خريف حكم إنديرا غاندي

١

تحدَّثَتْ رئيسةُ الوزراء في حواراتها وأحاديثها الإذاعية عن الحاجة إلى «تجديد روح الانضباط والروح المعنوية»؛ فاسْتُعِين بالمؤلفين الدعائيين لصياغة شعارات من قبيل: «الانضباط يصنع الأمم العظيمة»، و«كُنْ رجلَ أفعالٍ لا رجل أقوال»، و«كُنْ هنديًّا واشترِ الهندي»، و«الكفاءة هي شعارنا». وصِيغَتْ عِظاتٌ أقلُّ موضوعيةً، على غرار: «هي التي وقَفَت بين النظام والفوضى»، و«الشَّجاعة ووضوح الرؤية، اسمهما إنديرا غاندي». كُتبت تلك الشعارات باللغتين الهندية والإنجليزية على جوانب الحافلات، وعبر الجسور، وعلى لوحات إعلانية ضخمة موضوعة أمام المباني الحكومية.

٢

في ١٥ أغسطس ١٩٧٥، نشرت صحيفة «ذا تايمز» اللندنية إعلانًا احتلَّ صفحة كاملة ﻟ «حملة إطلاق سراح جايا براكاش». كان مَن دفع أجر الإعلان أفرادًا؛ حيث كان أول المساهمين الأسقف تريفور هادلستون، وآخِرهم السيدة بيجي آشكروفت. كان من الموقِّعين أيضًا أصدقاء قدامى للهند من قبيل الاشتراكي فينر بروكواي، والاقتصادي إي إف شوماخر، وعالِم السياسة دبليو إتش موريس-جونز، بالإضافة إلى مشاهير لا تربطهم علاقةٌ محدَّدة بالهند، مثل الممثِّلة جليندا جاكسون، والمؤرِّخ إيه جي بي تايلور، والناقد كينيث تينان. وطُبِعَت على الصفحة صورتا المهاتما غاندي وجايا براكاش نارايان. إلى جانب القائمة الطويلة للأسماء، تضمَّنَ النصُّ شهادةً على أخلاق جايا براكاش ووطنيته من المهاتما غاندي نفسه.

جاء في الإعلان ما يلي: «اليوم هو عيد استقلال الهند، فلا تَدَعُوا نورَ الديمقراطية الهندية ينطفئ.» وناشَدَ المُوَقِّعون على الإعلان السيدةَ غاندي أن تُطْلِقَ سَراح السُّجَناء السياسيين جميعًا، ولا سيما جايا براكاش نارايان. لم يكن اختصاصُ شخصٍ واحد بالذِّكْر احترامًا لقيادته حركةَ المعارضة في الهند فحسب؛ فقد عرفه المُحَرِّكِون الرئيسيون وراء «حملة إطلاق سراح جايا براكاش» قبل بدئه في «الثورة الشاملة» التي دعا إليها بفترة طويلة؛ فكان اليساريون أنصارُ حزب العمال، من أمثال بروكواي، يعرفونه منذ ثلاثينيات القرن العشرين، بوصفه أحد أبطال حركة الاستقلال. وأنصارُ حماية البيئة، من قبيل إي إف شوماخر، كانوا يعرفونه منذ خمسينيات القرن العشرين باعتباره من معتنقي مذهب التنمية اللامركزية مثلهم. وعرفه علماءُ السياسة قبل الاستقلال وبعده، باعتباره مثالًا نموذجيًّا دائمَ الحضورِ والقوةِ على ما سمَّاه موريس-جونز ذات مرة «سِمَة الوَرَع» في السياسة الهندية.

كان هؤلاء الأصدقاء الأجانب لحرية الهند قد بلغوا من العمر ما يكفي ليكونوا قد شاهَدُوا مدى قُرْب جواهر لال نهرو من جايا براكاش نارايان فيما مضى؛ فهالَتْهم رؤيةُ ابنة غاندي تسجن جايا براكاش، وأَمَلُوا في أن يخرجه استرجاع التاريخ من سجنه. وكان ذلك أملَ مجموعةٍ أخرى عظيمة من أنصار السلام؛ هم جماعة الكويكرز، التي لم تُوَقِّع على إعلان صحيفة «ذا تايمز» ولكنها لجأت إلى القنوات الخلفية للمصالحة. فقد كانتْ لتلك الجماعة علاقةٌ طويلة مشرِّفة بالهند؛ فقد توسَّط أعضاء فيها، مثل أجاثا هاريسون وهوراس ألكسندر، بين المستعمرين البريطانيين والقوميين الهنود، وفيما بعدُ حاوَلُوا مع جايا براكاش عَقْدَ مصالَحةٍ بين الهند وباكستان، وكذلك بين متمردي ناجا والحكومة في نيودلهي.

وكما يشير سرد إلدر، فقد نشأ سيناريو الطوارئ عن الجهود المتضافرة لكلٍّ من جايا براكاش نارايان والسيدة غاندي؛ فكلاهما أبدى إيمانًا ضئيلًا في المؤسسات النيابية؛ إذ طالَبَ نارايان من جانبه بالإقالة المبكرة للحكومات المنتخَبَة، بينما اعتقلَتِ السيدة غاندي أعضاءً مُنتخَبين وفق القانون في البرلمان والمجالس التشريعية للولايات؛ فكلاهما لم يقدر دور الدولة في الديمقراطية الحديثة حق قدره؛ فكان نارايان يرغب في أن تختفي الدولة ببساطة، وأراد من الشرطة والجيش أن «يعصيا الأوامرَ غير الأخلاقية». وفي المقابل، سعت السيدة غاندي إلى جعل موظفي الدولة معتمدين تمامًا على إرادة شخصٍ واحد في موقع القيادة.

٣

في يناير ١٩٧٦، انتهت مدة حكومة حزب درافيدا مونيترا كازاجام؛ فعوضًا عن الدعوة إلى عقد انتخابات، أمرت الحكومة المركزية بفرض الحكم الرئاسي. وبعد مرور شهرين، طُبِّقَ الإجراء ذاته على جوجارات؛ حيث كانت جبهة جاناتا قد خَسِرَت الأغلبية نتيجةَ انشقاقات.

٤

كانت الصحف الواسعة الانتشار هي الأكثر تضرُّرًا، ولكن الحكومة لم ترحم أيضًا مجلاتِ الرأي المرتفعة الجودة القليلة المبيعات؛ فثمة مجلتان محترمتان في دلهي — مجلة «مينستريم» الأسبوعية ومجلة «سمينار» الشهرية — أغلقتا أبوابهما عوضًا عن الاستسلام لمقص الرقابة. وحاربت مجلة «هِمَّت» الأسبوعية التي تصدر في بومباي الرقابة باستماتة، ولكنها أوقفت نشاطها في النهاية عندما طُلِبَ منها دفع مقدِّمة مرتفعة بصورة تعجيزية ضمانًا لحسن السلوك. وفُرِضَت تلك الغرامة بسبب مقالٍ اقْتَبَسَ أقوالَ أشخاصٍ منهم المهاتما غاندي. كذلك أوقفت مجلات أدبية نشاطها، بعدما وجدت استحالة في التعايش مع القيود التي كَبَّلَت استقلاليتها.

٥

كان ذلك السكون متناقضًا بشدة مع العقد المليء بالقلاقل الذي سبقه، وهذا أحد أسباب الترحيب الواسع الذي لاقاه إعلان الطوارئ فيما بين أبناء الطبقة الوسطى؛ فقد انخفض معدل الجريمة، وسارت القطارات في مواعيدها. وكذلك ترتب على هطول الأمطار الموسمية بوفرة عام ١٩٧٥ انخفاضًا في الأسعار. وقال مسئول في دلهي لصحفي أمريكي زائر إنَّ الأجانب وحدهم هم مَن يعنون بالأشياء من قبيل حرية التعبير، وقال المسئول: «لقد سئمنا كوننا ورشةَ عمل الديمقراطية الفاشلة، وحان وقت الاستعاضة عن بعض الحريات الفردية التي نتفاخر بها ببعض النمو الاقتصادي.»

حقيقة واحدة مثَّلت دليلًا قاطعًا على الموافقة الضمنية للطبقة الوسطى؛ حيث لم يتقدَّم أيُّ موظفين حكوميين تقريبًا باستقالتهم احتجاجًا على فرض الطوارئ؛ ففي أيام الحكم البريطاني، دعوة غاندي إلى «عدم التعاون» مع الحكَّام أدَّتْ إلى استقالة آلاف المعلمين والمحامين والقضاة وحتى موظفين في دائرة الخدمة المدنية. أما الآن، فلم يحتَجَّ على إلغاء الديمقراطية سوى قلة من موظفي الحكومة؛ منهم: فالي ناريمان الذي استقال من منصب المحامي العام المساعد، وإم إل دَنتوالا الذي رفض الاستمرار في منصب مستشار في بنك الاحتياطي الهندي، وبَجَراني تُلبوليه الذي ترك منصبه الرفيع في مشروع ضمن القطاع العام.

كان ممن قُبِضَ عليهم في حركة المقاومة السلمية في بومباي الكاتبةُ الماراثية المعروفة دورجا بهاجوات. وقد أبدى أعضاء آخَرون في مجالها احتجاجَهم بأساليب أكثر تَوَاؤُمًا مع مهنتهم؛ فقد عملت مجموعة من الكُتَّاب الكاناديين على نشر وتوزيع قصائد، في صورة منشورات سرية، تسخر من حالة الطوارئ ومُحَرِّكها الأول. ولننظر في المقاطع الشعرية الآتية من قصيدة «في هذا البلد» لجي إس شيفارودرابَّا:

وأخيرًا كان ثمة بعض المقاومة تحت الأرض. كانت الشخصية المحورية هنا هي جورج فرنانديس، الاشتراكي الفائر الحماس الذي قاد إضرابَ السكك الحديدية عام ١٩٧٤؛ فعندما أُعلِنت حالة الطوارئ، كان فرنانديس في مدينة جوبالبور الساحلية في أوريسا، فتوارى عن الأنظار بضعة أسابيع، وأطلق لحيته، وتنكَّر في هيئة سيخي. ثم راح يتنقل من مدينة إلى أخرى، ليلتقي رفاقه ويخطط لتخريب منشآت الدولة؛ فجُمِعَ الديناميت وخُزِّنَ، ودُرِّبَ شبابٌ على نسف الجسور وقضبان السكك الحديدية. ومن مخابئه المتغيرة باستمرار، راح فرنانديس يبعث رسائل هاجَمَ فيها «الدكتاتورة» و«تلك المرأة» و«عائلة نهرو الحاكمة»، وحثَّ الشعبَ على الثورة على النظام.

٦

٧

ارتكبت صحيفة «ذي أوبزرفر» خطأ التركيز على المؤسسات عوضًا عن الأفراد؛ ففي داخل الهند، لم يكن المُشاهَد هو صعود الجيش من وراء واجهة حكم حزب المؤتمر، وإنما صعود ابن رئيسة الوزراء الثاني إلى موقع الخليفة المرجَّح.

٨

كان سانجاي غاندي يريد إزالة تلك العشوائيات، وتسكين قاطنيها في أراضٍ زراعية على الضفة المقابلة من نهر يمنا، فتواءمت أفكاره في هذا الصدد مع أفكار جاجموهان، نائب رئيس هيئة تنمية دلهي الطموح. كان قدوة جاجموهان هو البارون هاوسمان، وأَمَلَ أن يفعل من أجل دلهي ما فعله هاوسمان من أجل باريس؛ فبإزالة العشوائيات وبناء الطرق العريضة، حَوَّلَ البارون العاصمةَ الفرنسية من «مدينة قبيحة حقيرة» إلى «مركز ثقافة قوية ونابضة بالحياة». في الواقع، كان إعجاب جاجموهان بالأساليب الاستبدادية عامًّا؛ فقد أشاد بما حقَّقه الشيوعيون الصينيون في شنجهاي، على سبيل المثال، «نتيجةَ السياسات القومية الحازمة والالتزام»، في حين «أننا في الهند، في المقابل، لا نزال هائمين على وجوهنا». وذات مرة قال جاجموهان متحسِّرًا:

ولكن:

كُتِبَت هذه القصيدة عام ١٩٧٤، قبل إعلان الطوارئ. وبعد مرور عام وصل سانجاي غاندي، لرفع الأعباء عن كاهل جاجموهان؛ فلطالما انزعج مُخَطِّط المدينة من العشوائيات، التي اعتبرها علامةً على «مدينة مريضة بلا روح». ولما كان يتعجَّل تنظيفها وتطهيرها، أعاقت فوضى الإجراءات الديمقراطية عمَلَه؛ متمثِّلةً في الحاجة إلى الحصول على الموافَقة، وتوفير سكن جديد ملائم، والتعامل مع النشطاء السياسيين الذين يزعمون أنَّهم يُمَثِّلون الناس.

كان جاجموهان عضوًا مهمًّا في زُمرةٍ نشأت حول سانجاي غاندي، تضمَّنَتْ أيضًا نافين تشاولا، سكرتير حاكم دلهي، والمسئول الشرطي الكبير بدلهي بي إس بايندر. وكان من النساء اللائي عملن مع سانجاي رئيسةُ جناح الشباب بحزب المؤتمر، أمبيكا سوني، وسيدةُ المجتمع المشتغلة بالخدمة الاجتماعية رُكسانا سلطانة، التي اعْتُبِرَت ممثلته غير الرسمية لدى قاطني العشوائيات؛ ففي كل صباح، كانت تلك الزمرة تجتمع في مكتب سانجاي، لتلقِّي الأوامر وتقديم التقارير. وتضمَّن الحضور أيضًا كاتب الاختزال الخاص برئيسة الوزراء، آر كيه دهاوان، الذي مَثَّلَ حلقةَ الوصل بين هذه الزمرة وبين أعمال حكومة الهند. وسبق هؤلاء جميعًا دهيرندرا براهماتشاري، الكاهن الهندوسي الطويل الشعر الذي دخل بيت آل غاندي في البداية لتدريب إنديرا على اليوجا، ثم مكث ليصبح من المقرَّبين لابنها؛ فعلى الرغم من أن لباسه والتدريب الذي حصل عليه كانا لرجلِ دينٍ هندوسي، كان براهماتشاري متطور الفكر بما يكفي لامتلاك مصنع أسلحة في كشمير وإدارته.

رَكَّزَت عمليات جاجموهان على المدينة القديمة، التي كانت فيها الصروح والمساجد المغولية جنبًا إلى جنب مع مساكن رطبة في شوارع مظلمة؛ ففي صبيحة يوم ١٣ أبريل ١٩٧٦، دخلت جرَّافةٌ منطقةَ بوابة التركمان، خلف طريق آصف علي، الذي يفصل بين دلهي القديمة والجديدة، وفي غضون يومين أزالَتْ منطقةً عشوائية حديثةَ النشأة سكنتها أربعون أسرة. ثم انتقلت بعد ذلك إلى مجموعة من المساكن البوكا (تلك المصنوعة من مواد بناء قوية) غير المحددة القِدَم؛ فاتصل قاطنوها بنائبتَهم في البرلمان، التي كانت عضوًا في حزب المؤتمر ومُقَرَّبةً إلى السيدة غاندي، تُدعَى سوبهادرا جوشي. واتصلت السيدة جوشي بدورها بمسئولي هيئة تنمية دلهي، وبلغت المناشدة جاجموهان نفسه.

عَطَّلَتِ المفاوضاتُ العملَ مؤقتًا، ولكنها اسْتُؤْنِفَت بعد يومين؛ فشُغِّلَت ثلاث جرافات، عملًا بأوامر جاجموهان، حسبما قال السائقون. وبعدما هُدِمَ أكثر من ١٠٠ منزل، جلست مجموعة من النساء والأطفال، بعدما بلغ منهم اليأس مبلغه، على قارعة الطريق مُتَحَدِّين الجرافات أن تَدْهَسَهم. وعندما رفضوا التحرُّكَ، اسْتَدْعَتْ هيئةُ تنمية دلهي الشرطةَ؛ فبدأت المتاجرُ القريبة تغلق أبوابها تعاطفًا مع المحتجين.

٩

إحقاقًا للحق، لم يكن سانجاي غاندي وحده القَلِق بشأن تعداد الهند الكبير والمتنامي؛ فشبح مالتوس طالما طارد الهند، كما اتضح بالفعل على صفحات هذا الكتاب؛ فقد كان الصحفيون الغربيون يخشون المجاعةَ الواسعة النطاق، وفَقَدَ البيولوجيون الغربيون الأملَ في الهند برمتها، وكثيرٌ من الهنود أيضًا كانوا متخوفين من أنَّ تزايدَ عدد السكان من شأنه أن يدمر الإنجازات الأخرى لدولتهم؛ ففيما بين عام ١٨٥٧ وعام ١٩٤٧ لم يرتفع معدل الناتج الوطني الإجمالي، بل إنه انخفَضَ في بعض الفترات. أما بعد الاستقلال، فقد نما بمعدل ٣٪ سنويًّا، إلا أنَّه مع الزيادة الكبيرة في أعداد البشر، زاد الدخل الفردي بمعدل ١٪ فحسب سنويًّا.

ترجع النقاشات بشأن تعداد الهند إلى الأيام الأولى للاستقلال؛ فقد أنشأ العاملون بالخدمة الاجتماعية جمعيةَ تنظيم الأسرة الهندية عام ١٩٤٩، وتحدَّثت لجنة التخطيط منذ نشأتها في ١٩٥٠-١٩٥١ عن أهمية تنظيم الأسرة، إلا أن الثقافة والاقتصاد جاءَا في صالح الأُسَر الكبيرة؛ فالتحيزات التي صبغت عملية تطوير التعليم كانت تعني أنَّ قيمة الفتيات الإنجابية ظلَّتْ أعلى من قيمتهن الكَسبيَّة؛ فاستمرارُ الاعتماد على الزراعة قد زاد من أهمية الأطفال. وكذلك حَضَّ رجالُ الدين رعاياهم من الهنود المسلمين والكاثوليكيين على الامتناع عن تنظيم الأسرة، وإضافةً لذلك أبدى الأزواج الهندوس تفضيلًا عظيمًا للبنين على البنات، بحيث كانوا يستمرون في محاولة الإنجاب حتى يُرْزَقوا بصبي.

كما في حالة هدم العشوائيات، كانت ثمة مقاومة؛ ففي سبتمبر ١٩٧٦، سجَّلت صحيفة سرية قيام «موجة احتجاجات» ضد تنظيم الأسرة في دلهي وأوتَّر براديش؛ فقد وقعت اشتباكات بين موظفي صحة وأصحاب متاجر رفضوا الخضوع للتعقيم. وسُجِّلَ ظهور مقاومة في مدن كثيرة بأوتَّر براديش؛ سلطان بور وكانبور وباريلِّي، وساد سخط هائل فيما بين معلمي المدارس، الذين طُلِبَ منهم إجراء عمليات مسح للمنازل كافة تماشيًا مع حملة التعقيم، وقُبِضَ على ١٥٠ معلمًا لتحدِّيهم الأوامر.

١٠

كان اختيار رئيسة الوزراء الاعتمادَ على سانجاي غاندي عوضًا عن بي إن هاكسَر ورفاقه، في وقت ذي أهمية سياسية حاسمة، تفكيرًا شاذًّا حتى أصدقاؤها المقرَّبون وجدوا صعوبةً في فهمه. قُدِّمَت نظريات متعددة لتفسير تصرُّفِها؛ منها أنها شعرت بالذنب لكونها أمًّا عاملة ووالدة وحيدة، أو أنها كانت مُتَوَجِّسة خِيفَة من أنْ تُغْتال ومن ثَمَّ لم تستطع الثقة بأحدٍ سوى أفراد عائلتها، أو أنَّ سانجاي كان يعرف أدقَّ أسرارها ومن ثَمَّ كانت له سيطرة عليها، أو أنها كانت ممتنةً للدعم الذي قدَّمه لها عند إعلان الطوارئ. قد تروق مثل هذه التكهنات لمدوِّني السِّيَر، ولكنها تكاد تكون عديمة الجدوى بالنسبة إلى المؤرِّخين؛ فالمهم ليس هو النية، وإنما العواقب؛ أيْ إن المهم ليس معرفة سبب اختيار السيدة غاندي الاعتماد على ابنها الأصغر بهذا القدر، وإنما معرفة تبعات ذلك الاختيار على الهند والهنود.

إلا أنَّه عند النظر إلى سيرة رئيسة الوزراء في مجملها، يمكن القول إن سانجاي والطوارئ لم يُمَثِّلا تحوُّلًا جذريًّا عن الممارسات السابقة، وإنما مَثَّلَا تعميقًا لها؛ فمنذ وقت الانقسام الذي حدث داخل حزب المؤتمر، عملت السيدة غاندي على وضع أفراد موالين لها في مناصب السلطة، وعلى جعل المؤسسات العامة أداةً طوع إرادتها؛ فالمؤسسات من قبيل الحكومة ومؤسسة القضاء ومؤسسة الرئاسة وحزب المؤتمر، جُرِّفَت قبل فرض حالة الطوارئ بزمنٍ، ثم زاد ظهور سانجاي تلك العملية حِدَّةً — بدرجة كبيرة من وجهة نظر البعض — وكذلك زادها سوقيةً وفسادًا وعُنفًا، لكنَّ العملية نفسها سبقت دخولَ سانجاي ساحةَ السياسة الهندية.

بحلول شهر يونيو من عام ١٩٧٥، كانت السيدة غاندي تشغل منصب رئيسة وزراء الهند منذ فترة تقلُّ قليلًا عن عشرة أعوام، وعندما يقارن المرء بين الوقت الذي قضته في ذلك المنصب وبين الوقت الذي قضاه والدها، يُصدَم بتناقُضٍ صارخ؛ فمحاولاتُ نهرو المخلصة على الرغم من تعثُّرها لتشجيع روح الديمقراطية في ظل مجتمع هرمي، أُبطِلَت على يد ابنته نفسها، وبأساليب حاسمة ودرامية؛ فباستثناء قرار إقالة الحكومة الشيوعية في كيرالا، الذي جانَبَ نهرو الصواب فيه تمامًا، كان نهرو يأخذ فكرة المعارضة على محمل الجد. ولكن السيدة غاندي لم تُبدِ احترامًا يُذكَر للأحزاب السياسية الأخرى، وكانت أقل انتظامًا من والدها في حضور جلسات البرلمان، وفي حالة حضورها كان حديثها أقل منه بكثير. وقد أقام نهرو صداقات ثابتة مع سياسيين من أحزاب أخرى، وهو الشيء الذي كاد يكون من المستحيل تصوُّره في حالة السيدة غاندي. وكان ثمة تناقُض أيضًا في أسلوب معاملة كلٍّ منهما لحزبهما نفسه؛ ففي عهد نهرو كان حزب المؤتمر تنظيمًا لامركزيًّا وديمقراطيًّا إلى حدٍّ بعيد؛ فحتى إنْ رغب نهرو، لم يكن في مقدوره فرض رئيس وزراء في إحدى الولايات رغمًا عن إرادة سياسيِّيها.

ويتعزز التناقض عند النظر إلى الجوانب الأخرى غير السياسية للحياة الديمقراطية في الهند؛ فقد كان نهرو يحترم حريةَ الصحافة، وأتاح لها الازدهار. وكان يحترم استقلاليةَ الجهازين البيروقراطي والقضائي؛ فلا توجد حالاتٌ معروفةٌ تَدَخَّلَ فيها لصالح مسئولٍ بعينه أو ضده.

إلا أن السيدة غاندي، منذ حدوث الانقسام في حزب المؤتمر عام ١٩٦٩ على الأقل، بدأت تنحرف عن مسار التقاليد السياسية لرئيس الوزراء المُؤَسِّس للهند. ازدادت الانحرافات وضوحًا مع مرور الأعوام، ولكنها لم تتجلَّ تمامًا إلا مع فرض حالة الطوارئ، والقمع الذي تلاها. لم يكن باستطاعة السياسيين المعارضين، لأسبابهم الحزبية الخاصة، إبراز التناقض بين رئيسَي الوزراء الأول والثالث للهند؛ فنظرًا لأنهم عارضوا نهرو من قبلُ، ونظرًا لأن حزب المؤتمر أصبح يعمل تحت قيادة ابنته، لم يكن في إمكانهم الإشادة بأحدهما والتقليل من الآخَر.

في ١٨ يناير ١٩٧٧، أعلنتْ رئيسة الوزراء أنَّ البرلمان سوف يُحَلُّ وتُعْقَد انتخابات. جاء ذلك الخبر مفاجئًا لمعارضيها السياسيين، الذين أُخرِجوا من محبسهم لحظة بَثِّ الخبر على إذاعة «أول إنديا راديو». وبحسب الروايات كافة، كانت تلك صدمةً لابنها سانجاي، الذي لم يُخْطَر مُسبقًا هو الآخَر؛ فقد كان من الممكن مَدُّ فترة البرلمان القائم عامًا بعد عام. وقد رُوِّضَت المعارضة السرية. إلا أنَّ السيدة غاندي قررت، فجأةً ودون استشارة أحد، أن تعيد الهند إلى الديمقراطية.

ما الذي أقنع السيدة غاندي بإنهاء حالة الطوارئ في نهاية المطاف؟ لا يمكننا أن نعرف يقينًا، ولكن الحقيقة أنَّه يبدو أنَّها تأثَّرت بتعليقات أولئك المراقبين الغربيين الذين كان يستحيل تجاهُلهم باعتبارهم أعداءً للهند؛ ففينر بروكواي وجون جريج لم يكونا مثل ريتشارد نيكسون ووكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية، ولا كانا من المتشكِّكين الذين استهزءوا بالهند أو أملوا أن تفشل ديمقراطيتها، وإنما كانا صديقين قديمين لحرية الهند؛ فأثناء حكم الراج البريطاني، ضغطا على بريطانيا كي ترحل، وبعد الاستقلال رَحَّبَا بإقامة نظام ديمقراطي. نحن لا نعلم ما إذا كانت السيدة غاندي قرأتْ مقالاتهما أو مقالات برنارد ليفين، ولكن الأرجح أنَّها قرأتها؛ فربما وضَعَ أحدُ موظفيها أنفسهم تلك الكتابات أمام ناظرَيْها دون تعليق، أو أحدُ المنتمين إلى الدائرة المقرَّبة إليها؛ إذ كان هو نفسه غير راضٍ عن الطوارئ. كانت مصادفة لافتة للنظر أنَّ الدعوة للانتخابات صدرت بعد سلسلة المقالات الثانية لليفين في صحيفة «ذا تايمز»، وهي فترة تكفي لكي تُرْسَل إلى الهند بالبريد الجوي، ويطَّلِع عليها أحد الموظفين في مكتبها، ويأخذ منها مقتطفات ليعرضها على رئيسة الوزراء.

كانت تلك إشارةً إلى سلسلة من الرسائل كتبها نهرو لإنديرا غاندي في مطلع ثلاثينيات القرن العشرين، بينما كان في السجن البريطاني. قدَّمت تلك الرسائل لابنته البالغة من العمر ثلاثة عشر عامًا رؤيةً بانوراميةً لتاريخ العالَم. بدأت القصة التي رواها والدها بالإغريق وانتهت بكفاح الهند من أجل الحرية، والتي تكشف عن مسيرة بني البشر التطوُّرية (المتقطِّعة في كثير من الأحيان) تجاه مزيد من الاختلاط الاجتماعي والحرية. ثم كشفت الرسائل اللاحقة كيف أنَّ «الديمقراطية، التي مثَّلت طوال ما يربو على القرن مثلًا أعلى ومصدرَ إلهام لأُناس بلا حصر، والتي يُحصى شهداؤها بالآلاف»، الآن «أصابها التراجع في كل مكان». واختُتِمت الرسالة الأخيرة، التي أرسلها لإنديرا يوم ٩ أغسطس ١٩٣٣ — بعد الرسالة الأولى بثلاثة أعوام — بأنشودة الحرية المحرِّكة للمشاعر، والتي تحويها قصيدةُ رابندرانات العظيمة «قربان الأغاني».