الزواج

(١) الحمل والرضاعة

تنتهي مهمَّة الرجل عند اللِّقاح، وتبدأ مهمَّة المرأة من ذلك الوقت. ويكفي أن نُلقي نظرةً على المرأة التي ستصبح أُمًّا، ونشهد التغييرات العميقة التي تُؤثِّر في جميع كِيانها المتصل بحياة الجنين، لنرى أن دور المرأة في الحياة التناسلية أهم من دور الرجل، وأكثر حيوية، وأعظم قيمة.

وينمو الجنين في بطن أمه تسعة أشهر، يتغذَّى في أثنائها من دم أمه؛ فهو بَضْعة منها، بل هو استمرار لحياة البويضة التي لُقحت بالحيوان المنوي. وولادة الجنين هي أشق اللحظات بالنسبة للحامل، وفيها كثيرٌ من الخطورة على حياتها، ولكن يُعوِّض هذه الآلام فرح الأم العظيم وسعادتها عند سماع الصيحة الأولى للمولود. إنها تزهو وتفخر لأنها ستهب الحياة الإنسانية فردًا جديدًا، تضمُّه إلى صدرها، وتحمله بين ذراعَيها، وتُرضعه بثديَيها. مولودٌ جديد، يُنسيها الألم الشديد.

من هو هذا المولود؟ إنه هي؛ لأنه بَضْعة منها، وفِلذة كبدها. وليس هذا المولود من صنعها وحدها، بل هو شركة بينها وبين زوجها؛ فالطفل استمرار لحياة الرجل والمرأة معًا؛ ولهذا كانت الصلة بين الذكر والأنثى محتومةً في سبيل هذه الحياة الجديدة.

رجلٌ وامرأة وأطفال، هم خلاصة الحياة في بضع كلمات.

وهبت المرأة الرجل نفسها وحُبَّها من أجل هذا الطفل، ومن الطبيعي بعد ذلك أن تهب الطفل حُبَّها وحنانها، وهنا تبدأ لحظة صراع بين حب المرأة لزوجها وحبها لطفلها.

والأم مسوقة بالغريزة إلى إرضاع طفلها، كما أن المولود يميل بالفطرة إلى امتصاص ثدي أمه؛ أي الرضاعة، وتستمر فترة الرضاعة عند الشعوب المتوحِّشة سنتَين أو أكثر.

وإلى جانب حب الأم الغريزي لوليدها، المُستمد من دافع الفطرة المستقرة في الوعي الإنساني نحو بقاء النوع، نجد أن حبها ينمو ويزيد مع القيام برضاعة الطفل؛ فالعاطفة تتكوَّن مع ازدياد الصلة وتوثُّقها واختلاف مظاهر الأحداث المحيطة بموضوعها. ولا حاجة بنا إلى بيان ما فعلته المدنية الحديثة في الدول المتحضِّرة من تغيير هذه الظاهرة الفطرية عند المرأة، وهي الرضاعة؛ فقد ثبت أن مقدرة الأم على الرضاعة قد نقصت بمقدارٍ عظيم، وتبيَّن من دراسة العلماء القائمة على الإحصاءات الدقيقة الطويلة، أن السبب في ذلك يرجع إلى انتشار عادة تناول المسكرات في الشعوب المتحضِّرة؛ ممَّا أدَّى مع الزمن والوراثة إلى ضعف الجسم. ولا ندري أتُفيد الرضاعة الصناعية الأطفال أم تضرهم في مستقبل الأجيال؟ ومن مساوئ الحضارة الحديثة أيضًا أن كثيرًا من الأمهات يخجلن من الظهور في المجتمعات أثناء الحمل، ويلبسن «المشدات» التي تجعل حجم البطن صغيرًا، مع ما في ذلك من أضرارٍ بليغة بحياة الجنين وصحته. هؤلاء الأمهات يُحببن أنفسهن أكثر من حُبِّهن لأطفالهن. ولا نُنكر أن الأثرة من طبيعة الكائن الحي ليعيش، ولكن حب النفس إذا تعارض مع مصلحة المجتمع وفائدة النوع، فينبغي التضحية بالنفس في سبيل المجموع، إذا لم يكن في الإمكان التوفيق بين الأثرة والإيثار.

(٢) الرغبة الجنسية

رأينا حتى الآن أن النسل هو قانون الطبيعة للإبقاء على الحياة؛ فالفرد يموت ولكنه يُنجب خلَفًا يعيش على صورته. وقانون الحياة شديد الوضوح بالنسبة للكائنات التي تعيش عن طريق الانقسام. ولا ندري السر في أن الإنسان لا ينسل إلَّا عن طريق الزواج بين الرجل والمرأة، وهو ما نُعبِّر عنه بالصلة الجنسية. غير أننا نستطيع التأكيد والجزم بأن انقطاع حبل الزواج بين الناس عامةً يُؤدِّي قطعًا إلى فناء النوع الإنساني واختفائه من على ظهر الأرض.

لهذا اقتضت حكمة الطبيعة إيداع جاذبية بين الجنسَين ترمي في النهاية إلى إنجاب الأولاد. هذه الجاذبية حقيقة لا شك فيها؛ لأن أصل الطفل متركِّب من الحيوان المنوي الذكر ومن بويضة الأنثى، وقد رأينا كيف يتحرَّك الحيوان المنوي فينفذ إلى البويضة ويتحد معها. ورأينا كذلك أن الأمر عند الإنسان معقَّد؛ إذ تشترك عدة أجهزة أعلاها الجهاز العصبي الذي يُحرِّك المرء بالإرادة في توجيه الذكر نحو الأنثى للتقرُّب بين الجنسَين، حتى أصبح الإنسان وحدةً نفسيةً تشتمل أجزاؤها على الفِكر والشعور والإرادة والوجدان، فهو يسعى إلى التناسل، لا بقوةٍ آلية بسيطة كما هو الحال في الكائنات الدنيئة، بل يعمل بالفكر، ويستنير بالشعور، ويندفع بالإرادة، ويمتلئ بالإحساس المرهف، والعاطفة العميقة. وهكذا نجد أن الرغبة في التناسل، التي كانت من خصائص خلية الذكر أو الأنثى فقط، تشيع في الجهاز العصبي بأكمله، أي في كِيان الفرد من جميع نواحيه. فالرغبة الجنسية تصدر عن المرء عند البلوغ من الجهاز العصبي، وتدفعه نحو الجنس الآخر أو تجذبه إليه؛ وهنا يبدأ طَورٌ جديد في حياة الفرد؛ فقد كان إلى وقت البلوغ لا يهتم إلَّا بشخصه، ولا يُحب إلَّا نفسه، ولا يجد لذةً إلَّا فيما يحفظ ذاته، فإذا به ينعطف نحو الجنس الآخر، ويُؤثره على نفسه، ويطلبه ويسعى إليه، ويلتمس عنده لذة الحياة. إنها الرغبة الخفية أو الظاهرة للنسل التي تدفعه إلى ذلك، رغبة قوية، وعاطفة شديدة، وميل غريب يستولي على الفرد ويدفعه إلى الجنس الآخر ليلتصق به، وينفذ إليه، بل يتحد به. كأننا بالجهاز العصبي، أو الفرد بأكمله قد وقف لحظةً وعاد إلى مظهر الخلية الجنسية البسيطة التي لا همَّ لها إلَّا الاتحاد بخلية الجنس الآخر لتحيا من جديد.

ومشاهدات المملكة الحيوانية تُؤيِّد ما نذهب إليه من وجود هذه الرغبة القوية في التناسل، أو هذه الجاذبية بين الجنسَين؛ فالطير على الشجرة، وذوات الأربع في الغابة، والحشرات على ظهر الأرض، يسعى ذكورها نحو الإناث سِعايةً دائبةً لا تعرف الكلال، مستهينةً بأنفسها، وهي في ذلك السعي تلجأ إلى الحيلة تارة، وإلى الكياسة تارةً أخرى، وإلى العنف تارةً ثالثة، لا يلويها عن بلوغ قصدها شيء. ولا يقل شوق الأنثى حدةً عن شوق الذكر، ولكنها تلتمس عادةً أساليب أخرى هي الدلال والتمنُّع، والتظاهر بالهرب. فأنثى الحيوان كالنساء اللائي قيل فيهم «يتمنعن وهنَّ الراغبات». وكلما كان الذكر كثير الحركة والنشاط؛ جنحت الأنثى إلى هذا التمنُّع والدلال. وهذا هو الشأن في العصافير التي يتكلَّف ذكورها مجهودًا عظيمًا في سبيل تحقيق أغراضها والوصول إلى الإناث. وعلى العكس من ذلك إذا كان الذكر ثقيل الحركة فإن الأنثى هي التي تُقبل عليه لتستثيره، أو على الأقل فإنها لا تُبدي مقاومةً أو تصنُّعًا؛ والنتيجة في حالتَي التمنُّع والرضا واحدة؛ نعني تحقيق الصلة الجنسية المصحوبة بلذة، والغرض منها النسل.

ولْننظر إلى طوائف أخرى من الحيوان، لعل هذه المشاهدات تُفيدنا في معرفة أسرار الحب عند الإنسان؛ ففي خلية النحل نجد إلى جانب الملكة والنحل العامل مئات من الذكور (الدبابير)، وعندما تطير الملكة وهي الأنثى الوحيد طير الزواج، يتبعها جميع الذكور في الفضاء، ولا يصل إليها إلَّا واحد من بينهم فقط، هو أشدهم قوةً وأسرعهم طيرًا، وأكثرهم حركةً. والغريب أنه في نشوة الصلة الجنسية يترك أعضاءه التناسلية داخل جسم الملكة ثم يموت. وتُصبح جميع الذكور عديمة الفائدة بعد ذلك، فيشرع النحل العامل في فصل الخريف في مهاجمة الذكور وقتلها، وهذا أيضًا هو الشأن في الفراشة من نوع البومبيكس، فحينما تظهر تكون مزوَّدةً بجناحَين قويَّين وألوان زاهية بديعة، ولا يتركَّب جسمها إلَّا من قناةٍ هضمية بسيطة؛ لأن مدة حياتها قصيرة لا تحتاج فيها إلَّا إلى الغذاء اليسير، فكل همِّها هو الحب، وتظل الأنثى ساكنةً هادئةً في الانتظار. ويُميِّز الذكر الأنثى بطريق حاسة الشم ولو كانت على بُعد عدة كيلومترات، فيسعى إليها طائرًا خلال الأشجار والحقول. وليس للذكر إلَّا غرض واحد هو الوصول إلى الأنثى، وأول من يصل إليها من الذكور يُلقي بنفسه عليها، ويظل بضع ساعات يُعانقها بجناحَيه ويسعد معها بلحظاتٍ من اللذة العميقة، ثم يموت بعد ذلك مباشرةً من الضعف المستمر والمجهود الشديد، ويموت كذلك أترابه الذين كانوا يُنافسونه بعد الطير الطويل، والامتناع عن الطعام، والإخفاق في تحقيق غرضهم. أمَّا الأنثى فإنها تسعى بعد اللقاح إلى النبات الأخضر الذي يُوفِّر الحياة الطويلة للشرانق الجديدة التي تُخلِّفها ثمرةً لذلك الحب الجنسي، إن صح القول بأن الحركات التي وصفناها تنطوي عند الحيوان على محبة. وتضع الأنثى عددًا هائلًا من البيض الملقَّح على أوراق النبات، ثم تموت بدَورها، مخلِّفةً الحياة لأعقابها بعد أن حقَّقت غرضها في هذا الوجود.

وقد وصف عالِم الحشرات «فاير» هذه المظاهر الجنسية بعد مشاهداتٍ طويلة بما لا يخرج عمَّا ذكرنا، وقد أثبت بالملاحظة أن الحب عند الحشرات الدنيئة يقتصر على تحقيق الرغبة الجنسية، ثم يختفي بعد تحقيقها.

أمَّا الحيوانات الراقية فإننا نشهد عاطفةً — تطول أو تقصر — بين الجنسَين، ومع ذلك فمن الثابت أن اللحظة التي تتم فيها الصلة الجنسية هي لحظة تبلغ فيها العاطفة حد النشوة فتستولي على نفس الكائن بأسره. وفي غمار هذه النشوة ينسى الإنسان كل شيء، ويرى الدنيا بعين الغريزة الجنسية؛ إذ تبدو له المرأة في أثوابٍ عُلوية تحجب عن بصره جميع شرور الحقيقة ونقائصها. إنه يعتقد في تلك اللحظات من اللذة أنها تدوم إلى الأبد، ويعتقد في السعادة الخالدة، كأنه قد انتقل إلى فردوس النعيم، ولكنه بعد أن يقضي وطره، ويُشبع الرغبة الجنسية، يسدل الستار على ذلك المشهد، وتهدأ النفس، ويعود الإنسان إلى الحقيقة المجرَّدة. تلك هي أوصاف الرغبة الجنسية في جميع الكائنات المنقسمة إلى جنسَين.

والأصل في هذه الرغبة الجنسية الطبيعية يمتد إلى أزمنةٍ بعيدة جدًّا لا يستطيع التاريخ أن يتبيَّنها، ولكنها استقرَّت بالوراثة في باطن النفس. وإذا كانت شهوة الطعام أساس حفظ الحياة الفردية، فإن الرغبة الجنسية هي أساس حفظ النوع، ما دام النسل لا يتم إلَّا بالصلة بين الجنسَين. وتتحرَّك هذه الرغبة من جانب المراكز العصبية، ومع ذلك فإن كثيرًا من الإحساسات تشترك في تحقيق الصلة الجنسية. مثال ذلك أن بعض أنواع الذباب لا تضع بيضها إلَّا بعد أن تشم رائحة الجثة، فإذا انتُزع عنها عضو الشم توقفت عن أن تبيض.

أمَّا عند الإنسان فمرجع الرغبة الجنسية إلى الجهاز العصبي، ومنه ينعكس إلى الشعور بما يحويه من فكرٍ وعاطفة وإرادة. وعلماء الحياة لا يفهمون ظاهرة الحب، والرغبة الجنسية، إلَّا بربطها بالجهاز العصبي، فالحب وما يتصل به يرجع إلى المراكز العصبية في المخ والمخيخ والنخاع الشوكي، فإذا تنبَّهت الرغبة الجنسية، وتنبَّهت المراكز العصبية؛ تنعكس الرغبة في الشعور عن طريق الانتباه، ثم تتداعى المعاني في الذهن وترتبط بعضها ببعض، وترتد بعد ذلك إمَّا لتحقيق الصلة الجنسية، وإمَّا لوقفها والامتناع عنها.

(٣) الأمومة

روى أحد الأطباء المشتغلين بالتحليل النفساني قصةً تُؤيِّد ما نذهب إليه، وهو أن حب الأبناء يزيد في حب الزوجة لزوجها، وخلاصة القصة أن الزوجة أُرغمت على الزواج من شخصٍ لا تُحس نحوه ميلًا أو حبًّا، ولمَّا تمَّ الزواج رغبت في التخلُّص من زوجها، فكانت تتمنَّى موته، بل تُعلن له هذه الأمنية، ثم دار الزمان وأصبح للمرأة بضعة أطفال من زوجها، وفي أحد الأيام قال الزوج لزوجته: «ألا تتمنَّين موتي كما كنتِ تتمنَّين في أول الأمر؟» فأجابت المرأة: كلا. إن الأطفال في حاجةٍ إليك. فهي تُريد زوجها، لا لنفسها، بل من أجل أطفالها.

والأُمومة تُلازم الحب الجنسي ملازمةً وثيقة؛ فالأم التي لا تُحب أبناءها هي أم ثائرة على الطبيعة، خارجة عليها. والرجل الذي لا يُدرك رغبة المرأة في الأُمومة ويحترم هذه الرغبة؛ ليس جديرًا بحب زوجته. والغريب أن بعض الرجال تحملهم الأنانية على الغيرة من الزوجة التي تصرف بعض حُبِّها إلى الأطفال. وفي بعض الأحيان نرى بعض الآباء يُحبُّون أبناءهم حُبًّا أعنف وأقوى من محبَّة الأم لهم. ولكن هذه الأحوال تُعَد قليلةً بالنسبة إلى القانون الطبيعي العام، وهو أن الأم تُحب أبناءها أكثر من حب الأب لهم.

ومن أجمل الظلال المستمدَّة من الحب وأكثرها اتصالًا بالطبيعة، الفرح الذي يُحس به الأبوان عند ميلاد الطفل، وهو فرحٌ يُؤدِّي إلى ربط العلاقة الزوجية برابطةٍ وثيقة من المودة، ويُعين الزوجَين على مغالبة الصراع القائم بين شخصيتهما، ويعمل على السمو بالعاطفة المتبادلة بينهما، ومرجع ذلك كله إلى أن مولد الأبناء استجابةٌ لازمة للغرض الطبيعي من الزواج.

مهما يكن من شيء، فإن نصيب الأم من محبة ابنها هو نصيب الأسد؛ فالمرأة الصادقة الأُنوثة تنتشي في حالة الحمل، وتزيد نشوتها كلما تقدَّم، حتى إذا زالت آلام الوضع امتلأت سعادةً وحنانًا وفخرًا، حين تسمع الصيحات الأولى للمولود. وليس هذا الحب الأُمِّي في الحقيقة إلَّا نزعةُ غريزيةُ تتجه نحو الرضيع الحديث الولادة الذي يطلب حقًّا طبيعيًّا لا يستطيع أن يُعبِّر عنه، هو حق الرعاية الدائمة، والعناية الدقيقة من أمه. فما أعظم الفرح الذي يُظلِّل الأم حين تُعنى بنفسها بمولودها! وما أقبح وأشقى الأمهات اللائي يُهملن أطفالهن دون حاجة ماسة في أيدي الخدم والمرضعات، باسم الحضارة والمدنية والتقدُّم! وما ذلك إلَّا التدهور والتأخُّر.

الأُمومة هي — دون شك — أهم مشتقات الغريزة الجنسية عند المرأة، وكثيرًا ما ينقلب حب الأم إلى ضعف بإزاء أبنائها، فتحملها هذه العاطفة على المغالاة في تقدير صفات الابن، والتماس المسوِّغات لعيوبه وأخطائه. وضعف الأُمومة كثيرًا ما يُؤذي الأطفال، ويضرهم في مستقبل حياتهم أعظم الضرر. وأكبر الظن أن لين الأم وضعفها وتهاونها من الصفات الموروثة، فإذا أُضيف إلى عامل الضعف الوراثي انغماس الأم في الترف، وانعدام الثقافة، والكسل، وكثرة الأطفال … وما إلى ذلك؛ زاد ضعفها ضعفًا. والسبيل إلى علاج هذه الظاهرة المتصلة بالأمومة، هو تثقيف الأم ثقافةً نفسيةً وخلقية، من شأنها أن تبني الشخصية القوية والخلق السليم، كما ينبغي أن تشغل الأم نفسها بالعمل المثمر.

(٤) الغيرة والدلال

غيرة المرأة أشد عنفًا من غيرة الرجل، وهي غيرة فطرية تُثابر عليها المرأة وتظهر في ثوب الفضائح العامة والمعاكسات والمضايقات الخفية. وإذا كانت الغيرة تحمل الرجل على امتشاق الحسام، أو حمل السلاح والضرب بالنار ليقتل منافسه، فإن المرأة تصخب وتثور وتُحدث فضيحةً مسموعة، أو تلجأ إلى حِيَل النساء والقتل بالسم. المرأة المتوحِّشة التي تملؤها الغيرة تعض أنف حُسَّادها بأسنانها، على حين أن المرأة المتحضِّرة تُلقي حامض الكبريتيك على وجه من تغير منها. ولا يخفى أن غرَض المرأة البدائية والمتحضِّرة واحد؛ فهو التقبيح، وإن اختلفت الوسائل.

والدلال من خصائص المرأة ومن أكثرها اتصالًا بالحب، فموقفها السلبي في الحياة الجنسية، وحاجتها إلى الأمومة، يدفعانها إلى الرغبة في اجتذاب الرجل والحصول على إعجابه. وإنك لتجد المرأة تستغل وقتها وجمالها الطبيعي، وهما صفتان متلازمتان للنساء، في اجتذاب الرجل، كما تستغلهما في الزهو على غيرها من النساء. إن المرأة تُعنى العناية كلها بتجميل نفسها لتزيد في حسن مظهرها، حتى لَينصرف جميع تفكيرها إلى الزينة والعطر، وتصفيف الشعر، والأناقة في الملبس، وما إلى ذلك.

ويُرجع بعض العلماء هذه الألوان من الزينة المصنوعة التي يلجأ إليها النساء المتحضِّرات إلى ما ورثته المرأة من عقائد البدائيين عن الطواطم التي ترجع بدورها إلى عقائد دينية خرافية؛ كالأساور والحلقان والخواتم والعقود. هذه العادات كلها مشتقة من الرغبات الجنسية؛ أي الرغبة في أن تحوز المرأة إعجاب الرجل.