لا تجني الصحافةُ على الأدب ولكن على فنِّيَّته

قالوا: ويُحرِّكه الحمارُ للشعر كما كانت تحركه الناقة، فيقول: أخزاك الله من حمار بصري، إن أنت في المراكب إلا «كالمالح» في الأطعمة! ثم يغلبه الطبع وينزو به الطرب وتهزه الحياة، فيهتاج للشعر ويذكر شوقه وحبه ودار مي، وفي «عقله الباطن» حوانيت وحوانيت من «المالح»، فيأتي هذا «المالح» في شعره ويدخل في لغته، فيقول الشعر الذي أهمل الأصمعي روايته لأن فيه «المالح» وما أدري أنا ما هو، ولكن لعله مثل قول الآخر:

أو مثل قول القائل:

لا، لا، هذا «مالح» من مالح الأدب، فإذا كان الضعف والإبهام والركاكة وسوء الإفهام وضعف الأداء — آتية في رأي الكاتب من استعمال اللفظ في غير موضعه ولغير ما أريد له — فإن محاسن البيان من التشبيه والاستعارة والمجاز والكناية ليس لها مأتًى كذلك إلا استعمال اللفظ في غير موضعه ولغير ما أريد له.

أتراه يقول: كيف قَدِم الله، وهل كان غائبًا أو مسافرًا، وكيف قَدِم إلى عمل، وهل العمل بيت أو مدينة؟

وماذا يقول في حديث البخاري: «إني لأسمع صوتًا كأنه صوتُ الدم، أو صوتًا يقطُر منه الدم — كما في الأغاني» أيوجِّه الاعتراض على الصوت وجَرْحِه ودَمِه، ويسأل: بماذا جُرح، وما لون هذا الدم، وهل للصوت عروق فيجري الدم فيها؟

إن الإفهام ونقلَ الخاطر والإحساس ليست هي البلاغة وإن كانت منها، وإلَّا فكتابة الصحف كلها آيات بيِّنات في الأدب؛ إذ هي من هذه الناحية لا يُقدَح فيها ولا يُغَضُّ منها، وما قصَرَتْ قط في نقل خاطر ولا استغلقَتْ دون إفهام.

وهذا التعقيد الذي صوَّر في الجماد دِقَّة فن العاطفة، هو بعينه فنية السهولة وروحيتها؛ وتلك السذاجة التي في المائدة الأخرى هي السهولة المادية بغير فن ولا روح، وفرقٌ بينهما أن إحداهما تحمل قصيدة رائعة من الطعام وما يتصل به، والأخرى تحمل من الطعام وما يتصل به مقالة كمقالات الصحف!

والطريقة التي يكون بها الجمال جميلًا هي بعينها الطريقة التي يكون بها البيان بليغًا، فالمرجع في اثنيهما إلى تأثيرهما في النفس، وأنت فقل: إن هذا مفهوم وهذا غير مفهوم، وذاك سهل والآخر معقَّد، وواضح ومُغلَق، ومستقيم على طريقته ومحوَّل عن طريقته؛ إنك في ذلك لا تدلُّ على شيء تعيبُه أو تمدحُه في الجمال أو البلاغة أكثر مما تدل على ما يُمدَح أو يُعاب في نفسك وذوقها وإدراكها.

ومعاني الاختلاف لا تكون في الشيء المختلَف فيه، بل في الأنفس المختلِفة عليه؛ فإن مُحالًا أن تكون الجميلة ممدوحة مذمومة لجمالها في وقت معًا، وإلا كانت قبيحة بما هي به حسناء، وهذا أشد بُعدًا في الاستحالة، وحُكْمك على شيء هو عقلك أنت في هذا الشيء.

ومتى اتفق الناس على معنًى يستحسنونه وجدتَ دواعي الاستحسان في أنفسهم مختلِفة، وكذلك هم في دواعي الذم إذا عابوا؛ ولكن متى تعيَّنتِ الوجوه التي بها يكون الحكم، ورجع إليها المختلِفون، والتزَموا الأصول التي رسمتْها وتقرَّرت بها الطريقة عندهم في الذوق والفهم، فذلك ينفي أسباب الاختلاف لما يكون من معاني التكافُؤ وخاصة المناسبة، ولهذا كان الشرط في نقد البيان أن يكون من كاتب مُبدِع في بيانه لم تُفسِده نزعة أخرى، وفي نقد الشعر أن يكون من شاعر عَلَتْ مرتبتُه وطالت ممارسته لهذا الفن فليس له نزعة أخرى تفسده.

لقد تكلموا أخيرًا في جناية الصحافة على الأدب، والصحافة عندي لا تجني على الأدب، ولكن على فنيته؛ فلها من الأثر على سليقة البليغ وطبعه قريب مما كان لحوانيت البقالين في البصرة على طبع ذي الرمة وسليقته، وكلما قرُب الصحافي من الصنْعة وحقِّها على الجمهور، بعُد عن الفن وجماله وحقه على النفس، وهذا واضح بلا كبير تأمل، بل هو واضح بغير تأمل …