إعادة رسم الخريطة

١

لطالما أدرك قادة الحركة القومية الهندية قدرة اللغة الأم على استثارة الناس وتحريكهم؛ فقد كانت الهند أرضَ لغاتٍ كثيرة، كلٌّ منها لها أبجديتها الخاصة، وقواعدها النحويَّة، ومفرداتها، وتراثها الأدبي. وعوضًا عن إنكار ذلك التنوُّع، سعى حزب المؤتمر إلى إفساح المجال له؛ فمنذ عام ١٩١٧، ألزم الحزب نفسه بإقامة أقاليم لغوية في الهند الحرة؛ فشُكِّلَت دائرة منفصلة لأندرا ذلك العام، ودائرة منفصلة للسند في العام التالي. وبعد عقد جلسة حزب المؤتمر في ناجبور عام ١٩٢٠، وُسِّع تطبيق ذلك المبدأ واتَّخذ شكلًا رسميًّا بإنشاء لجانٍ إقليميةٍ لحزب المؤتمر حسب المناطق اللغوية؛ وذلك على غرار: لجنة حزب المؤتمر في كارناتاكا براديش، ولجنة حزب المؤتمر في أوريسا، ولجنة حزب المؤتمر في مهاراشترا، وهكذا دواليك. والجدير بالذكر أنَّ تلك اللجان لم تتبع التقسيمات الإدارية للهند البريطانية، بل أحيانًا ما تنافت معها.

كانت تلك هي رؤية نهرو عام ١٩٣٧، ولكن بحلول عام ١٩٤٧ كان فكره قد تغيَّر؛ فآنذاك كانت البلاد قد قُسِّمَت لتوِّها على أساس الدين، فَأَمَا كان لتقسيمها مرةً أخرى على أساس اللغة ليشجِّع على تفكيك الاتحاد الهندي؟ ولِمَ لا يُحتفَظ بالوحدات الإدارية القائمة؛ مثل مدراس — التي ضمَّت جماعاتٍ سُكَّانيةً من متحدثي التاميلية والمالايالامية والتيلوجِوية والكانادية والأردية والكونكانية — وبومباي، التي يتحدث سكانها الماراثية والجوجاراتية والأردية والسِّندية والجُندية وغيرها من اللغات؟ أليس من شأن تلك الولايات المتعددة اللغات والثقافات أنْ تُقدِّم ممارسة نموذجية لتناغُم العيش؟ وعلى أي حال، ألا ينبغي للدولة الجديدة أنْ تتَّحِد على المُثُل العلمانية المتمثِّلة في السلام والاستقرار والنمو الاقتصادي، عوضًا عن إعادة إحياء الهويات الطبقية واللغوية البدائيَّة؟

في غضون أسبوع تُوُفِّيَ غاندي، وكان لدى الْمُمْسِكين بزمام السلطة مسائل أخرى أكثر إلحاحًا يُعْنَون بها؛ فقد لزِم تهيئة سَكَن وعمل مُجزٍ لملايين اللاجئين الوافدين من باكستان الشرقية والغربية، وكذلك كان ثَمَّةَ حرب غير معلنةٍ دائرة في كشمير، ووجب وضع دستور جديد، وتحديد موعد للانتخابات، وصياغة سياسات اقتصادية وتنفيذها؛ لذا لزم آنذاك إرجاء إنشاء المقاطعات الجديدة، ربما لأجلٍ غير مُسمًّى.

أثار ذلك الحُكم استياء قطاعاتٍ كبيرةٍ من الجمعية التأسيسية؛ فمعظم أعضاء حزب المؤتمر من متحدثي الماراثية أصرُّوا على إنشاء ولاية مهاراشترا المستقلة. وبالمِثل، رغِب أعضاء الحزب الذين مثَّلت الجوجاراتية لغتهم الأم في مقاطعة خاصة بهم. وشابههم في تطلُّعاتهم أعضاء حزب المؤتمر المتحدِّثون بلغات التيلوجوية أو الكانادية أو المالايالامية أو الأورِيَّة؛ فبغية تهدئة الصخب، عُيِّنَت لجنة جديدة، شارك فيها كلٌّ من نهرو وباتيل، بينما كان العضو الثالث هو مؤرِّخ الحزب ورئيسه السابق باتَّابي سيتارامايا.

سحبت تلك اللجنة — التي سُمِّيَت لجنة جيه في بي، نِسبةً إلى الأحرف الأولى من أسماء أعضائها — موافقة حزب المؤتمر السابقة على مبدأ المقاطعات اللغوية، قائلةً: «إنَّ اللغة ليست قوة رابِطة فحسب، بل مُفَرِّقة أيضًا.» وفي ذلك الوقت، حيث «لزم أنْ يكون الاعتبار الأول هو أمن الهند ووحدتها ورخاؤها الاقتصادي»، «لا بد من التصدِّي لأي ميولٍ انفصاليةٍ وانشقاقيةٍ بكل صرامة».

٢

ودارت معركة من نوعٍ خاصٍّ من أجل إقامة ولاية سيخية في البنجاب، جمعت بين المزاعم اللغوية والدينية؛ فالسيخ ربما كانوا الفئة الأكثر تضرُّرًا من التقسيم؛ فقد خَسِرَوا أكثر أراضيهم إنتاجيةً بضمِّها إلى باكستان، واضْطُرُّوا إلى تقاسم المساحة والنفوذ مع الهندوس فيما تبقَّى من الهند.

نحو عام ١٩٥٠، بلغت نسبة السكان الهندوس في البنجاب الهندية قرابة ٦٢٪، مقابل ٣٥٪ من السيخ. إلا أنَّ تلك النِّسَب أخفت فجوة إقليمية كُبرى؛ فالنصف الشرقي من ذلك الإقليم سادت فيه اللغة الهندية، ومثَّل الهندوس نحو ٨٨٪ من سُكَّانه. أما النصف الغربي فسادت فيه اللغة البنجابية، ومثَّل السيخ ما يربو قليلًا على نصف تعداد سُكَّانه.

منذ عشرينيات القرن العشرين، مثَّل حزب أكالي دال مصالح السيخ ذوي الوعي السياسي؛ فكان كيانًا دينيًّا وحزبًا سياسيًّا في الوقت نفسه؛ فقد كان هو المتحكِّم في المعابد السيخية، ولكنه نافس في الانتخابات أيضًا. لفترةٍ طويلةٍ كان زعيم الحزب هو المعلِّم تارا سينج، وهو شخصية مهمة مثيرة للفضول و(مثل شخصيات كثيرة مثله في التاريخ الهندي) لم تُدَوَّن سيرتها بعد.

قُبِضَ على تارا سينج عدة مراتٍ بين عامَي ١٩٤٨ و١٩٥٢، لتحدِّيه حظر التجمُّعات العامة وما اعْتُبِرَ خُطَبًا «تهييجيَّة». وسُجِن معه مئاتٌ من أنصاره؛ فقد حَظِيَ بدعمٍ قويٍّ من جانب المزارعين السيخ، لا سيما بين أفراد طائفة الجات العليا. كان استخدام تارا سينج للفظة «الاستقلال» غامضًا عن عمد؛ فقد كان مزارعو الجات يرغبون في مقاطعةٍ سيخيةٍ داخل الهند، وليس دولة ذات سيادة. كانوا يريدون التخلُّص من هيمنة الهندوس على البنجاب الشرقية، ليتبقَّى لهم بذلك ولاية يمكن أن يمثِّلوا أغلبية كبيرة فيها. ولكن تارا سينج بتلميحه إلى الانفصال ضغط على الحكومة، وفي الوقت نفسه أقنع أتباعه بالتزامه الشخصي بالقضية.

إلا أنَّ تارا سينج لم يحظَ بدعم السيخ جميعًا؛ فالطوائف الاجتماعية الدنيا من السيخ — المتخوِّفة من الجات — كانت معارضة لحزب أكالي دال. وبعض الجات انضموا إلى حزب المؤتمر. وفي بادرةٍ للمحاباة، أعلن كثير من الهندوس متحدثي البنجابية أنَّ اللغة الهندية هي لغتهم الأم في تعداد عام ١٩٥١.

إلا أنَّ الضربة القاصمة لتارا سينج كانت الانتخابات العامة ذاتها؛ ففي مجلس البنجاب — الذي تضمَّن ١٢٦ مقعدًا — لم يحصل حزب أكالي دال إلا على أربعة عشر مقعدًا.

٣

لا شك أنَّ أشرس الحركات المطالبة بالِانْفِصال على أساس اللغة كانت حركة متحدِّثي التيلوجوية في أندرا؛ فقد كان متحدثو تلك اللغة أكثر من متحدثي أيِّ لغةٍ أخرى في الهند عدا اللغة الهندية. وتميَّزت هذه اللغة بثراء تاريخها الأدبي، وارتبطت برموز لمجد أندرا؛ مثل إمبراطورية فيجاياناجارا؛ فحينما كانت الهند لا تزال واقعةً تحت الحكم البريطاني، عملت منظمة أندرا ماهاسابها جاهدةً على إنماء حِسِّ الهوية بين جماعات المتحدثين باللغة التيلوجوية في رئاسة مدراس، الذين ادَّعت المنظمة تعرُّضهم للاضطهاد على يد التاميليين. كذلك نشطت منظمة أندرا ماهاسابها في إمارة حيدر أباد.

وفي يوم ٢٢ مايو، أخبر نهرو البرلمان أنَّه «لأعوامٍ حتى الآن وجَّهنا جهودنا القصوى نحو توحيد الهند. أنا عن نفسي أعتبر أي شيءٍ لا يساعد في عملية التوحيد تلك غير مستساغ؛ فحتى إنْ كان تشكيل مقاطعات لغوية مستحسَنًا في بعض الحالات، فمن الجليِّ أنَّ هذا ليس هو الوقتَ المناسب. وعندما يحين الوقت المناسب، فسننشئها دون إبطاء».

وُلِدَ سريرامولو في مدراس عام ١٩٠١، ودرس الهندسة الصحِّيَّة قبل أنْ يلتحق بالعمل في هيئة السكك الحديدية. وفي عام ١٩٢٨ تعرَّض لمأساةٍ مزدوجة، عندما تُوُفِّيَت زوجته وابنهما الوليد. وبعد عامين استقال من منصبه لكي ينضمَّ إلى مسيرة الملح. وفيما بعدُ قضى بُرهةً من الزمن في أشرم سبرماتي الذي عاش فيه غاندي. وفي فترةٍ لاحقة، قضى ثمانية عشر شهرًا في السجن ضمن حملة الساتياجراها (المقاومة السِّلميَّة) الفردية لعام ١٩٤٠-١٩٤١.

كان بوتِّي سريرامولو قد أنهى صيامه عام ١٩٤٦ إثر إصرار غاندي. ولكن عام ١٩٥٢ كان غاندي قد تُوُفِّيَ، وعلى أي حالٍ فقد كانت مسألة أندرا أكثر أهمية بالنسبة إلى سريرامولو مما كانت مسألة المَنْبوذين قبلًا؛ فكان عازمًا على المُضِي في ذلك الصيام حتى النهاية، أو حتى ترضخ حكومة الهند.

٤

وقد حدث ما كان نهرو يخشاه؛ إذ زادت إقامةُ ولاية أندرا حدةَ المطالبات المشابهة من جماعاتٍ لغويَّةٍ أخرى. وعيَّنت حكومة الهند — دون كامل إرادتها — لجنة لإعادة تنظيم الولايات بغية «إصدار التوصيات بشأن المبادئ العامة التي ينبغي أنْ تحكم حل هذه المشكلة». خلال عامي ١٩٥٤ و١٩٥٥ تنقَّل أعضاء اللجنة في أنحاء الهند؛ فزاروا ١٠٤ مدن وبلدات، وأجرَوْا حواراتٍ مع أكثر من ٩ آلاف شخص، وتلقَّوْا ما يصل إلى ١٥٢٢٥٠ عريضة كتابية.

كان من العرائض الأكثر طولًا وإثارةً للاهتمام تلك التي قدَّمتها لجنة مواطني بومباي، التي رأسها أحد أقطاب صناعة القطن الرائدين — السير بُروشُتَّمداس تهاكورداس — وضَمَّت صفوفها رجال صناعة بارزين آخرين؛ مثل: جيه آر دي تاتا. وحوت ترويسة العريضة المُقَدَّمة أسماء العديد من أنجح المحامين والباحثين والأطباء في المدينة.

كان جدول أعمال تلك اللجنة يقتصر على بندٍ واحد؛ هو إبقاء المدينة خارج حدود ولاية مهاراشترا. وفي عرضها لقضيتها، طبعت كتابًا مبهِرًا من ٢٠٠ صفحة، مليئًا بالرسوم البيانية والخرائط والجداول. كان الفصل الأول مقدِّمة تاريخية، توضِّح توافد موجات متعاقبة من المستوطنين على المدينة من جماعاتٍ لغويةٍ مختلفة. وزعم ذلك الفصل أنَّ هجرة المهاراشتريين كانت محدودة قبل نهاية القرن التاسع عشر. وحتى وقت صدور الكتاب لم يكن متحدثو الماراثية يمثِّلون أكثر من ٤٣٪ من تعداد سكان المدينة. وتحدَّث الفصل الثاني عن أهمية بومباي للحياة الاقتصادية الهندية؛ فقد كانت المركز الرئيسي لقطاعات الصناعة والأموال والتجارة الخارجية. وكانت نافذة الهند على العالم؛ إذ فاقت حركة الطائرات منها وإليها نظيرتَها في المدن الأخرى كلها مُجتمعة. كان الفصلان الثالث والرابع معنيَّين بالجوانب الاجتماعية، وعبَّرا عن الطابع الذي تتميز به المدينة من تعدد للغات والثقافات. ونقلًا عن مراقب أوروبي، بومباي «ربما كانت التجمع البشري الأكثر تنافرًا في ربوع الكرة الأرضية». ونقلًا عن آخر، كانت «بؤرة حقيقيَّة لأنواع البشر وصنوفهم المتباينة، على نحوٍ يفوق كثيرًا تنوُّع الجنسيات في القاهرة والقسطنطينية». أما الفصل الخامس فتناول الجغرافيا، وتحدَّث عن عُزلة بومباي الطبيعية؛ إذْ كان البحر والجبال يفصلانها عن البرِّ الناطق بالماراثية.

ولكن مثلما اختلف رجال آخرون في حزب المؤتمر مع نهرو بخصوص هذه المسألة، خالف بعض أعضاء منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانج زعيمهم؛ فقد بدأ نشاط منظمة ساميوكتا مهاراشترا باريشاد منذ عام ١٩٤٦، وضَمَّ في صفوفه مهاراشتريين من جميع الألوان السياسية؛ اليميني واليساري، والعلماني والطائفي، والبرهمي والماراثي والهاريجان. كانت المنظمة ترغب في ولايةٍ من شأنها أنْ تُوحِّد متحدِّثي الماراثية المتفرِّقين في وحداتٍ سياسيةٍ مختلفة. إلا أنَّهم في قرارة أنفسهم لم يداخلهم شَكٌّ في ألا يكون لتلك الولاية سوى عاصمة واحدة، وهي: بومباي.

وردًّا على لجنة المواطنين التي أنشأها الجوجاراتيون، أعَدَّت ساميوكتا مهاراشترا باريشاد وثيقة مبهرة من ٢٠٠ صفحة هي الأخرى. قدَّم الجزء الأول منها دفاعًا نظريًّا عن مبدأ الولايات اللغوية؛ بحجة أن من شأنها أنْ تُرسِّخ الفيدرالية، بجمع متحدِّثي اللغة الواحدة في وحدةٍ واحدةٍ مترابطةٍ موحَّدة؛ ومن ثَمَّ، فإنَّ «المقاطعة اللغوية التي تُدار بلغة عامة الشعب، تتيح لهم استشعار وتفهُّم مُجريات الديمقراطية وضرورة المشاركة فيها».

وعندما بلغ الحديث مسألة ولاية مهاراشترا تحديدًا، زعمت الوثيقة أنَّ «المجتمع في المناطق الماراثية متجانس بدرجةٍ ملحوظة». فقد كان تكوين الطوائف الاجتماعية واحدًا، والآلهة والقديسين والتراث الشعبي والأساطير واحدة. وإنَّ تفرُّق متحدِّثي الماراثية في ذلك الوقت بين ثلاث وحداتٍ سياسية — حيدر أباد وولاية بومباي والمقاطعات المركزية — مصادفة تاريخية لا بد من تصحيحها فورًا.

دار الاجتماع في إطارٍ مهذَّب، ولكنه لم يصل إلى شيء. وأُحيلَت مسألة بومباي إلى أعضاء لجنة إعادة تنظيم الولايات، لتكون أعقد المسائل الشائكة التي ابتُلوا بها.

٥

وبعدها، أورد التقرير في تسعة عشر فصلًا المقترحات المحدَّدة لأعضاء اللجنة بخصوص إعادة تنظيم الولايات؛ ففيما يتعلق بالولايات الجنوبية، بدا يسيرًا إعادة توزيع المناطق حسب الأقسام اللغوية الرئيسية: التيلوجوية والكانادية والتاميلية والمالايالامية؛ حيث أُعيد توزيع المناطق والوحدات الإدارية المسماة بالتعلقة حسب الجماعة اللغوية التي تُمثِّل أغلبيةً سُكَّانيةً فيها. وتَقرَّر إحلال أربع ولايات صغيرة محلَّ خليط الأقاليم المتوارثة عن حقبة الاستعمار البريطاني.

وفيما يتعلق بشمال الهند، سعت اللجنة بالمِثل إلى تقسيم القطاع الهائل الناطق بالهندية إلى أربع ولايات، هي: بيهار وأُوتَّر براديش وماديا براديش وراجستان. وفي الشرق، تقرَّر إبقاء المقاطعات القائمة كما هي، مع إدخال بعض التعديلات الطفيفة. ورفضت اللجنة طلب اقتطاع ولايات قَبَلِيَّة من ولايتَي بيهار وآسام.

كذلك لم تقبل اللجنة بإنشاء ولاية سيخية، ورفضت تخصيص مدينة مدراس لولاية أندرا. إلا أنَّ التوصية الأكثر إثارةً للجدل كانت بعدم السماح بإقامة مهاراشترا المتحدة. وعلى سبيل الرشوة، اقترحت اللجنة إنشاء ولاية لمنطقة فيداربها، تضُمُّ المناطق الداخلية المتحدِّثة بالماراثية. ولكنَّ بومباي تقرَّر بقاؤها كما هي، مقاطعة ثنائية اللغة تشتمل على متحدثي اللغة الجوجاراتية ومتحدثي اللغة الماراثية. وقال أعضاء اللجنة إنهم يُكِنُّون كل احترامٍ للحجج التي ساقتها حركة ساميوكتا مهاراشترا، ولكنهم لم يستطيعوا «الاستهانة بمخاوف الجماعات الأخرى».

٦

طُرِحت توصية لجنة إعادة توزيع الولايات المتعلقة بجعْل بومباي عاصمة ولاية ثُنائية اللغة للنقاش في البرلمان في ١٥ نوفمبر ١٩٥٥. ورأى نائب بومباي الطَّموح — إس كيه باتيل — أنَّ اللجنة كان ينبغي ألا تتوقف عند هذا الحد؛ فكان يرى أنَّ الحكومة ينبغي أن تُنشئ دولة بومباي المدينية، آملًا بلا شكٍّ في أنْ يتولَّى هو إدارتها. وقال إنَّ تلك الدولة المدينية المأمولة تتمتع «بتركيبة سُكانيَّة عالمية من جميع النواحي»، وإنَّها «قامت على سواعد الجميع». وقال إنَّ بومباي إذا تُركَت لتحكم نفسها، فمن شأنها أنْ «تصير هِندًا مُصَغَّرة تُدار بالمقاييس الدولية … وبوتقة انصهار سوف تنشئ حضارةً جديدةً مجيدة … وإنه من قبيل المصادفة الاستثنائية أنْ يُمثِّل تعداد المدينة ١٪ بالضبط من تعداد البلد كله؛ فتلك النسبة المُستَمَدَّة من جميع أنحاء البلاد ستصير نموذجًا تقتدي به الولايات الأخرى في ممارسة العلمانية والتفاهُم المتبادل».

وطلب إس كيه باتيل — مثله في ذلك مثل اللجنة ذاتها — إلى المهاراشتريين أنْ يتحلَّوْا بروح التنازل ويتخلَّوْا عن المطالبة ببومباي. ولكن سرعان ما اتَّضح أنَّه لا يتحدَّث بلسان إخوته المهاراشتريين؛ ففي مجلس الشعب الهندي، تحدَّث بعد إس كيه باتيل مباشرةً عضو حزب المؤتمر من مدينة بونا، إن في جادجيل. وقال مُصِرًّا إنه على الرغم من تأييده لفكرة التنازل، «فثَمَّةَ حد له. وهذا الحد هو: أنَّه لا يمكن لأحدٍ التنازل عن احترامه لذاته، ولا يمكن لامرأةٍ أنْ تتنازل عن عِفَّتها، ولا أنْ يتنازل بلد عن حريَّته». وقد أُقِرَّ مبدأ اللغة في كل مكان، عدا تلك الحالة الوحيدة. وتسبَّب تقرير اللجنة في ألمٍ كبيرٍ في أنحاء المناطق الناطقة بالماراثية. وتقارير الاجتماعات الاحتجاجية أوضحت «أنَّ أيَّ شيء غير مهاراشترا متحدة عاصمتها مدينة بومباي لن يُقبَل». وحذَّر جادجيل من أنَّ تلك المشاعر لو لم تجد آذانًا مُصغِيَة، فسوف يتقرَّر مصير بومباي في شوارعها.

حثَّت لجنة إعادة توزيع الولايات المهاراشتريين على تقبُّل خسارة بومباي باسم الوحدة الوطنية. واحتجَّ جادجيل على محاولة الابتزاز تلك؛ فقال إنه طوال ١٥٠ عامًا مضت، ساهم المهاراشتريون بإيثارٍ في إنماء المشاعر الوطنية؛ فأسَّس متحدِّثو الماراثية أول مدرسة وجامعة هندية، وساهموا في تأسيس حزب المؤتمر الهندي. وكان الماراثيون «في طليعة التحرُّك العنيف» ضد البريطانيين. وفيما بعد، في مطلع القرن العشرين، عندما أصاب الضعف حزب المؤتمر، «من الذي ضخَّ فيه دماءً جديدة؟ من طرح العقائد الجديدة والفلسفة الجديدة؟ كان ذاك هو لوكمانيا تيلاك؛ ففي حركة الإدارة الذاتية التي تزعَّمها، وفي الحركة التي هبَّت في ١٩٢٠ لم نتخلَّف عن أيٍّ من المقاطعات وسبقنا كثيرًا منها … وسأكتفي بترديد الشهادة التي منحنا إياها المهاتما غاندي نفسه ولا غيره بأنَّ مهاراشترا خليَّة نشطة للعُمال الوطنيين». وحتى الآن، في الهند المستقلة، كان أحد أبناء مهاراشترا — فينوبا بهافي — هو الذي «يحمل راية الفلسفة الغاندية ويعمل على نشر رسالته من مكانٍ لآخر».

كان من حلفاء نهرو وزير الداخلية جي بي بانت، ورئيس وزراء ولاية بومباي؛ مورارجي ديساي. قال ديساي إنَّ هدف المتظاهرين هو «الإطاحة بالحكومة عمليًّا والاستحواذ على المدينة بالقوة. وكان ذلك هدفهم أيضًا من إرهاب العناصر غير المهاراشترية في المدينة ودفعها إلى الخضوع والقَبول بانضمام مدينة بومباي إلى مهاراشترا».

وفي يونيو ١٩٥٦ كان من المُزمَع عقد جلسة حزب المؤتمر السنوية في بومباي، فقوبِل نهرو براياتٍ سوداء في المطار، وعلى طول الطريق إلى المدينة. كان التوتر سائدًا في الأجواء خارج قاعة الاجتماع. وفي اليوم الثاني من الجلسة، قذف حشد من الناس أعضاء الحزب بالحجارة، فأُصيب عدة أشخاص؛ مما دفع الشرطة إلى إغراق الحشود المتجمِّعة بوابلٍ من قذائف الغاز المسيل للدموع.

وفاقم من مشكلات نهرو عدم الرضا الذي أصبح جليًّا لدى بعض أعضاء حزب المؤتمر المهاراشتريين؛ فقد استقال وزير المالية — سي دي دشموك، الذي كان أيضًا نائب منطقة كوبالا الساحلية في البرلمان — من منصبه احتجاجًا على عدم تخصيص مدينة بومباي لولاية مهاراشترا، وتبعته استقالات أخرى.

٧

كشفت حركات الولايات اللغوية عن عُمقٍ غير عاديٍّ في المشاعر الشعبية؛ فبالنسبة إلى الكاناديين والأندريين والأُورِيِّين والمهاراشتريين، مثَّلت اللغة علامةً على الهوية أقوى من الطائفة الاجتماعية أو الديانة. تجلَّى ذلك في كفاحهم، وفي السلوك الذي بَدَر منهم عندما كُلِّل كفاحهم بالنصر.

كان من العلامات الدالة على ذلك الرعاية الرسمية للفنون؛ فقد بُذِلَت جهود عظيمة وأموال طائلة لتمويل الكُتُب والمسرحيات والأفلام المؤلَّفة أو المعروضة باللغة الرسمية للولاية. نتج عن ذلك تمويل تفاهاتٍ كثيرة، وكثير من الأعمال القيِّمة أيضًا. وعلى وجه التحديد، فقد ازدهر الأدب الإقليمي منذ إعادة تنظيم الولايات على أساسٍ لغوي.

وتمثَّل تجلٍّ أكثر بهاءً للكبرياء الإقليمي في البناء الجديد الذي اسْتُخْدِمَ مجلسًا وأمانةً لولاية ميسور. شُيِّد ذلك البناء في مواجهة محكمة بنجالور العليا، البناء الأنيق ذي الأعمدة المدهون باللون الأحمر والذي ربما لا يزال هو البناء الأجمل في المدينة. إلا أنَّ رئيس وزراء ميسور — كيه هانومان تايا — اعتبر المحكمة العُليا أَثارةً للاستعمار؛ فسعى في البداية إلى الحصول على إذنٍ بهدمها، وعندما رُفِض طلبه، قرَّر تشييد بناء جديد للمجلس التشريعي يفوق المحكمة حجمًا وبهاءً. وكان على البناء الجديد أن يُعبِّر عن «فكرة القوة والكرامة، إذ شُيِّد على الطراز الهندي — ولا سيما الميسوري — ولم يكن غربيًّا خالصًا».

ولكننا عندما نسترجع الأحداث، يبدو لنا أنَّ إعادة التنظيم على أساس اللغة عزَّزت وحدة الهند عوضًا عن تقويضها. صحيح أنَّ الآثار الناجمة عنها — مثل بناء المجلس التشريعي في بنجالور — لم تُرضِ أذواق الجميع، وصحيح أنَّ نزاعات خطيرة نشبت بين الولايات بشأن اقتسام مياه الأنهار، إلا أنَّه بصفةٍ عامةٍ مثَّل إنشاء الولايات اللغوية قناةً بنَّاءة إلى حدٍّ بعيد للتعبير عن الكبرياء الإقليمي؛ فقد ثبتت إمكانية أنْ يكون المرء كاناديًّا — أو تاميليًّا أو أوريًّا — مُسالمًا وكذلك هنديًّا راضيًا.

لم ينفصل الأندريون عن الهند، ولكنهم وضعوا تعريفًا جديدًا لكَوْن المرء هنديًّا، أو على الأقل أحدهم فعل ذلك. بوتِّي سريرامولو رجل طواه النسيان الآن، وهو أمر مؤسف؛ إذ إنَّه اضطلع بدورٍ غير هامشيٍّ في تاريخ بلاده، وكذلك جغرافيتها؛ فصيامه وما أتبعه أوقد شرارة إعادة رسم خريطة الهند على أسس لغوية؛ فإذا كان جواهر لال نهرو هو «صانع» الهند الحديثة، فربما ينبغي أنْ يُدْعَى بوتِّي سريرامولو مركاتور الهند الحديثة (مركاتور عالم جغرافيا ابتكر طريقة جديدة لرسم الخرائط، رسم بها خريطة للعالَم).