الهند والعالم

١

بُعَيْد انتخابات عام ١٩٥٢ كتب نيراد سي تشودري مقالًا عن جواهر لال نهرو في مجلةٍ واسعة الانتشار. كان الكاتب (آنذاك) هنديًّا متوسط الشهرة، ولكن موضوع حديثه احتفظ بمكانته السامية فوقه وفوق الجميع؛ فقد قال تشودري إنَّ زعامة نهرو «أهم قوة أخلاقية وراء وحدة الهند»؛ فهو «ليس زعيم حزب، وإنما زعيم شعب الهند بأكمله، وهو الخليفة الشرعي لغاندي». وكان تشودري يرى أنَّ «نهرو يحافظ على وحدة الآلة الحكومية والشعب، ودون هذا المحور الرابط كانت الهند ستُحرَم على الأرجح الحكمَ المستقرَّ في هذه الأوقات الحاسمة؛ فهو لم يكفل التعاون بين الطرفين فحسب، بل أيضًا منع على الأرجح نشوب صراعاتٍ فعلية، على المستوى الثقافي والاقتصادي والسياسي. حتى زعامة المهاتما — لو كانت استمرَّت — ما كانت لتتغلَّب على مثل تلك الصراعات».

نجد نموذجًا ممثِّلًا لأفكار نهرو في الخطاب الذي ألقاه عن «السلام والإمبريالية» بإحدى قاعات بناية فريندز هاوس في يوستن في شهر يوليو من عام ١٩٣٨. بدأ نهرو خطابه بالحديث عن «الاعتداء الفاشي» ولكنه واصل حديثه معتبرًا الفاشية مجرد وجهٍ آخر للإمبريالية. في بريطانيا كان ثَمَّةَ ميل إلى التمييز بينهما، ولكن في مخيِّلة نهرو لم يكن ثَمَّةَ مجال للشك في أنَّ «الساعين إلى منح شعوب العالم التابعة كافة حريتها كاملة» لا بد أنْ يعارضوا الفاشية والإمبريالية على حدٍّ سواء.

كان نهرو يرى استقلال الهند باعتباره جزءًا من عودة آسيا في صورتها الأشمل؛ فربما كانت القرون الماضية مِلكًا لأوروبا — أو للأجناس البيضاء بصفةٍ عامة — ولكن الآن قد حان الوقت لكي تتبوَّأ الشعوب الملوَّنة والتي كانت مستَعبَدةً المكانةَ التي تليق بها.

وبعد أنْ أنهى نهرو حديثه، أرسل كل بلد مشارك في المؤتمر — حسب الترتيب الأبجدي — متحدِّثًا إلى المنصة. استغرقت خُطَب الوفود يومين كاملين، انقسم المؤتمر بعدها إلى اجتماعاتٍ مُصَغَّرةٍ حسب الموضوع؛ فكان ثَمَّةَ أقسام منفصلة لقضايا «الحركات القومية الساعية إلى الحرية»، و«المشكلات العِرقية والهجرة بين الدول الآسيوية»، و«التنمية الاقتصادية والخدمات الاجتماعية»، و«المشكلات الثقافية»، و«وضع المرأة والحركات النسائية».

٢

قضى نهرو ثلاثة أسابيع في الولايات المتحدة، كان يُدلي خلالها بخطابٍ في اليوم أمام جمهورٍ، تباين من الكونجرس الأمريكي إلى رعايا إحدى الكنائس في شيكاجو. وقد نال درجة الدكتوراه الشَّرفِيَّة من جامعة كولومبيا، وتحدَّث إلى جمهور مكوَّن من ١٠ آلاف مستمعٍ في جامعة كاليفورنيا ببيركلي. وأبدى توحُّده مع رجل الشارع العادي؛ إذِ الْتُقِطَت له صورة مع سائق سيارة أجرة في بوسطن، لكنه أوضح كذلك انتماءه إلى أرستقراطية المثقفين، كما في زيارته لألبرت أينشتاين في جامعة برينستون، والتي صاحبتها ضجة كبيرة.

في خطاب نهرو أمام الكونجرس، تحدَّث بإجلالٍ عن مؤسسي الولايات المتحدة الأمريكية، ثم إنه قدَّم في مقابلهم رجلًا عظيمًا من أبناء وطنه. كان ذلك الرجل هو غاندي، التي استلهمت الهند المستقلة سياستها الخارجية من رسالته الداعية إلى السلام والصدق. إلا أن المهاتما «كان أعظم من الحدود المقيَّدة لبلدٍ واحد، وقد تساعدنا الرسالة التي قدَّمها في تناولنا للمشكلات العالمية الأشمل». فأكثر ما يفتقر إليه العالم — على حد تعبير نهرو — كان «التفهُّم والتقدير المتبادلين بين الدول والشعوب».

شاركه تلك الآراء وزير الخارجية الجديد جون فوستر دالاس، الذي كان من أعتى جنود الحرب الباردة، وسيطر هَوَسه بالشيوعية على سياسته الخارجية؛ ففي إطار المعركة ضد الاتحاد السوفييتي كان دالاس مستعِدًّا لتجاهُل النظم السياسية الداخلية للدول الأخرى. والحُكَّامُ الدكتاتوريُّون الموالون للولايات المتحدة نالوا حَظوةً عن الحُكَّام الديمقراطيين غير الموالين؛ وذلك حسب العبارة الشهيرة التي يُفتَرَض أنَّ دالاس قالها: «حتى إنْ كان وغدًا، فهو على الأقل وغدنا.»

٣

زار جواهر لال نهرو الاتحاد السوفييتي قبل جولته في أمريكا الشمالية بعقدين من الزمان. وإذِ استقلَّ القطار من برلين، وصل إلى حدود روسيا يوم ٧ نوفمبر من عام ١٩٢٧، الذي وافق الذكرى السنوية العاشرة لاستيلاء البلاشفة على السلطة. وكانت مظاهر «عبادة لينين» منتشرةً في الأرجاء؛ فكانت الأعلام الحمراء والتماثيل النصفيَّة للبطل البلشفي في كل مكان. ومن هناك مضى نهرو إلى موسكو، وهي المدينة التي أُعجِب بها لِما اتَّسمت به من أُبَّهَة ماديَّة ومساواة اجتماعيَّة بادِية. وعن ذلك كتب: «التناقضات بين الرفاهية البالغة والفقر المدقع ليست ظاهرة، ولا يلحظ المرء هَرَميَّة الطبقات أو الطوائف الاجتماعية.»

كتب نهرو سردًا لرحلته، انطوى على مخزونٍ لا ينضب من العواطف الجيَّاشة؛ سواءٌ كان يتحدَّث عن الجمعيات التعاونية للفلَّاحين أو دستور الاتحاد السوفييتي أو التسامح المفترَض مع الأقليَّات أو التقدُّم الاقتصادي. وقد أثارت فيه زيارة قبر لينين تأمُّلاتٍ بشأن ذلك الرجل والمهمة التي اضطلع بها، ليخلُص في النهاية إلى تأييدٍ قاطعٍ لزعم رومان رولان أنَّ الزعيم البلشفي كان «أعظم رجلِ أفعالٍ في قرننا هذا وأكثرهم إيثارًا في الوقت نفسه». وقد أُخِذَ نهرو إلى نموذجٍ لسجنٍ رآه مُعَبِّرًا عما انطوت عليه المنظومة الاشتراكية من «نظام اجتماعي أفضل وقانون جنائي إنساني».

كان النظام الاقتصادي السوفييتي هو أكثر ما أثار إعجاب نهرو؛ فبصفته من أصحاب الفكر التقدُّمي في زمانه، كان يرى ملكية الدولة أكثر عَدلًا من الملكيَّة الخاصَّة، والتخطيط على مستوى الدولة أكثر كفاءةً من التخطيط على مستوى السوق. فيتضمَّن كتابه «لمحات من تاريخ العالم» سردًا أشاد فيه بخطط الاتحاد السوفييتي الخَمسِيَّة. إلا أنَّه لم ينجذب قَطُّ للنموذج البلشفي للثورة المسلَّحة ولا لدولة الحزب الواحد؛ فقد أكسبه تتلمُذه على يد غاندي ميلًا إلى نبذ العنف، كما أورثه انفتاحه على الليبراليَّة الغربيَّة حماسًا للديمقراطيَّة الانتخابيَّة وحرية الصحافة.

٤

حاول نهرو جاهدًا في البداية أنْ يتحاشى الانحياز إلى أحد المعسكرَين خلال الحرب الباردة. ولكنْ عدم الانحياز ذاك — مثلما كان يُردِّد كثيرًا — لم يكن مجرَّد هروب، بل كان إيجابيًّا؛ إذْ إنَّ وجود تكتُّلٍ ثالثٍ كان يمكن أن يكون له أثر مهدِّئ مفيد على غطرسة القوتين العظميين. لقد تحدَّثنا بالفعل عن مؤتمر العلاقات الآسيوية الذي انعقد عام ١٩٤٧. وكان ثَمَّةَ مسعًى مماثلٌ — اضطلع فيه نهرو بدورٍ مهم — هو المؤتمر الأفريقي الآسيوي، الذي عُقِد في مدينة باندونج الإندونيسية عام ١٩٥٥.

وبعد العدوان على مصر بفترةٍ قصيرة، اجتاحت الدبَّابات السوفييتية بودابست؛ فقد كانت ثورة شعبيَّة قد أطاحت بالنظام الموالي للاتحاد السوفييتي في سبيل إقامة حكومة أكثر تمثيلًا للشعب، وجاءت استجابة موسكو وحشيةً لإعادة الوضع إلى ما كان عليه. واعتُبِر تصرُّفها — على غرار تصرُّف بريطانيا وفرنسا في الشرق الأوسط — انتهاكًا غير مقبولٍ للسيادة الوطنيَّة.

٥

دعونا نَعُدِ الآن إلى علاقة الهند بجارتها الأكبر حجمًا، بل الأكثر تعدادًا منها: الصين. كانت حضارة البلدين مرتبطةً منذ قديم الأزل بروابط التجارة والثقافة. وفي الزمن الحديث، راقبت كلٌّ منهما كفاح الأخرى ضد السيطرة الأوروبية. وكان حزب المؤتمر الوطني ونهرو يُكِنَّان احترامًا خاصًّا لشيانج كاي-شيك زعيم حزب الكومينتانج، الذي حَثَّ الأمريكيين على أنْ يحثُّوا بدورهم البريطانيين على منح الهنود استقلالهم.

كان ذلك الكلام سيبدو مُضحِكًا لو لم يصدر بهذه الجِدِّيَّة؛ فطالما كان المثقَّفون يُبدون انبهارًا غريبًا بالرجال الأقوياء؛ فقد كتب جورج برنارد شو عن لينين كلامًا مشابهًا إلى حدٍّ بعيد. إلا أنَّ شو كان كاتبًا حُرًّا، غير مسئولٍ عن أحدٍ سوى نفسه. أما بانيكار فكان الممثِّل الرسمي لحكومته. وما يقوله ويؤمن به يمكن أنْ يحمل وزنًا كبيرًا. وقد قدَّم في هذا السياق أحد أكثر الحكام الدكتاتوريين ضراوةً على مَرِّ التاريخ بمظهر الرجل الحالِم الرقيق الشاعري.

وفي أكتوبر ١٩٥٠، بُعَيْد لقاء ماو بانيكار، غَزَتِ الصين التبت وضمَّتها إليها. كانت الصين مهيمنةً على التبت منذ زمن، وكثيرًا ما فرضت عليها سيطرتها في الماضي. ولكن كان ثَمَّةَ فترات أيضًا حَظِيَت فيها التبت باستقلالٍ حقيقي، كما في العقود الأربعة السابقة على الغزو الشيوعي. وعلى أيِّ حالٍ فقد أرسلت كلٌّ من الصين والتبت وفدَين منفصلَين إلى مؤتمر العلاقات الآسيوية الذي عُقِد عام ١٩٤٧.

تُوُفِّيَ باتيل بعد شهر؛ ومن ثَمَّ لم يَعُدْ ثَمَّةَ معارضة حقيقية لفكرة اتباع سياسة «تفاهم» مع الصين؛ فقد كان البلدان يتقاسمان حدودًا طويلة، تتمثَّل في ألف ميلٍ تتألَّف في معظمها من أراضٍ لم تخضع للمسح ولا الترسيم. في غرب الهند، امتدَّت الحدود عبر منطقة لاداخ ذات الأغلبية البوذِيَّة في ولاية جامو وكشمير، المتاخمة لإقليمَي التبت وشينجيانج الصينيَّين. وفي الشرق، رُسِمَت الحدود بخط مكماهون، الذي رُسِم على قمة جبال الهيمالايا، إثر معاهدةٍ وُقِّعَت بين بريطانيا والتبت عام ١٩١٤. وفي المنتصف، تماسَّ البلدان على مقربةٍ من مستجمَع مياه نهر الجانج، الذي كان يفصل التبت عن ولاية أوتَّر براديش الهندية.

كانت الحدود في الوسط غيرَ مختلَفٍ عليها نسبيًّا، بينما مثَّل وضع الطرفين مشكلة أكبر؛ فقد اعتبر الصينيون خط مكماهون تحديدًا عبئًا إمبرياليًّا. إلا أنَّهم غضُّوا الطرف عن تلك المسألة مؤقَّتًا، وانصبَّ اهتمامهم على نَيْل رضا الهند، التي كانت مهمةً آنذاك بصفتها جِسرًا يربط الصين بالعالَم الغربي. وفي صيف عام ١٩٥٢ زار وفد حكومي بزعامة فيجايا لاكشمي بانديت بكين. كانت السيدة بانديت قد شغلت منصب سفيرة الهند إلى موسكو، والأهم من ذلك أنَّها كانت شقيقة نهرو الصغرى العزيزة. وقد الْتقت ماو مَرَّةً وتشو إن لاي مرَّتين، وخلَّف كلاهما أثرًا عميقًا في نفسها؛ فقد كتبت السيدة بانديت إلى شقيقها في رسالة قائلةً إنَّ ماو كان «هادئًا ودقيقًا» ويتحلَّى «بحِسِّ دعابةٍ رائع». وكان ظهوره أمام الجمهور يستحضر غاندي إلى الأذهان؛ فكما في حالة المهاتما، «الشعب لا يصفِّق له فحسب، وإنه يعبده. ونظرات الرانين إليه تحمل كلًّا من المحبة والافتتان. إنَّه لمشهد يُحرِّك المشاعر». أما عن تشو إن لاي، فهو «رجل دولة عظيم يتحلَّى بقدرٍ وافرٍ من الحيوية والسحر. وهو مهذَّب، ويتمتع بحِس دُعابةٍ مُعدٍ للغاية؛ فالمرء لا يجد مفَرًّا من مشاركته الضحك، وهو كثير الضحك. وهو يُشعِر المرء بالأُلفة في لحظاتٍ ومحادثاته لا تفقد شيئًا من فحواها في الترجمة».

أعربت الهند والصين في العَلَن عن صداقةٍ أبَدِيَّة، ولكنْ على أرض الواقع كانت كلٌّ منهما تسعى إلى حماية مصالحها الاستراتيجية. كانت الهند أكثر اهتمامًا بالقطاع الشرقي، فيما كانت الصين مهتمة بالقطاع الغربي. كانت بريطانيا قد رسمت خط مكماهون بهدف حماية مزارع الشاي المزدهرة في إقليم آسام من غزوة مفتَرَضة من أعلى جبال الهيمالايا. كان ثَمَّةَ «خطٌّ داخليٌّ» عند سفح الجبل لا يمكن لأحدٍ تخطِّيه دون تصريح. وفيما بين هذا الخط والحدود امتدَّ نحو ٥٠ ألف ميل مربع من الأراضي الكثيفة الغابات، تسكنها قبائل كثيرة مستقلَّة تتولى إدارة نفسها، كلٌّ منها أصغر من أن تُدعَى ولاية، وأبعد من أنْ تتبع ولاية أخرى أكبر. كانت بعض القبائل بوذيَّة، كما كان ثَمَّةَ معبد بوذي قديم في تاوانج. كان هؤلاء خاضعين سياسيًّا للسلطات التبتيَّة و«تابعين كهنوتيًّا» للاسا.

أما بالنسبة إلى الصينيين، فقد ركَّزوا اهتمامهم على مَدِّ خُطاهم في القطاع الغربي؛ فهناك أيضًا كانت المنطقة الهندية المتاخمة — المعروفة بلاداخ — بوذيةً كالتبت. إلا أنها كانت ولاية مستقلة منذ القرن العاشر، وطوال ١٥٠ عامًا مضت كانت جزءًا من إمارة كشمير، التي دانت بالولاء للجانب الهندي من الحدود.

لم يحدث ذلك، ولكن بعد عام ١٩٥٠ ارْتَأَى الصينيون في الأرض المنبسطة ذاتها طريقًا مؤدِّيًا إلى منطقة التبت المشاغبة، من بلدة ياركند في مقاطعة شينجيانج؛ فأرسلت بكين مَسَّاحين لاستطلاع الأرض، وفي عام ١٩٥٦ بدأت بناء طريقٍ عبر أكساي تشين. وبحلول شهر أكتوبر لعام ١٩٥٧ كان الطريق جاهزًا، ومُعَدًّا لحَمْل شاحناتٍ عسكريةٍ وزنُها عشرة أطنانٍ مُحَمَّلة بالسلاح والجند من ياركند إلى لاسا.

عرفنا تلك المعلومات من سجِلَّات نُشِرَت بعد فترة طويلة؛ فآنذاك كانت الصين تُجري أنشطتها في الغرب، والهند تُجري أنشطتها في الشرق، كلٌّ منهما بعيدًا عن مرأى الأخرى. وأمام العالم أجمع، ومواطنيهما أنفسهم، ربطت بين الجارتين الآسيويتين علاقة نموذجية من الوُدِّ والتعاون.

٦

دار النزاعان الرئيسيان حول حاجتين بشريتين أساسيتين؛ هما: الأرض والماء. النزاع الأول — الذي تطرَّقنا إليه بالفعل في هذا الكتاب، وسنعود له مرةً أخرى — كان يتعلق بالوضع المُعَلَّق لكشمير. أمَّا النزاع الثاني فكان يتعلق بالاستخدام المُنصِف لنهر السِّند وروافده الرئيسية الخمسة. كانت تلك الأنهار تجري من الشرق إلى الغرب، أي من الهند تجاه باكستان. كان نهرا السِّند وجيلوم يدخلان الهند قبل أن يتسنَّى أي استقطاعٍ كبيرٍ منهما، ولكن الأنهار الأربعة الأخرى كانت تجري لأميالٍ عديدةٍ في أراضٍ هنديَّة؛ وهو ما مكَّن الهند من تنظيم تدفُّقهما وحجز المياه قبل وصول الأنهار إلى باكستان.

بعد التقسيم، وقَّعت حكومتا البنجاب الشرقية والبنجاب الغربية «اتفاقية تجميد الوضع» التي استمرَّ تدفُّق المياه بموجبها دون انقطاع. وعندما سقطت الاتفاقية في أبريل ١٩٤٨، أوقفت الهند تدفُّق مياه نهرَي رافي وسوتليج إلى الغرب. زعمت الهند أنَّ ذلك كان نتيجةً لعدم توقيع اتفاقيةٍ جديدة، ولكن كان الاعتقاد السائد أنَّ ذلك إجراء انتقامي لدعم باكستان غزوَ كشمير. وقد ساد الذعر بين مزارعي البنجاب الغربية إثر جفاف قنوات الري. في غضون شهر، وُقِّعَت اتفاقية جديدة، وعاد إمداد المياه. إلا أنَّ بناء سَدِّ باكرا-نانجال على الجانب الهندي من نهر سوتليج أثار احتجاجاتٍ جديدةً من جانب باكستان.

وعلى الجانب الباكستاني، بالمِثل رأى رجال السياسة المعارضون أيَّ تنازلٍ للهند استرضاءً للعدو. إلا أنه على المستوى الشعبي كانت المشاعر حيال الجانب الآخر مختلطة بوضوح؛ فالأيديولوجية القومية باعدت بينهما، ولكن الثقافة الجماهيرية جمعت بينهما من جديد؛ فالمسألة لا تقتصر على تناولهما طعامًا واحدًا ومعيشتهما في نوعٍ واحدٍ من المنازل، وإنما تشاركهما أيضًا حِس التسلية؛ فكان لنجوم السينما الهنود معجبون كُثُر في باكستان، بينما حَظِيَ لاعبو الكريكيت الباكستانيون باستقبالٍ حافلٍ لدى لعبهم في الهند.

٧

كانت السياسة الخارجية الهندية معارِضة لاستمرار الحكم الاستعماري في أيِّ مكان؛ وهو ما استتبع بطبيعة الحال استعادة أراضي الوطن التي كانت لا تزال واقعةً تحت سيطرة الأجانب؛ فعند جلاء البريطانيين عام ١٩٤٧، بَقِيَ البرتغاليون في جُوَا وغيرها من الأراضي التي وضعوا أيديَهم عليها في الهند، بينما ظلَّ الفرنسيُّون مسيطرين على ثلاث رُقَع من الأراضي في الجنوب — أهمها ميناء بونديتشيري — إلى جانب مستعمرة تشاندِرناجور الشرقية.

٨

كانت تلك هي مكانة نهرو بين رعايا دول خط المواجهة في الحرب الباردة، التي وقفت بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي؛ ففي عام ١٩٥٥ كانت حركة عدم الانحياز ما زالت محتفظةً ببريقها وهالتها الأخلاقية. ثم جاء العام التالي بغزو المَجَر، وبداية خيبة أمل الغربيين في نهرو. أما أهل بلده فاستغرق فقده دعمهم المسحور وقتًا أطول.