الضباط الأحرار أم المفكرون الأحرار^١

ليست هذه محاولة لفتح ملفاتٍ قديمة، وإثارة أضغان أو بث أحقاد، فكلنا في الهم سواء، وكلنا مسئولون عما حدث لنا، كلنا متهمون وليس فينا الأبرياء. وليست تكرارًا لموضوعات ألفناها كلما مرت بنا أوقات النقد الذاتي، في حالات الصفاء ومراجعة النفس والحساب، والتي كانت تنتابنا إثر الهزائم المتلاحقة كنوعٍ من تطهير النفس، وتخليصها من الذنوب وكأنها جالسة على كرسي الاعتراف، ولكنها محاولة لإعطاء كشف حساب صغير لثوراتنا العربية الأخيرة على مدى ربع قرن من الزمان، بعد أن بدت لنا، بعجزها عن تناول القضايا الوطنية والاجتماعية وتجاوز الثورة الإيرانية العظمى لها، وكأنها في نزعها الأخير، بل إن البعض منها قد تحوَّل إلى ردةٍ ونكوص، فقبلت الصهيونية، وتراجعت عن الاشتراكية، وفتتت الوحدة. لقد تحول معظمها إلى عكس ما قامت لأجله، أعني الحرية والديمقراطية، حرية الفرد وديمقراطية الحكم. إن حساب النفس لأولى خطوات عقد العزم وتجديد النية. نرى البناء ينهار، ونعيش لحظةً وكأن مشروعنا القومي لمعاداة الاستعمار والرأسمالية، ومناهضة الرجعية والصهيونية، وإقامة أمة واحدة على أساسٍ من الحرية والاشتراكية والوحدة؛ كان وهمًا، وكأن نضال جيلنا وأجيال سبقتنا قد ضاع هباءً، وكأننا لم نترك للأجيال القادمة إلا الاستسلام. ولمَ لا، وقد فقدنا الحُسنيَين: الأرض والثورة! هي محاولة من أجل بعث الحياة في ثوراتنا العربية الراهنة، وتجديد شبابها، وتأصيل مسارها؛ فالثورات بين مدٍّ وجزر، وقد كانت ثوراتنا العربية حتى هزيمة حزيران في مد، ومنذ ذلك الوقت وهي في جزر، ولكن بوارق الأمل لم تنقطع؛ فقد انتصرت ثورة إيران، وأصبحت حافزًا لثوراتنا العربية لتجديد شبابها وإعادة صياغة مشروعها متلافية أخطاءها. وظهر الخميني كناصر جديد، إمام حر وضابط حر يُعيد صياغة مشروع الثورة العربية في معاداة الاستعمار والصهيونية والرأسمالية، وتأييد حركات التحرُّر في العالم الثالث، ومناهضة العنصرية، وإقامة عدالة اجتماعية ونظام ديمقراطي يقوم على جبهةٍ وطنية عريضة، متجاوزة التجربة الناصرية، فالتحمت بالشارع الإيراني والمثقفين، وأمَّها رجال الدين، وسقط الخالدون، وتهاوت الصناديد، وفر عملاء البوليس السياسي، وانضم الضباط الأحرار إلى الأئمة والمثقفين الأحرار.

وإننا نتساءل الآن بعد أن قام الضباط الأحرار بالثورات الوطنية الأولى، وبعد استقرار بعض النظريات في أذهاننا عن دور الجيوش الوطنية في البلاد النامية، وعن الجيش كأداةٍ للتحديث فيها: هل يمكن للضباط الأحرار إحداث ثورة جذرية في نفوس الناس، وأن تتحوَّل هذه الثورة إلى حركةٍ في التاريخ، وأن تصبح مرحلة فيه: إصلاحًا أو نهضة أو تغييرًا اجتماعيًّا أو ثورة، أم أنه لا يقوم بهذه المهمة إلا المفكرون الأحرار؟ لقد آن الأوان لطرح السؤال بعد أن أدى الضباط الأحرار دورهم في إشعال الثورات العربية، ثم خمود نيرانها على أيدينا وعلى أيدي بعض مَن قاموا بها. هل يمكن للمفكرين الأحرار أن يعيدوا للثورة لهيبها، وللنار جذوتها حتى تتأصَّل الثورة العربية المعاصرة، فتسري نارها في هشيم النظم التقليدية وبقايا التخلف؟

كان الضباط الأحرار، مثل غيرهم من طلائع الثوار، يمثِّلون قيادة الحركة الوطنية؛ فقد كانوا على اتصالٍ دائم بكافة القوى الوطنية من أجل إحداث تغيير شامل في البلاد، وقد أُتيحَ للضباط الأحرار وحدهم القيام بالثورة؛ نظرًا لأن الجيش كان هو القوة الوحيدة المنظمة والمسلحة بالفعل أكثر من أية قُوًى وطنية أخرى. كان الضباط الأحرار في الطليعة من حيث التنظيم، وربما ليس من حيث البرنامج الوطني الذي كان يتشابه في كثيرٍ من جوانبه مع برامج القوى الوطنية الأخرى. وقد بدءوا بتحقيق المبادئ العامة: القضاء على الملكية، تصفية الإقطاع، مقاومة الاستعمار، مناهضة الأحلاف، اكتشاف دور للثورة العربية في باندونج ثم مع دول عدم الانحياز، ثم القيام بالتأميم وتأسيس صناعات وطنية … إلخ، وكلها إنجازات ثورية رائعة، وهي أفضل ما نزهو به في تاريخنا الحديث.

ومع ذلك فقد كان الضباط الأحرار أولًا أهل عمل وليسوا أصحاب نظر؛ فقد عُرف عن الضابط أنه ينفذ أكثر مما يفكر، ويطيع أكثر مما يخطط، ويحقق أكثر مما ينظر. ولقد حدثت بالفعل إنجازات في كل المصالح في أول الثورة، وتم القضاء على البيروقراطية، واختصر الوقت، وأصبح في كل مصلحةٍ ضابط اتصال من شأنه الإنجاز السريع، وإحقاق الحق، فزاد دور رجال الثورة، والطليعة الثورية، والقيادة الوطنية. القانون في إجازة، والمؤسسات بلا عمل، والثورة تقضي على كل المعوقات. أصبح في كل مصلحةٍ أيضًا مكتب للشكاوى يتم تجميعها، وتحوَّلت الشكاوى إلى منفذٍ للغضب، ومطهر للمتاعب، ومخفف للهموم. ولما كان الدافع الحيوي بطبيعته يخف، والثورة بطبيعتها تتحول إلى دولة، والحرارة الأولى مسارها إلى البرودة؛ فقد عادت البيروقراطية القديمة، وتحول الضابط الحر إلى وزيرٍ أو مدير أو رئيس مصلحة، ولعب الدور القديم بمرور الأيام نظرًا لثبات البناء البيروقراطي في التصورات والنفوس.

ثم اصطدم الضباط الأحرار بالمثقفين ابتداءً من أزمة مارس/آذار ١٩٥٤م وحتى الآن، فأصبح الضباط الأحرار أهل عمل وتنفيذ، والمثقفون أهل نظر وكلام، ثم ظهر التعارض بين أهل الثقة وأهل الخبرة، وأُسندت معظم المناصب القيادية داخل البلاد وخارجها إلى أهل الثقة دون أهل الخبرة. وقد جعل ذلك أهل الخبرة ينزوون وينعزلون ثم يخافون أو يهاجرون، باستثناء البعض الذي جعل نفسه مُنظرًا للثورة، ومبررًا لقراراتها، محجمًا عن نقدها أو الوقوف أمام عثراتها، حتى طُبع الفكر الثوري في غالبيته بطابعٍ إعلامي يتغيَّر بين يومٍ وليلة طبقًا لقرارات السلطة السياسية وتبعًا لهواها. فنشأت فئةٌ من المحترفين من منظري الثورة ومبرِّري قراراتها، وُكِّلت إليهم أجهزة الثقافة والإعلام، وأصبح هؤلاء أقرب إلى مُضحكي الملك ومهرجي الأمير، يقدمون خدماتهم لكل الأنظمة، يتكاثرون ويتنافسون على المناصب القيادية، والتي يكون أجرها في الغالب أكثرَ مما يستحق عليها، إعمالًا في شراء الذمم، وهدمًا للضمائر، وكسرًا للعين، وأصبح عدم تناسب الأجر مع العمل على مستوى القيادات، أجرًا بلا عمل هو نفس الشيء على مستوى الطبقات الكادحة، عملًا بلا أجر، أصبح التطلُّع الطبقي سلوكًا عند الجميع واتجاهًا نفسيًّا عند جميع الطبقات.

وهنا يبرز دور المفكرين الأحرار في خلق ثقافة وطنية واحدة، تقوم على نقد الواقع دون تبريره، وعلى نقد الموروث الديني دون تحجره، وعلى اكتشاف الواقع ذاته وتنظيره دونما حاجة إلى إسقاط نظريات ثورية جاهزة عليه. إن مهمة المفكرين الأحرار هي خلق وحدة الثقافة الوطنية وصياغة الحد الأدنى من الاتفاق الذي ترضى به كل القيادات الوطنية في البلاد؛ ومن ثَم يصبح العمل تعبيرًا عن النظر، والممارسة الثورية نتيجة للثقافة الثورية، فتتأصل الثورة في التاريخ وفي الوعي القومي.

ولم ينجح الضباط الأحرار في صياغة نظرية ثورية تتجاوز الشعارات العامة، التي أصبحت فيما بعد موضوعًا للتندر والسخرية لمدى تعارضها مع الواقع العربي. صحيحٌ أن هناك مواثيق الثورة التي تغلب عليها الخطابة السياسية، والمبادئ العامة التي تحتاج إلى تخصيصٍ كي يتم تطبيقها في الواقع العربي، وقد ظلَّت الخطابة السياسية سطحيةً دون أن تنفذ إلى شعور الجماهير، بالرغم من محاولات التوعية السياسية من خلال منظمات الشباب ومعسكرات العمل والمعاهد الاشتراكية، وأمانات الدعوة والفكر، والتي زادت في ترديد الشعارات، باستثناء القلة التي حولت أيديولوجيات الثورة العربية إلى رؤيةٍ ثورية لحاضر الوطن العربي ومستقبله، ظلَّت الخطابة السياسية على مستوى الأذن ولم تدخل في قلوب الناس، إلا على نحوٍ حماسي وقتي لبطولة القائد والزعيم الذي تتمثَّل فيه قيم الفتوة. لم تتغيَّر المعتقدات الموروثة، ولم تتحوَّل إلى أيديولوجياتٍ سياسية، ولم يحدث تطوير في ثقافات الشعب، ظلت مقدساته ومحرماته الثلاث: الله والسلطة والجنس لا يمكن الاقتراب منها أو مساسها، وظلَّت بمثابة «تابو» تنفذ منه كل محاولات الخداع والإيهام. بل إن الموروث، نظرًا لعدم تطوره الطبيعي، تقوقع على ذاته وتحول إلى تصوفٍ أو تطرف أو عدوانية، كما ظهر أخيرًا في الجماعات الدينية المتطرفة. ظل النقص النظري في ثوراتنا العربية حجر عثرةٍ أمام تطورها، بل إن غياب النظرية الثورية اعتبرَتْه ثوراتنا العربية أحد محامدها، وكأن التجربة الثورية وحدها كفيلةٌ بسد النقص النظري الثوري.

وهنا يبرز دور المفكرين الأحرار من جديدٍ في إقامة نظرية للثورة، وسد هذا النقص النظري الذي طالما عانت منه ثوراتنا العربية؛ فالمفكرون الأحرار علماء اجتماع وتاريخ وسياسة واقتصاد، وهم في نفس الوقت طليعة الثوار في مجتمعاتهم؛ ومن ثم فهم المؤهلون وحدهم لصياغة النظرية الثورية حتى تستمر الثورات العربية وتتجاوز مرحلة التجارب، وأسلوب المحاولة والخطأ. والنظرة الشمولية للثورة هي القادرة على حل المشاكل الجزئية، وليس تناول هذه الجزئيات كلًّا على حدة، كلما تم حل إحداها حلًّا وقتيًّا ظاهريًّا أطلقنا صيحات الانتصار!

ولم ينجح الضباط الأحرار في إقامة تنظيمٍ سياسي شعبي يساند الثورة ويقوِّي دعائمها، ويحميها من مؤامرات الرجعية والاستعمار، فغابت الشعوب عن المعركة، ولم تشارك في صنع القرار، بل إنها أخذت بعض حقوقها بقرارٍ من السلطة السياسية دون انتزاعها منها. ظل الفراغ ماثلًا بين الزعامة والشعب، فملأتها الشللية والطبقات الجديدة التي قامت بعزل القمة عن القاعدة، والتي أثرت على حسابهما معًا، فإذا ما ضاعت الزعامة الأولى تولَّت هي السلطة السياسية بعد أن أصبحت لها السيطرة الفعلية على وسائل الإنتاج، وسائر مظاهر النشاط الاقتصادي. أصبحت قمة السلطة السياسية حكرًا على الضباط الأحرار وراثةً أو خلافة، نضالًا أو كفاءة، ومَن خرج عن الزمرة انتقل إلى النشاط الاقتصادي الحر، أو انزوى في ركنٍ من التاريخ. صحيحٌ أنه يصعب بناء الحزب والثورة في السلطة، فعادةً ما تنشأ الأحزاب من الشعب، تمثِّل اتجاهات فكرية لديه، أو تعبِّر عن مصالح طبقية فيه، أو تمثِّل تياراتٍ وطنية على مدى تاريخه، وعادة ما تنشأ في مرحلة نضال وطني، في حركةٍ سرية؛ وبالتالي تنشأ كوادر الحزب عن طريق الممارسة والاتصال بالجماهير، إلى أن تنتصر الثورة فتتحول كوادر الحزب إلى منفذي برامج الثورة، ومحققي خططها.

ولكن الذي حدث في حركات الضباط الأحرار أن تم إنشاء هيئات شعبية بعد انتصار الثورة من أجل تدعيمها، وتنظيم مسيراتها، وإرسال برقيات التأييد ورسائل التهاني خاصة في وقتٍ كانت للأحزاب السياسية السابقة مثل الوفد والإخوان والشيوعيين ركائز شعبية على مختلف المستويات خاصة الوفد والإخوان، على حين كان الشيوعيون على اختلاف فصائلهم مجموعات من المثقفين، أدباء وفنانين ومفكرين، مؤثرين في الحياة الفنية والثقافية العامة، ولكن ظل أثرهم محدودًا لم يمسَّ الجماهير الأمية جماهير سعد وثورة ١٩، أو جماهير محمد بن عبد الله وجماعات الصحابة الأوائل. وقد جاء حل الأحزاب لإفساح المجال للجمعيات والهيئات الجديدة لتأييد الثورة، فأسرع إليها الوسطاء والمغرضون والمنافقون والوصوليون وطلاب المناصب، وتحوَّل إلى جهازٍ حكومي، وأصبح معروفًا في أذهان الناس على أنه حزب الحكومة. كما تحول إلى تنظيمٍ بيروقراطي تغيب عنه الحرارة وتنقصه المبادرات الفردية أو الجماعية من داخل الحزب، كما تحوَّل أيضًا إلى بناءٍ تسلطي مثل النظام السياسي يكون فيه الولاء للنظام وليس للثورة، لم تكن له جذور شعبية ولم يكن قادرًا على قيادة الجماهير، يمكن حلُّه بقرارٍ وعقده بقرار. لم يكن له فكرٌ سياسيٌّ يقود الناس بل كانت مهمته تأييد قرارات الحكومة، حتى التنظيم الطليعي الذي تم تكوينه أخيرًا كعصب الحزب تم بناؤه بعقلية التآمر والحركات السرية. لم تنجح الثورة في بناء الكوادر السياسية، وإعادة بناء الإنسان وتفجير طاقاته، وإشراكه في صنع القرار على نحوٍ حزبي منظم. فأدرنا القطاع العام بعقلية القطاع الخاص، وطبقنا الاشتراكية بلا اشتراكيين. وكان من السهل تغييرُ مسار الثورة دون ظهور أية مقاومة تُذكر، ثم نبكي على ضياع القيم، وانهيار الأخلاق، وانتشار قيم الاستهلاك، والإثراء السريع، والكسب غير المشروع أو الهجرة، ومغادرة البلاد لعدم الإحساس بالولاء لقضايا البلاد، أو نعاني من مظاهر الردة في حياتنا والتعصب وسيادة الجماعات الدينية المتطرفة.

وهنا يبرز دور المفكرين الأحرار في تعبيرهم عن الوعي القومي الذي يتَّحد فيه الفكر بالشعب؛ وبالتالي تتحرَّك الجماهير بفضل فكرها الذي هو إعادة صياغةٍ عصريةٍ لموروثها القديم، فيتحول الشعب كله إلى تنظيمٍ سياسي يقوده المفكرون الأحرار، والأئمة في مجتمعاتنا لو استناروا لكانوا في طليعة المفكرين الأحرار.

والشاهد على الكثير من الثورات التي غيرت مجرى التاريخ، والتي قدِّر لها الاستمرار مثل الثورة الفرنسية والثورة الأمريكية والثورة الروسية وأخيرًا الإيرانية، أنها نشأت أولًا في الفكر أو الأدب، ثم أصبحت فيما بعد ثورات في النظم السياسية والاقتصادية، فقد تمت الثورة الفرنسية التي مهد لها فلاسفة التنوير مثل فولتير ومونتسكيو ودالمبير وديدرو بعد أن تحوَّل الوحي إلى تقدم، والناس إلى تاريخ، والعناية الإلهية إلى رقيٍّ للشعوب. وقد تراكم في التنوير كل التراث العقلاني الحديث من رفضٍ لكل سلطةٍ خارجيةٍ دينية أو سياسية إلا سلطة العقل، ثم كانت الثورة الفرنسية الثمرة الأخيرة لفلسفة التنوير. إن انتشار الأفكار هو الممهد لانتشار الثورات؛ فالأفكار هي التي تزيد من حرارة المجتمع حتى يسهل على الثورة فيما بعد إعادة بنائه، والثورة الأمريكية وحرب الاستقلال قد قامت على أفكار الثورة الفرنسية من اعتزازٍ بالعقل، وتأكيدٍ على الحرية والديمقراطية والمساواة، وحق المواطن الحر في الجمهورية الحرة، كما وضح ذلك في وثيقة إعلان الاستقلال. ولولا هذه الأفكار لظلَّ العالم الجديد أسير العنصرية والهمجية والتعصب الديني، ومرتعًا لقُطَّاع الطرق وراغبي الثروة والباحثين عن الذهب.

وقد تمَّت الثورة الاشتراكية في روسيا أولًا في القرن التاسع عشر، لدى أدبائها ومفكريها وفي خلاياها المستنيرة المناهضة لنظام الحكم القيصري، حتى إنه يمكن القول بأن عصر التنوير الفعلي في روسيا كان في القرن الماضي. حدثت الثورة أولًا في الوعي، وعي بعض المفكرين والأدباء ثم تكوينهم بؤرًا مستنيرة يتجمَّع حولها العمال والفلاحون. إنه لا يحدث في الواقع إلا ما يحدث في الفكر أولًا، ولا يحدث في المجتمع إلا ما يحدث في الوعي أولًا.

ولقد حدث نفس الشيء في الثورة الصينية، عندما بدأ ماو تسي تونج في تفسير التراث الديني الشعبي الصيني تفسيرًا ثوريًّا يحرك به الفلاحين، ويدافع به عن مصالحهم، فتفسير ماو تسي تونج لكونفوشيوس هو تحرير وإطلاق للقُوى الحبيسة في وجدان الشعب؛ فقد تنشأ الثورة الثقافية فيما بعد لمزيدٍ من التحديث، ولمزيدٍ من ربط الأفكار الثورية بالواقع الاجتماعي بعد أن تم تأصيلها في التراث. وقد كان هوشي منه شاعرًا يلهب خيال المناضلين، يفرق بين الثقافة الوطنية وثقافة المستعمر الأجنبي، ويميز بين الدين الوطني والدين في خدمة الاستعمار، وتحولت البوذية، وهي ثقافة الشعب، إلى تيارٍ وطني في مواجهة الاستعمار الأجنبي.

وفي تاريخنا الحديث، برز الطهطاوي على أنه مؤسس حركات التحرر الوطني في وجداننا القومي ببزوع أفكار الوطنية والقومية والأمة والدستور، وقد كان الأفغاني أيضًا أبًا لثوراتنا الحديثة ببثِّه أفكار الشورى والديمقراطية والعدالة الاجتماعية، ومنه خرجت أحزابنا الوطنية. لقد تكون وعينا القومي الحديث من خلال العصر الليبرالي الذي مررنا به في القرن الماضي، وكانت ثوراتنا العربية الأخيرة ثمرة له.

وإن ثورة إيران الأخيرة أيضًا تبين أن الفكر في صورة تراث ديني يكون أقوى من كل النظم التسلطية والبوليسية، وأنه لا يمكن مقاومة الفكر بالسيف؛ إذ يتحطم السيف في النهاية وتتحقق الفكرة؛ فالعقيدة فكر مركز وتصور مضغوط ينفجر في لحظات الظلم والطغيان، وكأن الإنسان يعيش في العالم صاحب رأي قبل أن يكون ذا وضع اجتماعي معين. وإن التاريخ الأوروبي الحديث ليثبت أيضًا خطورة سلاح الأفكار؛ فقد استطاع فيشته بنداءاته إلى الأمة الألمانية مقاومة نابليون، والمساهمة الفعَّالة في تحرير ألمانيا حتى قال نابليون: «لقد هزم القلم السيف.» كما نشأت دعوات الوحدة الألمانية أولًا في الفكر والأدب في جامعات ألمانيا قبل أن يحققها بسمارك قائد بروسيا، الشقيقة الكبرى للدويلات الألمانية. كما نشأت الوحدة الإيطالية أولًا عند دُعاتها مثل مازيني قبل أن يحققها القائد العسكري غاريبالدي، وقد حاول ماركس الشاب نفس الشيء عندما أراد تحرير ألمانيا عن طريق «الأيديولوجية الألمانية» التي تدور حول أفكار الوعي والأنا والذات والشعور والحرية والاستقلال والإرادة … إلخ، أي خلق ألمانيا أولًا في الفكر قبل تحقيقها في الواقع، وإن ماركسيات القرن العشرين لترتبط في معظمها بماركس الشاب من جديد بعد أن ساد ماركس رأس المال القرن الماضي، تحت أثر دارون وسبنسر، ولماذا نبعد كثيرًا؟ ألم تكن ثورة الإسلام في العقائد أولًا عقيدة التوحيد قبل أن تكون ثورة من أجل توحيد القبائل وتكوين الدولة الحديثة؟

إن من يستطيع إقالة ثوراتنا العربية اليوم من عثراتها ليسوا هم الضباط الأحرار وحدهم، بل بمعاونة وإسهامات المفكرين الأحرار الذين تنتظرهم الجماهير العربية، والذين يعبِّرون بصدقٍ عن حاجتها لحرية التعبير والحياة الديمقراطية، وحق الجميع في المشاركة في بناء الحياة السياسية، وكما استطاع الضباط الأحرار القيام بالثورات العربية منذ ربع قرن، يستطيع المفكرون الأحرار في ربع قرن قادم تأصيلها وصياغة أبنيتها الفكرية، وضمان استمراريتها في التاريخ. ولا يعني «المفكرون الأحرار» مجرد لقب أو أي أعمالٍ للنظر، بل هو مصطلح دقيق يدل على ضرورة إنجاز مهام محددة في كل حضارة، ما يخص ثوراتنا العربية اليوم هو أننا نريد إنجازها في لحظةٍ تاريخية معينة هي النهضة، وفي مجتمعٍ يتسم بطابعٍ معين هو التخلف؛ ومن ثم يكون السؤال: كيف يمكن إقامة ثورة سياسية واجتماعية في مجتمعٍ متخلف؟ فلا يمكن إقامة بناء سياسي نظري أو ممارسة سياسية عملية دون قضاء مسبق على مظاهر التخلف في قوالب الذهن وأنماط السلوك؛ فالثورة السياسية ليست مجرد تغيير في النظم الاقتصادية والاجتماعية، بل هو نقل لحضارة أمة من مرحلةٍ تاريخية إلى مرحلةٍ تاريخية أخرى، أي للقيام بدورٍ تاريخي مرحلي محدد. وإذا ما قُدر للثورة أن تفشل سياسيًّا، فإنها تبقى على الأقل تيارًا ثقافيًّا واتجاهًا حضاريًّا كما حدث في البلاد، ومرحلة تاريخية في وعي الأمة. إن مهمة المفكرين الأحرار هو التمهيد لإقامة أيديولوجية سياسية وذلك عن طريق بداية حركة تنوير تكون قادرةً على التصدي لمظاهر التخلف الفكري، وتمثل انتقال الحضارة كلها من مرحلةٍ إلى أخرى.

إن مجتمعاتنا النامية ما زالت ترتبط بتراثها الذي يُمدُّها بقيمها التي توجه سلوكها؛ ومن ثم كان البناء الفوقي لديها هو حياتها ووجودها، فكرها وواقعها، ماضيها وحاضرها، مهمة المفكرين الأحرار إذن هو تحويل هذا البناء الفوقي الموروث، وهو ثقافة الجماهير، إلى أيديولوجيةٍ سياسية تحمل أهدافنا القومية؛ وبالتالي تنشأ حركة جماهيرية متحدة مع فكرٍ قومي طليعي، فمهما أعطي للجماهير من شعاراتٍ تعبِّر عن أهدافنا القومية دون رَبْطها بثقافتها الوطنية والتي يكون تراثها القديم رافدها الأساسي، فإن هذه الشعارات تظل فارغةً من كل مضمون، وما دام البناء الفوقي ظل متروكًا بلا وظيفة تحديثية، فإن القُوى الرجعية في مجتمعاتنا والتي تدافع عن مصالح الأقليات الحاكمة والمسيطرة على أدوات الإنتاج تقوم باستغلاله لصالحها، ويكون خير سلاح في يدها لتدعيم الوضع القائم ضد قوى التغير والثورة. إن مهمة المفكرين الأحرار هو القيام بإعادة صياغة الموروث الشعبي وتفسيره لصالح الجماهير؛ دفاعًا عن مصالح الأغلبية التي تشارك في الحكم أو في السيطرة على وسائل الإنتاج حتى يمكنها فيما بعد الدفاع عن مصالحها، بالدفاع عن ذاتيتها الخاصة؛ ومن ثم يصبح تراثها مساويًا لمقاومة الاستعمار، وللعداء للرأسمالية، ولمناهضة الصهيونية والوقوف ضد الرجعية. يستطيع المفكرون الأحرار إذن إكمال النقص النظري الذي تركه الضباط الأحرار في ثوراتنا العربية الأخيرة. كما يمكنهم سد النقص العملي عن طريق تجنيد الجماهير، وجَعْلها خط الدفاع الأول عن أهدافنا القومية، حتى إذا ما اختفى الزعيم لم تختفِ الأهداف أو تحولت إلى نقيضها، والجماهير تصفق لكليهما.

إن ثورة إيران الأخيرة أثبتت أن جماهيرنا تتحرك بالعقائد، فالتوحيد الذي يعبر عنه شعار «الله أكبر» يعني رفض كل تكبرٍ وتسلط بشري على رقاب الخلق، الله أكبر يعني قاصم الجبارين، والإسلام يعني أصالة الشعوب ورفضها لمظاهر التقليد للحضارة الغربية، والقرآن يعني الأيديولوجية المستقلة عن الأيديولوجية العلمانية. إن جماهيرنا عاطفية وحماسية، وعلى الأقل في مرحلتها التاريخية الراهنة؛ ومن ثم كانت العقيدة هي نبع هذا الحماس، وقديمًا قال ابن خلدون إن العرب لا يفلحون إلا بنبوةٍ أو رسالة تجنِّدهم. والجماهير أيضًا تؤلِّه وتطيع. إن دور المفكرين الأحرار هو استغلال هذه الطاقات الكامنة في وعي الجماهير وتفجيرها حتى تتحرك، ويتحول تراثها من تراث ميت إلى تراث حي، وتصبح حركاتها أقرب إلى الدوام والاستمرار.

وقد تعطي الدوائر المحافظة لدور المفكرين الأحرار تفسيرًا رجعيًّا، ما دام الأمر لا يتعلق بالأبنية التحتية التي يودون الإبقاء عليها، بل بالأبنية الفوقية التي يصولون فيها ويجولون كما يشاءون، ولا يباريهم فيها أحد؛ فهم دعاة الإيمان، وخطباء الأصالة، والمدافعون عن التراث، والمرتبطون بجذوره التاريخية.

وقد تقول هذه الدوائر، ثانيًا، إن دور المفكرين الأحرار يعني أن تبدأ الثورة بالفرد قبل أن تبدأ بالجماعة، وهو ما تركز عليه هذه الدوائر ومطالبتها بإعادة بناء الفرد أولًا، حتى يمكن إبعاد الوعي القومي عن الأبنية الاجتماعية، فيرى كل فرد مشاكله في داخله وحلها بمفرده؛ إما بالأخلاق والدعوة إلى الطهارة ونَبْذ الطمع والجشع، أو بما قد يخفف غضبه وذلك بتهيئة وسائل الكسب له، مشروعًا أو غير مشروع، فبدل أن يكون من طليعة الثوار القادمين يصبح من المدافعين عن النظام القائم؛ حرصًا على مكاسبه الشخصية، والحقيقة أن المفكرين الأحرار لا يبدءون بالفرد بل بثقافة الجماهير، ولا يتعاملون مع الأفراد بل مع الأبنية النفسية التي تحرك الناس؛ فالمفكرون الأحرار فلاسفة تاريخ، وهم الذين وضعوا في الغرب فلسفات التاريخ. مهمتهم إيقاظ الوعي الحضاري الذي يتحد فيه الفرد بالجماعة، والإنسان بالتاريخ.

وقد تقول هذه الدوائر، ثالثًا، إن دور المفكرين الأحرار يجعل الثورة أقرب إلى التربية والإصلاح والتهذيب والإرشاد منها إلى الثورة الفعلية؛ ومن ثم فهو تغير نسبي تدريجي طويل الأمد، يستبعد العنف والصراع، وطبيعي أن تحتاج المجتمعات إلى حركاتٍ إصلاحية يقوم بها كل جيل؛ وبالتالي تأمن المجتمعات التغيرات العنيفة والانقلابات الثورية والصراعات الدموية. والحقيقة أن المفكرين الأحرار يؤصلون الثورة، ويحولون الإصلاح إلى ثورةٍ جذرية عن طريق تأسيسها في الوعي، واستبعاد معوقاتها، والكشف عن الوعي الجماهيري الثوري؛ فهم يقصرون بذلك فترات الانتقال، ويبكرون بقدوم الثورة، وما أشد من عنف الأفكار وثورة العقائد، وانقلاب التصورات؛ لذلك كان المفكرون الأحرار هم أكثر الناس اضطهادًا من النظم القائمة. وغالبًا ما تم حرقهم علنًا، بعد مصادرة كتبهم، ومنع أفكارهم، ولكن التاريخ أقام لهم نصبًا تذكارية للشهداء، وأصبحت أفكارهم هي حركة التاريخ.

وقد يقال في الدوائر التقدمية الخالصة المتسرعة، التي تود أن ترى الثورة وقد تحققت بين يومٍ وليلة، إن للمفكرين الأحرار حدودهم ونقصهم التي لا تقل خطورة عن نواقص الضباط الأحرار وحدودهم؛ فقد يقال، أولًا، إن المفكرين الأحرار في نهاية الأمر مثقفون وبهم مخاطر المثقفين، وأولها تصور العالم على أنه مجرد أفكار ونظريات، وأن الواقع ما هو إلا نظرية أو يمكن التحكم فيه والسيطرة عليه بنظرية، خاصة إذا كانت صياغاتها معقدةً تدل على تعالم أكثر مما تدل على علم، وإن منع طفل من أن يموت جوعًا خير من آلاف النظريات عن الجوع! والحقيقة أن هذا المزلق يتحرز عنه المفكرون الأحرار؛ لأنهم ثوار أولًا يريدون تغيير الواقع وليس فهمه فحسب، والأفكار لديهم قوة، والنظريات حركة، والتصورات تغير. إن تهيئة الشروط للحركة والإعداد لها لهو بداية لها قبل ظهورها في العالم، وإن شحذ القوى، وإبراز المتناقضات شرط للحركة والتغير.

وقد يقال، ثانيًا، في هذه الدوائر الجذرية، إن المفكرين الأحرار مهما كان لهم من أثرٍ على العقول، فإنه لا يتعدَّى نطاق بعض الدوائر المثقفة المحدودة النطاق، فهم يمثلون حركة فكرية ولا يمثلون حركة شعبية، وأقصى ما يمكن أن يقوموا به هو خلق تيارات جديدة في الفكر والأدب والسياسة والاجتماع والقانون … إلخ، وفي مجتمعاتنا حيث الأمية ما زالت هي الغالبة فإنه يستحيل إحداث ثورة جماهيرية عن طريق المفكرين الأحرار الذين لن يقرأ كتاباتهم غالبية الشعب. والحقيقة أن الأمية لا تعني جهل القراءة والكتابة، فكثير ممن يجهلونها قد يكون لديهم من الوعي القدر الكبير، وقد يكون كثيرٌ ممن يقرءون ويكتبون مغيبي الوعي، فنحن شعوب سمعية استطاعت أن تقيم حضارة بالسمع والرواية والنقل الشفاهي، وتضرب فيها الأمثال العامية وسير الأبطال، فتحدث الأثر في النفوس. وقد تحرك الشعب الإيراني أخيرًا بالتسجيلات الصوتية لنداءات الخميني. وإن أئمة المساجد، ورواة القرية، وأجهزة الإعلام الصوتية كلها يمكن أن تكون قنوات للمفكرين الأحرار يعبِّرون من خلالها عن الثقافة الثورية التي تعبر عن وجدان الناس.

وفي النهاية، إن كل عثرات الثورات العربية ونكساتها إنما نتجت من أن أهداف الضباط الأحرار لم يتم تحقيقها بوسائل المفكرين الأحرار، وكثيرًا ما ننعى تراثنا العقلاني الليبرالي قبل الثورة ونقول: أين نحن من أيام الطهطاوي ولطفي السيد وطه حسين؟ لو كان مفكرونا الأحرار في بداية تنويرنا قد استمروا خلال ربع القرن الأخير، لكانت الثورة قد تأصَّلت في نفوسنا ولكنا أكثر حرصًا على العقل والديمقراطية مما نحن فيه الآن. لقد آن الأوان للمفكرين الأحرار، وهم طليعة الثوار الآن، الاستمرار في عصر النهضة، والتأكيد على سلطة العقل، والدفاع عن الحرية والديمقراطية، وتحمُّل تبعات المرحلة التاريخية التي نمرُّ بها من نقدٍ للموروث، وتخلُّص من سلطة القديم، وتحرُّر من التقليد، وتوجُّه نحو الطبيعة، واعتزاز بقدرة الإنسان على تفسير العالم وعلى إمكان السيطرة عليه.

لقد قام الضباط الأحرار بقلب النظم الاجتماعية دون إحداث قلب موازٍ في القوالب الذهنية، ومهمة المفكرين الأحرار هي إعادة بناء وعي الجماهير، وتحويل تراث الشعب إلى أيديولوجيةٍ سياسية، وتحويل ثقافته الوطنية إلى أداةٍ للتحديث وطريق للتنوير، إن جيلنا لن يكون جيل الثورة بل هو الجيل الممهد لها، ولن يكون جيل النظرة العلمية بل هو جيل النقد للموروث، ولن يكون جيل البناء للنظم الاجتماعية الجديدة، بل هو جيل الهدم للأبنية الذهنية القديمة، ولن يكون جيل النصر بل جيل تلاشي الهزائم المحتملة وإيقاف الانهيار.

ولقد أخطأنا الحساب عندما وضعنا العربة أمام الحصان!