العجوزان (٣)

قال المحدث: وتبيَّن في العجوز «ن» أثرُ التعب، فتوجَّع وأخذ يئنُّ كأن بعضه قد مات لوقته … أو وقع فيه اختلال جديد، أو نالتْه ضربةٌ اليوم؛ والشيخ متى دخل في الهرم دخل في المعركة الفاصلة بينه وبين أيامه.

قال الأستاذ «م»: إن صاحبنا كان قاضيًا يحكم في المحاكم، وأرى المحاكم قد حكمت عليه بهذه الشيخوخة «مُطبِّقة فيها» بعض المواد من قانون العقوبات فما خرج من المحكمة إلا إلى الحبس الثالث.

فضحك «ن» وقال: قد عرفنا «الحبس البسيط» و«الحبس مع الشغل» فما هو هذا الحبس الثالث؟

قال: هو «الحبس مع المرض» …

قلنا: فلمَ سماه كذلك؟

قال: لأنه خلْطُ الإنسان بعضه ببعض، ومَسْخُه من أوله إلى آخره، فلا هو رجل ولا شابٌّ ولا طفل، فهو أردأ وأرذل ما في البضاعة …

فاستضحك الأستاذ «م» وقال: أمَّا أنا فقد كنت شيخًا حين كنت في الثلاثين من عمري، وهذا هو الذي جعلني فتًى حين بلغت السبعين.

قال «ن»: كأن الحياة تُصحِّح نفسها فيك.

قال: بل أنا كرهتها أن تصحح نفسها؛ فقد عرفتُ من قبلُ أن سَعَة الإنفاق في الشباب هي ضائقة الإفلاس في الهرم، وأيقنتُ أن للطبيعة «عدَّادًا» لا يخطئ الحساب، فإذا أنا اقتصدت عدَّت لي، وإذا أسرفت عدَّت عليَّ؛ ولن تعطيني الدنيا بعد الشباب إلا مما في جسمي؛ إذ لا يعطي الكون حيًّا أراد أن ينتهي منه، فكنت أجعل نفسي كالشيخ الذي تقول له الملذات الكثيرة: لستُ لك؛ ومن ثَمَّ كانت لذَّاتي كلها في قيود الشريعتين: شريعة الدين وشريعة الحياة.

قال العجوز «ن»: صدقتَ — والله — فما أفلح إلا مَن اغتنم الإمكان؛ وما نوع الشيخوخة إلا من نوع الشباب؛ وهذا الجسم الإنساني كالمدينة الكبيرة فيها «مجلسها البلدي» القائم على صيانتها ونظامها وتقويتها؛ ورئيس هذا المجلس الإرادة، وقانونه كله واجبات ثقيلة، وهو كغيره من القوانين؛ إذا لم يُنفَّذ من الأول لم يُغنِ في الآخر.

قال الأستاذ «م»: وكل جهاز في الجسم هو عضو من أعضاء ذلك «المجلس البلدي» فجهاز التنفس وجهاز الهضم والجهاز العضلي والجهاز العصبي والدورة الدموية، هذه كلها يجب أن تُترك على حريتها الطبيعية وأن تُعان على سُنَّتها، فلا يُحال بينها وبين أعمالها برشوة من لذة، أو مفسدة من زينة، أو مطمعة في رفاهية، أو دعوة إلى مدنية، أو شيء مما يفسد حُكمها أو يعطِّل عملها ويضعف طبيعتها.

وبكل هذا تعمل الطفولة في حراسة الحياة الغضَّة واستمرارها ونموها، ولولا ذلك لما زها طفل ولا شبَّ غلام، ولا رأت العيون بين هموم الدنيا ذلك الرُّواء وذلك المنظر على وجوه الأطفال يُثبِتان أن البراءة في النفس أقوى من الطبيعة.

وكل ذلك هو أيضًا من خصائص الدين وبه يعمل الدين في تهذيب الحياة واطِّرادها على أصولها القوية السليمة، ومتى قَوِيَ هذا الدين في إنسان لم تكن مفاسد الدنيا إلا من وراء حدوده، حتى كأنه في أرض وهي في أرض أخرى، وأصبحت البراءة في نفسه أقوى من الطبيعة.

ثم قال: والعجيب أن اعتقاد المساواة بين الناس لا يتحقق أبدًا بأحسن معانيه وأكملها إلا في قلبين: قلب الطفل؛ لأنه طفل، وقلب المؤمن؛ لأنه مؤمن.

فقال العجوز «ن»: إنه لَكَما قلتَ، ولعنة الله على هذه الشهوات الآدمية الباطلة، فإن الشهوة الواحدة في ألف نفس لتجعل الحقيقة الواحدة كأنها ألف حقيقة متعادية متنازعة؛ والطامعان في امرأة واحدة قد تكون شهوة أحدهما هي الشهوة وهي القتل؛ ولعنة الله على المُلْحِدين وإلحادهم، يُزْرُون على الأديان بأنها تكاليف وقيود وصناعة للحياة، ثم لا يعلمون أن كل ذلك لصناعة الآلة النفسية التي تستطيع أن تُحرِّك المختلفين حركة واحدة، فما ابتُلِيَت الإنسانية بشيء كما ابتليت بهذا الخلاف الذي يفتح من كل نفس على كل نفس أبواب التجنِّي، ويجعل النفرة وسوء الظن أقرب إلى الطبيعة البشرية من الألفة والثقة.

لقد جاء العلم بالمعجزات، ولكن فيما بين الإنسان والطبيعة، وبين الإنسان ومنافعه، وبين الإنسان وشهواته؛ فهل غيرُ الدين يجيء بالمعجزات العملية فيما بين النفس والنفس، وبين النفس وهمومها، وبين ما هو حق وما هو واجب؟

•••

قال المحدث: ثم نظر إليَّ العجوز «ن» وقال: صِلْ عمَّك يا بني بالحديث الذي مضى، فأين بلغنا آنفًا من أمر التجديد والمجددين؟ وماذا قلنا وماذا قلت؟ أما إن الحماقة الجديدة والرذيلة الجديدة والخطأ الجديد، كل ذلك إن كان جديدًا من صاحبه فهو قديم في الدنيا؛ وليس عندنا أبدًا من جديد إلا إطلاق الحرية في استعمال كل أديب حقَّه في الوقاحة والجهل والغرور والمكابرة.

قال الأستاذ «م»: وليس الظاهر بما يظهر لك منه، ولكن بالباطن الذي هو فيه، فمستشفى المجاذيب قصر من القصور في ظاهره، ولكن المجاذيب هم حقيقته لا البناء، وكل مجدد عندنا يزعم لك أنه قصر عظيم، وهو في الحقيقة مستشفى مجانين، غير أن المجانين فيه طباع وشهوات ونزوات؛ وعلى هذا ما الذي يمنع الفجور المتوقِّح أن يسمي نفسه الأدب المكشوف؟

قال «ن»: وإذا أنت ذهبت تعترض على هذه التسمية زعموا لك أن للفن وقاحة مقدَّسة … وأنَّ «لاأدبية» رجل الفن هي «اللاأخلاقية العالية» …

قال الأستاذ «م»: فوقاحة الشهوة إذا استعلنت بين أهل الحياء وأهل الفضيلة ودعت إلى مذهبها، كانت تجديدًا ما في ذلك ريب؛ ولكن هذا المذهب هو أقدم ما في الأرض، إذا هو بعينه مذهب كل زوجين اجتمعا من البهائم منذ خلق الله البهائم …

قال «ن»: وقُلْ مثل ذلك في متسخِّط على الله وعلى الناس يُخرِج من كفره بين أهل الأديان جديدًا، وفي مغرور يتغفَّل الناس، وفي لص آراء، وفي مقلِّدٍ أعور — كل واحد من هؤلاء وأشباههم مبتلًى بعلة، فمذهبه رسالة علته؛ وأكثرهم لا يكون ثباته على الرأي الفاسد إلا من ثبات العلة فيه.

•••

فضحك العجوز «ن»، وقال: يا بني، إن الجديد في كل حمار هو أن يزعم أن نهيقه موسيقى … فالحمار والنهيق والموسيقى كل ذلك لا جديد فيه، ولكن التسمية وحدها هي الجديدة؛ ولو كان البرهان في حَلْق الحمار لصحَّ هذا الجديد، غير أن التصديق والتكذيب هنا في آذان الموسقيين لا في حلق حمارنا المحترم …

فتقدَّم المسكين إليها، فلما التقطها وقع الفخ في عنقه، فقال وهو يختنق: إن كان العُبَّاد يخنقون مثل هذا الخنق فقد خُلِقَ إبليس جديد …

قال «ن»: فالحقيقة أن إبليس هو الذي تجدَّد؛ ليَصْلُح لزمن الآلات والمخترعات والعلوم والفنون وعصر السرعة والتحول؛ وما دام الرُّقِيُّ مطَّردًا وهذا العقل الإنساني لا يقف عند غاية في تسخير الطبيعة، فسينتهي الأمر بتسخير إبليس نفسه مع الطبيعة … لاستخراج كل ما فيه من الشر.

قال «م»: ولكن العجب من إبليس هذا؛ أتُراه انقلب أوروبيًّا للأوروبيين؟ وإلا فما باله يُخرِج مجددين من جبابرة العقل والخيال، ثم لا يُؤتينا نحن إلا مجددين من جبابرة التقليد والحماقة؟

قال المحدث: فقلت لهما: أيها العجوزان القديمان، سأنشر قولكما هذا ليقرأه المجددون.

•••

وفرغنا من هذا، فقلت للشيخين: لقد حان وقت نزولكما من بين الغيوم أيها الفيلسوفان، أما كنتما في سنة ١٨٩٥ من الجنس البشري …؟