «الإله الأسمى» وهو «ملكوت الله».

إن ما يظهره إنجيل يوحنا من مواقف حاسمة ليسوع في رفض اليهود واليهودية يدل على رسالة مسيحية صافية لم تطالها المداخلات اليهودية، إلا في الحد الأدنى، وفي هذا يقول ألبير بانييه، الباحث في سوسيولوجيا العهد الجديد: إن إنجيل يوحنا في شكْله الأول يسير على النهج الذي عرفناه في مؤلَّفات الغُنُوصي مَرقِيُون. وبعد إدانة مَرقِيُون وحرمانه من الكنيسة؛ أي بعد عام ١٤٤م، خضع الإنجيل لتنقيحات مُهمَّة غرضُها إسباغ حُلَّة قويمة عليه (السواح، ٢٠٠٢م، ٤٧).

ولعل أبرز شيء في إنجيل يوحنا هو الفصل بين المسيح (والمسيحية لاحقًا)، وبين اليهود واعتبارهم أعداءً له، فكان يَصِفهم بأنهم أولاد إبليس وأنهم يريدون إتمام شهوات أبيهم (يوحنا، ج: ٣١–٤٤). وهذا ما ذهبت إليه الغُنُوصِية من اعتبار إله اليهود «يهوا» هو الديميورغ «الإله الصانع» الشرير الذي خلق العالَم المادي، وهو الشيطان أو إبليس الذي هو أبوهم حسب نظرية الخلق الغُنُوصِية.

إن تأكيد إنجيل يوحنا على الكلمة (وهي مصطلح غُنُوصي)، يأتي في هذا السياق وكذلك الأصل السماوي للمسيح «أنتم من أسفل أما أنا فمن فوق.» وأنه ليس من هذا العالم، وأن مَن يريد معرفة الله «الأب» فسيجده في نفسه.

كل هذه التلميحات ثقافة غُنُوصِية كاملة. ولذلك نرى أن الأصل الغُنُوصي لإنجيل يُوحنَّا هو أساس نشوء المسيحية وأن التعديل اللاحق الذي هذَّبه وهذَّب الأناجيل الإزائية الثلاثة هو أساس نشوء الكنيسة الرسمية والذي لا نستبعد تَدخُّل اليهود الداخلين إلى الدِّين المسيحي في تكوينه المُبكِّر.

وفي هذا الصَّدد لا يمكننا نسيان الجدل الواسع حول أحقية الكنيسة الرسمية «القويمة»، أم الكنيسة الغُنُوصِية في تمثيل المسيحية وبدايتها، وهناك مَيل عارم، اليوم، لدى الباحثين إلى أن المسيحية ظَهرَت في أول الأمر من الكنيسة الغُنُوصِية؛ لأن السيد المسيح كان غُنُوصيًّا بدايةً، وليس صحيحًا الحكم على هذه الكنيسة بالهرطوقية هي ومَن معها من الغُنُوصيين المسيحيين باعتبارهم خرجوا عن الدين المسيحي القويم إلى الغُنُوصِية، وهناك مَن ينظر لهم على أساس أنهم مَن بدأ المسيحية أفرادًا وكنيسة، لكن التقاليد الدينية الراسخة واليهودية هي التي ذَهبَت بالمسيحية باتجاه آخَر وجَعلَت الغُنُوصِية هرطقة منبوذة.

(٣-١) الأناجيل الغُنُوصِية Gnostic gospels

(٣-٢) الأناجيل اليهودية – المسيحية

(٣-٣) أناجيل الطفولة

(٣-٤) الأناجيل المحفوظة جزئيًّا

(٣-٥) الأناجيل المحفوظة كجذاذات

(٤-١) إنجيل يهوذا

الأناجيل الأربعة القانونية «من وجهة نظر الكنيسة» كُتبت في وقت مُبكِّر، وتمَّ تَبنِّيها كأناجيل وحيدة، في وقت مُتأخِّر، وتُسمَّى إجمالًا بالأناجيل السَّردِية؛ لأنها تروي، أساسًا، قصة حياة السيد المسيح وتَعرِض خلالها تعاليمه.

بدأت الأناجيل السردية بالظهور في القسم الأخير من القرن الأول. كُتِب إنجيل مرقس في السبعينيَّات، وإنجيل مَتَّى في الثمانينيَّات، وإنجيل يُوحنَّا في التسعينيَّات، وأعمال لُوقا في مطلع القرن الثاني. جُمِعَت هذه الأناجيل ملامح من أسطورة الشهيد من عبادة المسيح مع تُراثَات حول يسوع في قصة مآثِره ومصيره. ووصلت هذه الأناجيل إلى الذروة في عرض لمحاكمته وصلبه وقيامته من بين الموتى (ماك، ٢٠٠٧م، ٦-٧).

يقدم لنا أحد الأناجيل غير القانونية وهو «إنجيل يهوذا» صورة غُنُوصِية ليهوذا الإسخريوطي، وهذا الإنجيل الذي عُثِر عليه مؤخَّرًا، يعود لفترة ما بين نهاية القرن الثالث الميلادي أو بداية الرابع الميلادي، لكن هناك ما يُؤكِّد أن هناك إنجيلًا ليهوذا الإسخريوطي يعود لزمنه في حدود ٣٠م.

وهذا يعني أن الكنيسة اعتبرت يهوذا الإسخريوطي مخطئًا مثل بقية المُخطئِين، ثم درَج آباء الكنيسة على عدد من الغُنُوصيين أو من أصحاب المعتقد الشِّيثي (الشِّيثياني) أو القاييني.

ولكن إنجيل يهوذا يبقى وثيقة غُنُوصِية مهمة تشير إلى البدايات الغُنُوصِية للمسيحية.