سياسة الشدة ومَظَاهرها

(أ) القضاء على الحركة الزبيرية في الحجاز

كانت هذه العوامل كلها تعمل للقضاء على الحركة الزبيرية، فبعث عبدُ الملك الحجاجَ بن يوسف قائدًا للحملة الحجازية وعددها سبعة آلاف، فسار من العراق حتى نزل بالطائف. وكانت رحى المعارك تدور على جبل عَرَفة بين الفريقين إلى أن تمَّ للحجاج حصر ابن الزبير في الكعبة، ثم تحصَّن الأمويون في جبل أبي قُبيس ورموا منه الكعبة بالمنجنيق، وجعلوا يدخلون عليه المسجد فيشد عليهم إلى أن قُتِل سنة ٧٣ﻫ/٦٩٢م، وكان حصر الحجاج لابن الزبير نحوًا من ثمانية أشهر.

وأظهر عبد الله بن الزبير من ضروب الشجاعة في ثباته على القتال ما ظلَّ حديثَ العرب بعد مماته زمنًا طويلًا. وأثبت المؤرخون مَوْقِفه في ساعاته الأخيرة واجتماعه بأمه أسماء بنت أبي بكر وتحريضها إياه على الثبات في سبيل المبادئ التي قضى لأجلها أتباعه، وتدلُّنا الأحاديث المؤثرة التي جَرَتْ بين الأم وولدها على البطولة النسوية المشبعة بروح العروبة وحرارة الإسلام، وهاك حديثهما:

وردَّدَ عبد الله بن الزبير في آخر أيامه هذا البيت:

(أ) الأسباب التي هيأت ثورة ابن الأشعث في العراق

إنَّا لنعتقد أن الأسباب التي دَعَت العراقيين للثورة ودَفَعَتْهم لنصرة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث وغيره من الزعماء تنحصر في عوامل لا بدَّ لنا من دَرْسها وتدقيقها:

• العامل الأول: «الأمويون يسوقون العراقيين دومًا للقتال»: جنَّد الأمويون أهل المصرين ودفعوهم إلى مجاهل البلاد الفارسية والتركستانية السحيقة لفتحها وإعلاء كلمة الإسلام فيها؛ كيما يأمنوا شرَّهم وقلاقلهم في بلادهم، فإنهم طالما التحقوا بالزعماء النافخين في بوق الانفصال عن المركزية الأموية والداعين إلى نصرة آل البيت والمطالَبة بحقهم في الخلافة، وصرَّح لهم الحجاج — مندوب عبد الملك السامي في العراق — بهذه الحقيقة علنًا، فذكر لهم أن الدواء الناجع لقتل جرثومة الفوضى والثورة هو إرسالهم للفتح والغزو، فتَسْتَثْمر الدولة قواهم الكامنة في الأعمال الصالحة بدلًا من تحميلها ما لا قِبَلَ لها به من الفساد فقال: «يا أهل العراق إني لم أجد لكم دواء أدوأ لدائكم من هذه المغازي والبعوث، لولا طِيب ليلةِ الإياب وفرحة القفل فإنها تُعَقِّب راحةً، وإني لا أريد أن أرى الفرح عندكم ولا الراحة بكم، وما أراكم إلَّا كارهين لمَقَالَتِي، إنَّا والله لِرُؤيَتِكُمْ أكره، ولولا ما أُرِيدُ من تنفيذ طاعة أمير المؤمنين فيكم ما حَمَّلْتُ نفسي مقاساتكم، والصبر على النظر إليكم، واللهَ أسأل حُسْنَ العون عليكم.»^٢١
  اتبع الحجاج هذه السياسة فجهز من العراقيين جيشًا قويٍّا يبلغ عشرين ألفًا لِفَتْح تركستان ومناجزة الأتراك، وقد أَسْنَدَ قيادةَ هذا الجيش لعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث أحد الزعماء الطموحين، فسار إلى بلاد الترك وجعل يَفْتَتِح مُدُنَها ويضمَّها إليه ويبعث إليها عمَّاله ويضع الأرصاد على الشعاب والمسالح في الأمكنة المختلفة، وكان من رأيه أن لا يتقدم ويوغل في الفتح حتى يتعرف المسلمون إليها ويجترئون على طرقها، ثم يمعن فيها بعد ذلك غزوًا ويضربها ضربةً قاضية، فلا يجازف بأرواح المسلمين ولا يرمي بهم في التهلكة ولا يسوقهم إلى الموت، فغضب الحجاج لهذه الخطة التي سلكها ابن الأشعث فضعف رأيه وكتب له: «… إني لم أَعْدُدْ رأيك الذي زَعَمْتَ أنك رأيته رأيَ مكيدة، ولكني رأيت أنه لم يَحْمِلْكَ عليه إلَّا ضعفك والْتياث رأيك، فامضِ لما أَمَرْتُكَ به من الوغول في أرضهم والهدم لحصونهم وقتل مُقَاتِلَتِهِمْ وسبي ذراريهم.»^٢٢
  ولم يبعث الحجاجَ على الكتابة لابن الأشعث بمثل هذه اللغة القاسية إلَّا السياسةُ التي تقول بالفتح مهما كلَّف هذا الفتح من الضحايا، لا سيما إن كانت «على حساب» العراقيين الغاضبين في عُرْف الحجاج، فعوَّل ابن الأشعث على رفع راية العصيان ورَمْي أوامر الحجاج عرض الحائط، فاعتلى منبر الخطابة في جيشه وصرَّح لهم أنه لم يدفعهم إلى المجاهل السحيقة في تركستان حبًّا بالمحافظة على أرواحهم، وأن خُطَّتَه التروي في دَرْس أحوال البلاد وجغرافيتها قبل الإقدام على فتحها دفعة واحدة، ثم استنهض هِمَمَهُمْ وَوَصَفَ لهم ما قاساه أسلافهم من المذلة والمهانة، وما أصابوه من الجوع والبؤس، فقال مِنْ خِطاب له: «يا أيها الناس، إني لكم ناصحٌ ولِصَلَاحِكم محبٌّ، ولكم في كل ما يحيط بكم نَفْعُه ناظرٌ، وقد كان من رأيي فيما بينكم وبين عدوكم رأي استشرت فيه ذوي أحلامكم وأولي التجربة للحرب منكم فرضوه لكم رأيًا، ورأوه لكم في العاجل والآجل صلاحًا، وقد كتبت إلى أميركم الحجاج فجاءني منه كتابٌ يعجزني ويضعفني ويأمرني بتعجيل الوغول بكم في أرض العدو وهي البلاد التي هَلَكَتْ إخوانُكُم فيها بالأمس، وإنما أنا رجلٌ منكم أمضي إذا مضيتم وآبى إذا أبيتم، فثار إليه الناس فقالوا: لا، بل نأبى على عدو الله ولا نسمع ولا نطيع.»^٢٣
  وقام أحد المفوَّهين من الزعماء المقرَّبين لابن الأشعث وبيَّن للجند طَمَعَ الحجاج واهتمامه بالغنائم قبل اهتمامه بأرواح المسلمين، ووجوب بيعتهم لقائدهم الشجاع وجهاد الحجاج بدلًا من جهاد عدوِّهم، فقال: «… إن الحجاج — والله — ما يبالي أن يخاطر بكم فيقحمكم بلادًا كثيرة اللهوب واللصوب، فإن ظَفرْتُم فغَنِمْتُم أكل البلاد وحاز المال وكان ذلك زيادة في سلطانه، وإن ظفر عدوكم كنتم أنتم الأعداء الذي لا يبالي عنتهم ولا يبقي عليهم، اخلعوا عدو الله الحجاج وبايِعوا عبد الرحمن، فإني أُشْهِدُكُمْ أني أول خالع، فنادى الناسُ من كل جانب: فَعَلْنَا فعلنا، قد خَلَعْنَا عدو الله.»^٢٤ والغريب أن ابن الأشعث لم يُقدم في البدء على خَلْع عبد الملك، بل ظلَّ مترددًا حتى قدِم فارس، ثم تمَّ رأيُه على خلعه أيضًا والمناداة بنفسه خليفةً للمسلمين، يدلُّنا هذا أن ابن الأشعث حينما اقترب من فارس والعراق لدى رجوعه وَجَدَ الأفكار مُهَيَّئة للثورة ولقبول زعيم نشيط يعرف كيف يقود الأمة في جهادها ضد الأمويين وولاتهم العتاة، وقد بايعه الناس على كتاب الله وسنة نبيه وخَلْع أئمة الضلالة وجهاد المحلين.
• العامل الثاني: «الولاة الأمويون في العراق وقسوتهم»: أسند الأمويون ولاية المصرين إلى رجالٍ قساةٍ لا يعرفون الرحمة ولا تتخلل الشفقة إلى قلوبهم، فاتَّبعوا سياسة الشدة بحذافيرها، وراحوا يتهمون الناس على الظنة، فجرَّدوا السيف على الرءوس وأَعْمَلوا السوط في الظهور، وجعلوا السجن مقبرةً للزعماء المعارضين، ولو تصفَّحنا تاريخ الولاة الأمويين في العراق أمثال زياد ابن أبيه وعبيد الله بن زياد والحجاج بن يوسف وغيرِهم لتحقَّقْنا أن ملك بني أمية لم يَقُمْ إلَّا على سيوفهم، ولا تتوطد أركانه إلَّا على أسنتهم، فمنعوا الشعب أن يَنْتَقِدَ سياسة الحكومة أو يندِّد بأعمال رجالها أو يسدِّد سهام غضبه إلى مبادئها، وكانوا يحرصون على ذلك حرصًا شديدًا، حتى إنهم أُجْبِروا مرارًا على ارتكاب كثير من الفظائع في سبيل تنفيذ هذه السياسة، وقطعًا لألسنة الناس المريرة، وسادت سياسة القسوة في الحجاز أيضًا فحرَّموا على الحجازيين إيواء العراقيين المعارضين للحكومة الأموية في بلادهم، وهددوا مَنْ يخالف هذه القوانين بالإعدام، وإني موردٌ لك أَشْهَرَ الخطب التي عَثَرْتُ عليها لهؤلاء الولاة لتتعرف تمامًا إلى ما نقصد بسياسة الشدة والإرهاب، ولتفهم معنى خَنْق الحرية الكلامية والسياسية خنقًا لا حياةَ لها من بعده.

من خطاب لخالد بن عبد الله القسري والي مكة في عهد الوليد

من خطاب لعثمان بن حيان المري والي المدينة في عهد الوليد

أشهر خُطَب الحجاج بن يوسف

وجَّه كَلِمَتَه هذه لبعض الثوار في العراق:

ومن خطب الحجاج في الكوفة

ومن خطب الحجاج في الكوفة

وقال الحجاج بعد معركة دير الجماجم في العراق — وسنأتي على وصفها: «يا أهل … إن الشيطان قد استبطنكم فخالط اللحم والدم والعصب والمسامع والأطراف، ثم أفضى إلى الأسماع، ثم ارتفع فعشَّشَ ثم باض وفرَّخَ، ثم دَبَّ ودرج فحشاكم نفاقًا وشقاقًا وأَسْعَرَكُمْ خلافًا، اتخذتموه دليلًا تَتَّبِعُونه وقائدًا تطيعون ومؤامرًا تُشَاوِرُونه، فكيف تنفعكم تجربة أو ينفعكم بيان، ألستم أصحابي بالأهواز حتى رمتم المكر وأَجْمَعْتُم على الكفر، وظننتم أن الله عز وجل يخذل دينه وخلافته، وأنا أرمقهم بطرفي وأنتم تَسَلَّلُون لِواذًا، وتنهزمون سراعًا، يوم الراوية ما كان من فَشَلِكم وتَنَازُعِكم وتخاذُلِكم، ويراه الله فيكم وقلوص وَلِيِّكُم إذا وليتم، كالإبل الشاردة على أوطانها النوازع، لا يسأل المرء عن أخيه ولا يلوي الشيخ على بنيه حين عضَّكم السلاح ونَخَسَتْكم الرماح، يوم دير الجماجم، وما يوم الجماجم، به كانت المعارك والملاحم.

نَفَرَت الناس إلى ابن الأشعث حينما اقترب من العراق، وهبَّ الغاضبون من كل صوبٍ إلى اللحاق به، فكَثُرَتْ جموعه حتى قاربت المائة ألف، إنه مهما يكن من المُبَالَغة في هذا العدد فلا شُبْهَة أن مركز الحجاج أَصْبَح مُزَعْزَعَ الأركان ضعيفًا لا يلبث أن يَسْقُطَ إن لم يتداركه الأمويون بالنجدات المتوالية. فعمد عبد الملك إلى مخابرة ابن الأشعث وسماع مطاليبه، وعَرَضَ عليه أولًا نَزْعَ الحجاج عن العراق وإجراء الدولة العطاء على العراقيين كما تُجْرِيه على أهل الشام، ثانيًا: الخيار لابن الأشعث في حكم أي مصر شاء من العراق ما دام حيًّا.

انسحب الحجاج من البصرة إلى الشمال بعد أن جَعَلَهَا مقرًّا لأعماله الحربية، وذلك حينما وَجَدَ جموعه قليلة نسبة للجموع الأشعثية، ولم تكد البصرة تسقط بأيدي الثوار حتى وَثَبَت الكوفة وطَرَدَتْ عامل الحجاج عنها فاحْتَلَّهَا ابن الأشعث، وقد طَاوَلَ الحجاجُ ابنَ الأشعث إلى أن أَتَتْهُ النجدات المتواصلة من الشام، ثم التقى به في «دير الجماجم» — موضع قريب من الكوفة — وأَخَذُوا يتزاحفون في كل يوم ويقتتلون، وقد دامت المعركة نحوًا من مائة يوم — ٢ ربيع الأول إلى ١٥ جمادى الأخرى سنة ٨٣ﻫ/٧٠٢م — حتى تمَّ الفوز للحجاج، فهرب ابن الأشعث إلى الفلوجة ومنها للبصرة، وبدأت فلوله تأتيه من الأطراف وتَجْتَمِع إليه من الجهات، وراح يستعد لمناجزة الحجاج الوقيعة، فاشتبك الفريقان في «مسكن» على دجيل، فانهزم العراقيون ومضى ابن الأشعث إلى سجستان حيث قضى مسلولًا، ويقال: إن رتبيل ملك تركستان احتزَّ رأسه وأرسله إلى الحجاج بشرط أن لا تُغزى بلادُه مدةَ عَشْر سنين، وأن يؤدي بعد العشر سنين في كل سنة تسعمائة ألف، والمهم أن حركة ابن الأشعث التي أيَّدَتْ لنا نفورُ العراقيين من الحكم الأموي أُخْمِدَتْ بالسيف، وتَتَبَّعَ الحجاج الزعماء الذين ناوءوه وجهدوا عليه الجهد كله، فأَعْدَمَ مُعْظَمَهُم، وكتب إلى عماله في الجهات أن لا يُبْقُوا على أحدٍ منهم.