الدروس المستفادة

وأعظم كرامة قد نجدها في الموت، هي كرامة الحياة السابقة له. وهذا هو نوع الأمل الذي نستطيع جميعًا تحقيقه، وأطولها بقاءً. ويقبع الأمل في المعنى الذي احتوته حياة كل منا.

وهناك بعض صور الأمل الأخرى الأكثر مباشرة، لكن هناك البعض الآخر مما يستحيل تحقيقه. وخلال ممارستي الطبية، كنت أؤكد دائمًا لمرضاي المحتضَرين أنني سأفعل كل ما بوسعي لمنحهم موتًا سهلًا، لكنني رأيت حتى ذلك الأمل، في أحيان كثيرة للغاية، يتحطم أمام عيني، برغم كل ما بذلته من جهد. وهناك أوجه للفشل في عمل جمعية الرباط أيضًا، حيث الهدف الوحيد هو الراحة والسكينة. ومثلي في ذلك مثل كثير من زملائي، فقد خرقت القانون غير مرة لتيسير وفاة مريضٍ ما، نظرًا لأن وعدي له، سواء كان ذلك ضمنيًّا أم منطوقًا، لم يكن من الممكن أن يتحقق ما لم أفعل ذلك.

ويتحمل المحتضَرون أنفسهم مسئولية ألا ينخدعوا بتلك المحاولات الخاطئة للمحافظة على أولئك الذين تتشابك حياتهم مع تلك الخاصة بهم. رأيت ذلك النمط من الوحدة، بل وتآمرت على تنفيذه بغباء، قبل أن أعلم ما هو خير من ذلك.

وحتى بدون أن ندرك ذلك، اقترفنا واحدًا من أسوأ الأخطاء التي يمكن أن تُرتكب خلال المرض النهائي؛ قررنا بالخطأ جميعًا، بمن فينا روز ذاتها، وبخلاف جميع مبادئ حياتنا المشتركة معًا، أن حماية بعضنا البعض من الاعتراف الصريح بحقيقة مؤلمة، لهو أكبر أهمية من تحقيق مشاركة نهائية قد تستجلب راحة طويلة الأمد، وربما بعض أوجه الكرامة، من تلك الحقيقة المؤلمة للموت. فقد حرمنا أنفسنا مما كان يجب أن يكون لنا.

وهذه الوحدة الرهيبة هي موضوع رواية تولستوي المعنونة «وفاة إيفان إلييتش». وبالنسبة للأطباء الممارسين على وجه الخصوص، تُعتبر تلك رواية مُرعبة في دقتها الموحشة، وفي الدروس التي تُعلِّمها لنا. وكان تولستوي يكتب كما لو كان متمتعًا بمعرفة فطرية أعظم بكثير من أي معرفة كان من الممكن أن يكتسبها خلال حياته، وإلا كيف كان بوسعه أن يَحدس تلك الوحدة الرهيبة لوفاة جُعلت وحيدة نتيجة لإخفاء الحقيقة، «تلك الوحدة التي كان يمر بها إيفان إلييتش، أثناء رقاده ووجهه ملتفت نحو ظهر الأريكة، لهي وحدة وسط مدينة مكتظة بالسكان، ووسط دائرة من أقاربه وأصدقائه المقربين، وهي وحدة لا تجد أعمق منها في أي مكان آخر، سواء في أعماق البحار، أو في باطن الأرض …؟» لم يكن بوسع إيفان هذا أن يتشارك معرفته الرهيبة مع أي إنسان، «وبذلك، فقد كان عليه أن يعيش على حافة الهلاك وحيدًا، بدون وجود أي إنسان يفهمه أو يشفق عليه.»

لكن القوة على فعل ذلك لم تُواتِه على الإطلاق.

قبل أن يصبح عمري مكونًا من رقمين، كنت قد رأيت الأمل (اخترت الكلمة عامدًا) الذي يجلبه وجود الطبيب بالنسبة للأسرة القلقة. كانت هناك طوارئ مرعبة كثيرة خلال فترة مرض والدتي الطويل، حتى قبل تلك السنوات التي بدأت فيها انزلاقها نحو الموت. كان مجرد معرفة أن أحدًا قد توجه لاستخدام هاتف مخزن الأدوية في مخابرة الطبيب، ومعرفة أنه في الطريق، تُغيِّر من الجو العام في شقتنا الصغيرة من حالة العجز المرعب، إلى حالة من الإحساس بالاطمئنان، وإلى أن ذلك الموقف المخيف قد يمكن حله بسلام بصورةٍ ما. كان الرجل — ذلك الرجل الذي كان يخطو عبر عتبة الباب بابتسامة وجو من الثقة، والذي كان ينادي كلًّا منا باسمه، والذي كان يدرك أننا كنا في أشد الحاجة للتطمين وحده، والذي كان يحمله دخوله ذاته إلى منزلنا، هو الرجل الذي أردت أن أكونه.

عندما أنهيت دراستي في كلية الطب، كنت قد اكتشفت أبعادًا أعظم في السعي وراء التشخيص، والتحديات المتزايدة دومًا لتنفيذ المعالجات الناجعة. أصبح الهدف هو فهم تطور العملية المرضية، من أجل أن يصبح بالإمكان مهاجمتها باستخدام الاختيار الصحيح من بين الاستئصال، والإصلاح، والتبديل الكيمياحيوي، أو أي من تلك الأنماط المتنوعة التي تظهر باستمرار. كانت السنوات الست لتدريبي العملي بمثابة إعداد لي، لكي أستطيع مواجهة كل من الجوانب المختلفة للُّغز، والتي تحولت عند نهاية تلك الفترة إلى أروع ما في حياتي. وفي داخلي، كان أساتذتي قد استنسخوا أنفسهم.

عدَلتُ عن رغبتي في أن أعود لكي أصبح طبيبًا محليًّا في حي برونكس أو أي مكان مشابه. ولم أنسَ على الإطلاق حاجتي لأن أمثل لمرضاي ما كان الممارس العام يمثله بالنسبة لأسرتنا، لكنني أدركت الآن أن تلك الصورة لم تعد تمثل أكثر الصور إعجابًا بالنسبة لي. كان ذلك «اللغز» قد استوعبني تمامًا، لذا كان الطبيب الذي أعتبره مَثَلي الأعلى هو أفضل من يجيد حل اللغز.

وحاولت طوال حياتي المهنية، وأعتقد أن الغالبية العظمى من الأطباء يفعلون ذلك بدورهم، أن أكون ذلك الطبيب الذي قادني مثاله لأن أختار المعالجة كمهنتي في الحياة. وكانت هناك، بجوار ذلك المثال، صورة أقوى تأثيرًا، وهي ذلك التحدي الذي يحفز العمل بأكبر قدر من الإقناع؛ أي التحدي الذي يجعل كلًّا منا نحن الأطباء في محاولة دائمة لتطوير مهاراتنا؛ وهو التحدي الذي ينتج عنه السعي المحموم نحو التشخيص والعلاج؛ والتحدي الذي أفرز ذلك التقدم المذهل في الطب السريري لأخريات القرن العشرين، ولا يتمثل ذلك التحدي، والذي هو في مقدمة التحديات، في رفاهية الفرد البشري في المقام الأول، بل في حل لغز المرض الذي أصابه.

ونحن نسعى لمعالجة مرضانا بذلك التعاطف الذي يمثل عاملًا أساسيًّا في شفائهم، كما نحاول دائمًا إرشادهم لكي يتخذوا تلك القرارات التي نعتقد أنها ستؤدي إلى تفريج معاناتهم. لكن ذلك لا يكفي للمحافظة على قدراتنا وتطويرها، أو حتى المحافظة على حماسنا، وذلك اللغز هو ما يوجه أمهر أطبائنا وأكثرهم تكريسًا.

ويجب أن يعترف كل من الاختصاصيين الطبيين بأنه أحيانًا يقنع مرضاه بالخضوع لإجراءات تشخيصية أو علاجية في مرحلة من مرضهم تبعد كثيرًا عن المنطق، لدرجةٍ يكون معها من الأفضل أن يبقى اللغز مستغلقًا. وكثيرًا ما يحدث قرب النهاية، إذا كان الطبيب قادرًا على استبصار ما بأعماق نفسه، أن يدرك الأخير أن قراراته ونصائحه إنما تنبع عن عجزه عن التخلي عن حل اللغز والتسليم بهزيمته، إذا ما بقيت هناك أية فرصة لحله، وبرغم كونه عطوفًا ومتفهمًا للمريض الذي يعالجه، فإنه يسمح لنفسه بأن ينحو بتعاطفه جانبًا نظرًا لأن إغراء اللغز يكون من القوة بحيث يتسبب، مع العجز عن التوصل لحله، في جعله من الضعف بمكان.

وعندما أصبحت واعية تمامًا وعقلانية التفكير، رفضت الآنسة ولش أن تُجرَى لها عملية جراحية، وبلكنة شمالية عريضة، أخبرتني بأنها أقامت فوق ظهر هذا الكوكب «لمدة طويلة كافية، أيها الشاب»، وأنها لا ترغب في الاستمرار. وقد قالت إنه لم يعد هناك من تعيش لأجله … كانت المساحة المخصصة في أعلى لوحة بياناتها لاسم أقرب أقربائها تحمل اسم أحد ضباط الحراسة في بنك كونكتيكت الوطني. أما بالنسبة لي، وأنا أقف بجوار سريرها وأنا صحيح البدن تمامًا ومحاط خارج ذلك المكان بأفراد أسرتي وأصدقائي، فلم يكن قرارها ذا مغزى بالنسبة لي. واستخدمت كل ما استطعت أن أسوقه من حجج وبراهين لإقناعها بأن الصفاء الناصع لذهنها، واستجابة اللوكيميا التي أصابتها للعلاج، كانا يعنيان أن أمامها سنوات طيبة لتحياها. وكنت صريحًا تمامًا في إخبارها بأن فرصتها في التعافي من الجراحة المطلوبة، وباعتبار الحالة التي وصل إليها تصلب شرايينها والالتهاب الصِّفاقي، كانت لا تزيد عن نسبة واحد إلى ثلاثة. قلت لها: «ولكن، نسبة واحد إلى ثلاثة، آنسة ولش، لهي أفضل كثيرًا من الموت المحقق، وهو ما سيحدث إن لم تسمحي لنا بإجراء الجراحة.» بدا ذلك الحديث مثبِتًا لصحته ذاتيًّا، ولم يكن بوسعي أن أتخيل أنه يمكن لأي إنسان تبدو عليه مثل حصافتها، أن يعتقد بعكس ذلك. أصرَّت على عنادها، لذا تركتها لتفكر في الأمر بمفردها، بينما كانت فرصها في النجاة تتضاءل بمرور الدقائق.

عُدت بعد مُضي ربع ساعة. كانت مريضتي في وضع نصف الجلوس على سريرها، وهي تنظر إليَّ عابسة، كما لو كنت صبيًّا شقيًّا في منتصف العمر. ومدَّت يدها لتمسك بيدي، وهي تحملق بشدة في عيني مباشرة، كما لو كانت تكلفني بمهمة كئيبة ستعُدُّني مسئولًا عن فشلها بصفة شخصية، وقالت: «سأفعلها، ولكني أفعل ذلك فقط لأني أثق بك» شعرت بعد ذلك، فجأة، بأنني أقل ثقة في أن ما أفعله هو الصواب.

اكتشفت، أثناء الجراحة، وجود انثقاب هائل في «الاثنا عشري»، لدرجة أن إصلاحه تطلَّب جراحة جذرية أكبر مما توقعت. كانت المعدة قد أصبحت شبه مفصولة تمامًا عن «الاثنا عشري»، كما لو كان انفجار قد فصلها عنه؛ كانت بطن الآنسة ولش ممتلئة بالعصائر الهضمية الكاوية، كما كانت هناك قطع كاملة من طعام الغداء الذي تناولته قبل الجراحة بدقائق. فعلت ما كان ضروريًّا، ثم أغلقت البطن، وأدخلت مريضتي التي كانت لا تزال غائبة عن الوعي إلى وحدة العناية الجراحية المركزة. لم تكن لديها الاستثارة التنفسية الكافية للتنفس، لذا بقي أنبوب التخدير في قصبتها الهوائية.

ولو كنت قد أخذت بعين الاعتبار تلك العوامل التي وصفتها في الفصول التي تتناول الشيخوخة من هذا الكتاب، لما كنت تسرعت في التوصية بإجراء العملية الجراحية. وبالنسبة للآنسة ولش، لم يكن لذلك الجهد ما يبرره، بصرف النظر عن قدر النجاح الذي تحقق، كما أنني لم أكن من الحكمة بحيث أدرك ذلك. أما الآن، فأنا أرى الأمور بصورة مختلفة. وإذا أتيحت لي الفرصة لمعايشة ذلك الموقف ثانية، أو أي موقف مهني مشابه، فسأستمع أكثر للمريضة، وسأطلب منها أن تستمع إليَّ بصورة أقل. كان هدفي هو مغالبة اللغز؛ أما هدفها هي فكان استغلال مرضها المفاجئ كسبيل للموت يحوطه الجلال. والذي تخلَّت عنه لمجرد إسعادي.

وتحدث نحو ثمانين بالمائة من وفَيَات الأمريكيين اليوم في المستشفيات. وارتفعت هذه النسبة منذ عام ١٩٤٩م، حيث لم تكن تتعدَّى الخمسين بالمائة؛ وفي عام ١٩٥٨م، بلغت النسبة ٦١ بالمائة، أما في عام ١٩٧٧م، فقد كانت ٧٠ بالمائة. ولا ترجع تلك الزيادة لكون الكثيرين جدًّا ممن يموتون كانوا بحاجة لمستوى مرتفع من الرعاية الحرجة، والذي لا يمكن توفيره سوى داخل جدران المستشفيات. وتُعَد هنا الرمزية الثقافية لعزل المحتضَرين ذات مغزى، بالقدر نفسه الذي يكون عليه المنظور السريري البحت لتحسين الوصول إلى الإمكانات التخصصية والأفراد المدربين، وربما كانت تلك ذات مغزى أكبر بالنسبة للمرضى أنفسهم.

وأحيانًا ما يكون مصدر الأمل للمحتضَر ضعيفًا، مثل تمنِّي البقاء على قيد الحياة حتى تخرُّج الابنة، أو حتى مثل قضاء إجازة ذات مغزًى خاص. وتوثق الكتابات الطبية لقوة مثل ذلك الأمل، فهي تصف أحداثًا حافظ فيها الأمل ليس على حياةٍ، بل وعلى تفاؤل رجل أو امرأة في طور الاحتضار، للمدة الضرورية المطلوبة. ويستطيع جميع الأطباء، والكثير من أفراد الجمهور العادي، أن يخبرونا عن أشخاص بقُوا على قيد الحياة، على الرغم من أسوأ التوقعات، من أجل حضور عيد أخير للميلاد، أو انتظارًا لرؤية وجه محبوب عائد من أحد الأصقاع النائية.

والدرس المستفاد في كل من هذه الحالات معروف جيدًا. فالأمل لا يوجد فقط في توقُّع الشفاء، أو حتى في توقع حدوث هدأة للضيق الحالي. بالنسبة للمريض المحتضَر، سيظهر في جميع الحالات أن الأمل في الشفاء لهو أمل كاذب في نهاية المطاف، بل وكثيرًا ما يتحول حتى الأمل في تخفيف معاناته إلى رماد بدوره. وعندما يحين أجلي، سألتمس الأمل في معرفة أنني لن أتعذب، ولن أخضع، بقدر المستطاع، لأي محاولات لا ضرورة لها للإنعاش؛ وسألتمسه في التيقن من أنني لن أُترك لكي أموت وحيدًا؛ كما أنني ألتمسه الآن، في الطريقة التي أحاول أن أعيش بها حياتي، بحيث يستفيد أولئك الذين يقدرون قيمتي، من فترة بقائي على الأرض، وأن أُخلِّف لهم ذكريات مريحة عما كان يعنيه كل منا بالنسبة للآخر.

وهناك من يتلمسون الأمل في الإيمان، وفي اعتقادهم بوجود الحياة الآخرة؛ بينما يتطلع البعض الآخر إلى مفترق طرق في حياته، أو نقطة يتم فيها الوصول إلى هدف منشود؛ بل إن هناك البعض ممن يتركز أملهم في المحافظة على نوع من التحكم الذي يوفر لهم سبل اختيار لحظة وفاتهم، ويعني ذلك — بصورة فعلية — أن تنتهي حياتهم بدون معوقات. ومهما كان الشكل الذي يتخذه ذلك، فيجب أن يجد كل منا الأمل بطريقته، أو بطريقتها، الخاصة.

تأثرت بعامل آخر في شخصيات الكثير من الأطباء، ربما كان مرتبطًا بالخوف من الفشل: وهو حاجة للسيطرة على الأمور، تتخطى في حجمها حدود المعقول بالنسبة لأغلب الناس. وعندما تُفقد هذه السيطرة، يضيع ذلك الشخص الذي يحتاجها، بصورةٍ ما، ولذا فهو يتعامل بشكل سيئ مع نتائج عجزه. وفي محاولة للمحافظة على سيطرته، يقنع الطبيب نفسه — بدون وعي منه في الغالب — بأنه يعلم أفضل من المريض أي السبل أفضل بالنسبة له. وهو يقدم من المعلومات ذلك القدر الذي يعتقد أنه ملائم فحسب، وبهذا فهو يؤثر على اتخاذ المريض لقراره بطرق لا يدرك أنها تخدم مصلحته هو. كان ذلك النوع من «الرعاية الأبوية» هو بالتحديد مصدر خطئي في معالجة الآنسة ولش.

وذلك العجز عن مواجهة التبعات التي يتضمنها فقدان السيطرة، يؤدي في أحيان كثيرة بالطبيب إلى الهرب من المواقف التي لم يعد لقوته فيها وجود، ومن المؤكد أن يلعب ذلك دورًا في عملية التخلي عن المسئوليات، والتي كثيرًا ما تقع عند نهاية حياة المريض. وفي الصياغة المنسقة التي يراها في «اللغز» وفي الطريقة المنهجية التي يعتمدها في الوصول إلى الحل، يصنع الطبيب من الاضطراب نظامًا، ويجد القوة على ممارسة سلطته على المرض، والطبيعة، وعالمه الخاص. وعندما لا يكون هناك لغز، سيقلل مثل هذا الطبيب من اهتمامه، أو يفقده كلية. فالبقاء لرؤية انتصار الطبيعة الجامحة يعني الاعتراف بعجزه الشخصي.

أو أن الطبيب قد يحتفظ، بعد أن يخسر المعركة الكبرى، بقدر ضئيل من السطوة من خلال فرض هيمنته على عملية الاحتضار، وذلك من خلال التحكم في مدتها وتحديد اللحظة التي يسمح فيها بانتهائها. وبهذه الطريقة، فهو يحرم المريض وأسرته من السيطرة التي هي من حقهم. وفي أيامنا هذه، لا يموت الكثير من المرضى من نزلاء المستشفيات، إلا عندما يقرر أحد الأطباء أن الوقت المناسب لذلك قد حان. وأعتقد، باستثناء الفضول والتحدي الذي يمثله حل المشكلات — وهما من العناصر الأساسية للبحث الجيد — أن وهم السيطرة على الطبيعة يقبع في أساس العلم الحديث ذاته. وبالرغم من كل ما أُوتِيَت من فن وفلسفة، فقد أصبحت مهنة الطب الحديث، بصورة كبيرة، تمثل تمرينًا للعلوم التطبيقية، مع استحضار هدف الغزو هذا في الأذهان. وليس الهدف النهائي للعالِم هو المعرفة من أجل المعرفة فحسب، بل المعرفة التي تهدف إلى قهر ما يراه معاديًا في البيئة المحيطة بنا. وليس هناك من بين أفعال الطبيعة (أو الطبيعة ذاتها) ما هو أشد عداءً من الموت. ففي كل مرة يموت فيها أحد المرضى، يتم تذكير طبيبه بأن سيطرته، وسيطرة الجنس البشري ككل، على القوى الطبيعية محدودة، وأنها ستظل كذلك على الدوام. فستنتصر الطبيعة في النهاية دائمًا، كما يجب عليها أن تفعل من أجل المحافظة على بقاء نوعنا البشري.

وإذا كففنا عن أن نتوقع من الكثير من أطبائنا تنفيذ ما ليس بوسعهم، فمَن ذا الذي سيوجهنا، كمرضى، لاتخاذ القرارات العقلانية؟ فهؤلاء الأطباء، في المقام الأول، لا يزال بوسعهم توجيهنا. وفي واقع الأمر، أن المعلومات التي يبوحون بها تصبح أكثر قيمة بمجرد أن نعتاد على استخدامها كمجرد سبيل لفهم الفيزيولوجية المرضية التي يعرفونها تمام المعرفة. ولو علم أطباؤنا الاختصاصيون بأنهم يفتقدون للقوة اللازمة للسيطرة على حكمنا على الأمور، لكانوا أقل استعدادًا لإبلاغنا بالأمور بطريقة تؤثر على القرار الذي يريدوننا أن نتخذه. ويطيب لكل مريض أو مريضة أن يدرس مرضه أو مرضها، وأن يعلم عنه ما يكفيه للتعرف على بداية ذلك الوقت الذي يصبح فيه المزيد من العلاج محلًّا للجدل. وتبدأ عملية التعلم تلك بمعرفة الكيفية التي يعمل بها الجسم البشري الطبيعي، والتي تبسِّط كثيرًا التعرف على الطرق التي يصاب الجسم بالمرض من خلالها. ومن الواضح أن السرطان عملية ملائمة بصورة خاصة لمثل هذا الأسلوب، لذا فلن يتخطى تنفيذه قدرات سوى نسبة مئوية ضئيلة من الناس.

وعند مناقشتي «للُّغز»، لم أتحدث عن ذلك الطبيب الذي يتعرض للافتتان به بدرجة أقل من تلك التي يتعرض لها الاختصاصي. وستبقى العَلاقة بين المريض وبين طبيبه الأساسي مفتاح العلاج، كما كان الأمر منذ تلك الأيام التي وضع فيها «أبوقراط» تأملاته حولها. وعندما لا يمكن إيجاد علاج شافٍ للمرض، تكتسب هذه العَلاقة أهمية قصوى.

ونحن نتحمل ما هو أكثر من الألم والأسى عندما نفارق الحياة. ومن بين أثقل الأحمال التي نواجهها، نجد الندم، والذي يستحق كلمة عند هذه النقطة. فهناك قطع إضافية من المتاع التي يتوجب علينا حملها معنا إلى القبر، وهي محتومة كالموت، إضافة لكونه من المرجح أن تسبقها فترات عصيبة — خصوصًا بالنسبة لضحايا السرطان. لكننا نستطيع، بصورةٍ ما، أن نُخلِّص أنفسنا من حِملها إذا توقعنا حدوثها. وبهذه أعني تلك الخلافات غير المحلولة، وجروح العَلاقات التي لم تُشفَ بعد، والطاقات المعطلة، والعهود التي لم تتم المحافظة عليها، والسنوات التي لن نحياها على الإطلاق. وستكون هناك، بالنسبة لكل منا تقريبًا، أعمال لم تُنجَز بعد. ولا ينجو من ذلك سوى أولئك الذين بلغوا من الكبر عتيًّا، ولكن ليس في جميع الحالات.

وربما يجب أن يكون مجرد وجود أشياء لم تُنجَز، بمثابة مرضاة في حد ذاته؛ على الرغم من أن تلك الفكرة قد تبدو متناقضة لأول وهلة. ليس هناك من ليس لديه الكثير من «العهود ليحفظها، والأميال ليقطعها، قبل أن يخلد إلى النوم الأبدي» سوى من مات منذ زمن بعيد، في الحين الذي بقي فيه على قيد الحياة ظاهريًّا؛ وليست حالة الخمول تلك بالمرغوبة. ونكون قد أحسنَّا صنعًا إذا أضفنا إلى النصيحة القائلة بأننا يجب أن نعيش كل يوم من أيام حياتنا كما لو كان الأخير، نصيحة أخرى تقول بأننا يجب أن نعيش كل يوم من حياتنا كما لو كنا سنعيش على الأرض للأبد.

وللطبيعة مهمة يتوجب عليها تنفيذها. وهي تنفذ مهمتها بتلك الطريقة التي تبدو أكثر ملاءمة لكل فرد خلقته قوتها. فقد جعلَتْ ذلك عرضةً للإصابة بأمراض القلب وذاك بالسكتة الدماغية، وآخر بالسرطان، ويصاب أحدهم بالمرض بعد فترة طويلة من بقائه على الأرض، بينما يصاب به الآخر بعد فترة قصيرة للغاية، على الأقل من وجهة نظرنا نحن. وقد صنعت «اقتصاديات الحيوان» تلك الظروف التي يحل من خلالها أحد الأجيال محل الجيل السابق له. ففي مواجهة تلك القوى والدورات الطبيعية التي لا هوادة فيها، لا يمكن أن يكون هناك انتصار مقيم.