التقسيم

١

هل كان تقسيم الهند ضروريًّا؟ عندما رحل البريطانيون، ألم يكن بإمكانهم أن يخلِّفوا وراءهم دولة واحدة؟ ثارت مثل تلك التساؤلات منذ عام ١٩٤٧، وهي أثناء الإجابة عنها تطرح التساؤل المكمِّل لها، وهو: «لماذا» قُسِّمت الهند؟

تلك الإجابات — أو لنقل الاتهامات — الثلاثة، كلٌّ منها يحمل جانبًا من الصواب؛ فصحيح أن نهرو وغاندي اتَّخذا قرارات خاطئة جدًّا في تعاملاتهما مع العصبة الإسلامية؛ إذ في عشرينيات القرن العشرين تجاهل غاندي جناح وحاول توحيد قضيته مع الملالي، وفي الثلاثينات زعم نهرو بغطرسة — واتضح فيما بعدُ أنه كان مخطئًا — أنَّ جموع المسلمين ستؤثِر اتِّباع عقيدته الاشتراكية على الانضمام إلى ركْب حزب قائم على الدين. لكن في تلك الأثناء، راح المسلمون ينتقلون بثبات من المؤتمر الوطني إلى العصبة الإسلامية. في ثلاثينيات القرن العشرين عندما كان جناح مستعدًّا لعقد اتفاق، قوبل بالتجاهل، وفي الأربعينيات بعدما صار المسلمون يقفون وراءه بقوة، لم يكن ثمة سبب يدفعه إلى عقد أي اتفاق.

في جميع أنحاء العالم، تميز أسلوب الخطابة في السياسة الديمقراطية الحديثة بانقسامه بين اتجاهين متناقضين إلى حد ما. الأول يخاطب الأمل: الطموحات الشعبية المتعلقة بالرخاء الاقتصادي والسلام الاجتماعي، والثاني يخاطب الخوف: المخاوف الطائفية بشأن التعرض للغبن أو الاجتياح من أعداء المرء التاريخيين. في انتخابات عام ١٩٤٦ اعتمد المؤتمر الوطني على خطاب الأمل؛ فأعدَّ برنامجًا إيجابيًّا قويًّا وعَد بالإصلاح الزراعي وحقوق العمال، وما إلى ذلك. أما العصبة الإسلامية فركنت إلى خطاب الخوف؛ فأخبرت الناخبين أنَّ المسلمين إذا لم يحصلوا على وطن منفصل، فسيسحقهم الهندوس الذين يفوقونهم عددًا في الهند الموحدة. وقد سعت العصبة فعليًّا لإقامة استفتاء على مسألة باكستان. وعلى حد قول جناح في إحدى خطب حملته الانتخابية: «الانتخابات هي بداية النهاية؛ فإذا قرر المسلمون دعم باكستان في الانتخابات المقبلة، فسنكون قد ربحنا نصف المعركة. أما إذا فشلنا في المرحلة الأولى من الحرب، فلن تقوم لنا قائمة.»

نقل كوادر العصبة رسالة زعيمهم بحماس؛ ففي بيهار طلبت العصبة الإسلامية المحلية من الناخبين أنْ «يقرروا ما إذا كان الأحرى أن تكون الأصوات قاعدة تُستَخدَم في الإعداد لإنشاء حصن «حكم راما» (راما هو إله هندوسي)، أم في إقامة بناء يمنح الاستقلال للإسلام والمسلمين». وقد عرض أحد الملصقات التي استخدمتها العصبة للدعاية الانتخابية بضع ثنائيات متناقضة ذات مغزى: الدين والدنيا، والضمير والإقطاع، والحق والمنصب، وفي كل حالة كان البند الأول يرمز إلى باكستان، والثاني إلى الهند.

كذلك فقد حثَّت العصبة الناخبين في دعايتها الانتخابية على تجاوز التقسيم إلى طوائف وعشائر؛ فتضمن أحد الملصقات دعوة: «اجتمعوا بالإسلام، اتحدوا»، وطُلِب من المسلمين أن يدلوا بأصواتهم كفريق واحد. وقد لعب الطلاب المتطوعون دورًا حيويًّا؛ إذ طافوا بالمناطق الريفية من دار لأخرى لحشد الأصوات.

وقد جاءت نتائج الانتخابات دليلًا دامغًا على نجاح الحملة الانتخابية للعصبة. في جميع أنحاء الهند — من مقاطعة لأخرى — كان أداء المؤتمر الوطني ممتازًا في الفئة العامة، ولكن العصبة اكتسحت المقاعد المخصصة للمسلمين، مقاتلةً من أجل قضية واحدة هي إنشاء دولة قائمة بذاتها للمسلمين. في مقاطعة البنغال، على سبيل المثال، حصلت العصبة على ١١٤ من المقاعد المخصصة للمسلمين والبالغ عددها ١١٩ مقعدًا؛ ونظرًا لأن العدد الإجمالي للمقاعد كان ٢٥٠، فقد احتاجت إلى قليل من الجهد للحصول على أغلبية. وفي المقاطعات الاتحادية، حصل المؤتمر على ١٥٣ مقعدًا من إجمالي ٢٢٨، وبالتالي، شكَّل الحكومة. ولكن داخل هذا الانتصار الأكبر، كانت هناك هزيمةٌ كبيرة؛ فقد حصلت العصبة من ضمن المقاعد المخصصة للمسلمين في المقاطعات الاتحادية التي عددها ٦٦ على عددٍ هائل من المقاعد بلغ ٥٤ مقعدًا. والأكثر إثارةً للدهشة كانت النتائج في مقاطعة مدراس الجنوبية، التي حتى المؤيد الشديد لجناح ما كان سيأمل أن تكون جزءًا من دولة باكستان المرتقبة. هنا، حصل المؤتمر على ١٦٥ مقعدًا من ٢١٥ مقعدًا، لكن العصبة حصلت على كل المقاعد المخصصة للمسلمين والبالغ عددها ٢٩ مقعدًا. في الدوائر العامة، رَبِحَ حزب المؤتمر ٨٠٫٩٪ من الأصوات، بينما حصدت العصبة ٧٤٫٧٪ من المقاعد المخصَّصة للمسلمين.

بعد ظهور النتائج، ذكرت «دون» صحيفة حزب العصبة الإسلامية أنَّ الأشخاص الذين انتُخبوا في المجالس التشريعية هذه المرة كلَّفهم الناخبون بمهمة … الفوز بباكستان؛ فتلك المهمة وحدها ستكون هي «المهمة ذات الأولوية» داخل مجالس المقاطعات والمجالس المركزية وخارجها. قد ولَّى وقت اتخاذ القرار، وحان وقت العمل.

اجتهد جناح في المساومة مدركًا أنَّ جموع المسلمين في صفه، وبحلول نهاية شهر يونيو من عام ١٩٤٦ صار من الواضح أنَّه لا يمكن الوصول إلى تسوية؛ فعادت البعثة الوزارية البريطانية إلى لندن، ثم التقى زعماء العصبة الإسلامية يوم ٢٩ يوليو، وأكدوا أن «الوقت قد حان الآن لكي تلجأ الكتلة المسلمة إلى العمل المباشر حتى تقيم دولة باكستان، وتكفل حقوقها العادلة، وتصون شرفها، وتتخلص من عبوديتها الحالية تحت الحكم البريطاني، والمستقبل المتوقع في ظل سيطرة الطوائف الهندوسية».

وبعد أسبوعين كان يوم العمل المباشر، وبداية النهاية بالنسبة إلى حلم الهند المتحدة.

٢

لم يكن غاندي وحده من قرَّر اعتبار يوم استقلال الهند — ١٥ أغسطس ١٩٤٧ — يومًا للحداد عوضًا عن الاحتفال؛ فعلى الناحية المقابلة من الحدود — في باكستان؛ حيث جاء الاستقلال مبكرًا يومًا — كتب الشاعر فيض أحمد فيض الأبيات التالية:

لم يكن مثار الحسرة هنا هو التقسيم بقدر ما كانت تكلفته الدامية؛ فبحلول نهاية عام ١٩٤٥ على الأقل — وربما قبل ذلك — بدا قيام باكستان بنحو أو بآخر حتميًّا، ولم يعد من الممكن وقف هذا آنذاك بسخاء حزب المؤتمر أو تواضع مفاجئ من جانب جناح، ولكن مرثاة الشاعر تحتم علينا أن نطرح سؤالًا آخر: إذا كان التقسيم حتميًّا، فهل كان من الضروري أن يتسبب في إزهاق تلك الأرواح كلها؟

وفي ٢ مايو، أُرسِل اللورد إيزماي؛ رئيس أركان نائب الملك، إلى لندن بخطة للتقسيم، فحصل على موافقة مجلس الوزراء، ولكن كان لا بد من إعادة صياغة الخطة عدة مرات لدى عودته؛ بغية إرضاء كلٍّ من حزب المؤتمر الوطني والعصبة الإسلامية. (في مرحلةٍ ما طلَب جناح — الذي ظل وقحًا حتى النهاية — شقَّ ممر طوله ٨٠٠ ميل عبر الهند؛ بغية ربط الجناح الشرقي والجناح الغربي لباكستان.) ورفع ماونتباتن الخطة بعد مراجعتها إلى مجلس الوزراء البريطاني.

انقضى الجزء الأكبر من الشهر في تلك الأحداث. وفي ٣ يونيو، أعلن ماونتباتن — بعد عودته من لندن — خطة التقسيم على إذاعة «أول إنديا راديو». تبعه على الميكروفون نهرو وجناح وبالديف سينج (متحدثًا بالنيابة عن السيخ). في الصباح التالي، عقد نائب الملك مؤتمرًا صحفيًّا في مبنى المجلس التشريعي، وهناك اقترح — للمرة الأولى — ألا يغادر البريطانيون في يونيو ١٩٤٨، وإنما في منتصف أغسطس ١٩٤٧؛ أي في غضون أقل من عشرة أسابيع.

وعلى الرغم من أن النقاش لم يزل محتدمًا بشأن دواعي التقسيم، فلم يُولَ القدر ذاته من الاهتمام لتبعاته؛ فقد كانت تلك التبعات لا يستهان بها بأي حال، كما سيتضح في هذا الكتاب؛ فقد كان للتقسيم عواقب وخيمة على الديموغرافيا والاقتصاد والثقافة والدين والقانون والعلاقات الدولية والسياسات الحزبية.