فلسفةُ قصة

ماتت خديجة زوج النبي ﷺ ومات عمُّه أبو طالب في عام واحد، في السنة العاشرة من النبوة، فعظُمت المصيبة فيهما عليه؛ إذ كان عمه هذا يمنعه من أذى قريش، ويقوم دونه فلا يخلُصون إليه بمكروه؛ وكان أبو طالب من قريش كالعقيدة السياسية، هي بطبيعتها قوة نافذة على قوة القبيلة؛ فمِن ثم كان هو وحده المشكلة النفسية المعقَّدة التي تعمل قريش جاهدة في حلِّها، وقامت المعركة الإسلامية الأولى بين إرادتهم وإرادته، وهم أمَّة تحكمهم الكلمة الاجتماعية التي تسير عنهم في القبائل؛ وتاريخهم ما يقال في الألسنة من معاني المدح والذم، فيخشون المقالة أكثر ممَّا يخشون الغارة، وقد لا يُبالون بالقتلى والجرحى منهم، ولكنهم يبالون بالكلمات المجروحة.

فكان من لطيف صنع الله للإسلام، وعجيب تدبيره في حماية نبيه ﷺ، وضعُ هذه القوة النفسية في أول تاريخ النبوة، تشتغل بها سخافات قريش، وتكون عملًا لفراغهم الروحي، وتثير فيهم الإشكال السياسي الذي يعطِّل قانونهم الوحشي إلى أن يتم عمل الأسباب الخفية التي تكسِر هذا القانون، فإن المصنع الإلهي لا يخرج أعماله التامة العظيمة إلا من أجزاء دقيقة.

أما خديجة زوج النبي ﷺ فكانت في هذه المحنة قلبًا مع قلبه العظيم، وكانت لنفسه كقول «نعم» للكلمة الصادقة التي يقول لها كل الناس «لا»؛ وما زالت المرأةُ الكاملة المحبوبة هي التي تعطي الرجل ما نقص من معاني الحياة، وتلد له المسرات من عواطفها كما تلد من أحشائها؛ فالوجود يعمل بها عملين عظيمين: أحدهما زيادة الحياة في الأجسام، والآخر إتمام نقصها في المعاني.

قالوا: فنالت منه قريش، ووصلوا من أذاه إلى ما لم يكونوا يصلون إليه في حياة عمِّه، حتى نثر بعضهم التراب على رأسه، كأنما يُعلِمونه أنه أهون عليهم من أن يكون حرًّا، فضلًا عن أن يكون عزيزًا، فضلًا عن أن يكون نبيًّا؛ قالوا: فدخل رسول الله ﷺ بيته والتراب على رأسه، فقامت إليه إحدى بناته تغسل عنه التراب وهي تبكي!

كانت تبكي إذ لا تعلم أن هذا التراب على رأس النبي العظيم هو شذوذ الحياة الأرضية الدنيئة، في مقابلة إنسانها الشاذ المنفرد. هذه القبضة من التراب الأرضي قبضةٌ سفيهةٌ، تحاول ردَّ الممالك الإسلامية العظيمة أن تنشأ نشأتها وتعمل عملها في التاريخ، فهي في مقدارها وسخافتها ومحاولتها، كعقل قريش حينئذٍ في مقداره وسخافته ومحاولته.

أما النبي ﷺ فقال لبنته: «يا بنية، لا تبكي، فإن الله مانعٌ أباكِ.» حسِبَت ذلك هوانًا وضَعَةً، فأعلمها أن قبضةً من التراب لا تطمر النجم، وأن هذه الحثوة الترابية لا تسمَّى معركة أثارتها الخيلُ فجاءت بنتيجة، وأن ساعة من الحزن في يوم، لا يُحكَم بها على الزمن كله، وأن هذه النزوة التي تحركت الآن هي حمق الغباوة: قوتها نهايتها.

«يا بنية، لا تبكي، إن الله مانع أباك.» لا — والله — ما يقول هذه الكلمة إلا نبي وسع التاريخ في نفسه الكبيرة قبل أن يُوجَد هذا التاريخ في الدنيا، فكلمتُهُ هي الإيمان والثقة إذ يتكلم عن موجود.

ترابٌ ينثره سفيه على رأس النبي! ويحك يا حقارة المادة؛ إن ارتفاعك لعنة، إن ارتفاعك لعنة.

•••

•••

ألا ما أكمل هذه الإنسانية التي تُثبِت أن قوة الخُلُق هي درجة أرفع من الخُلُق نفسه، فهذا فن الصبر لا الصبر فقط، وفنُّ الحلم لا الحلم وحده.

قوة الخلق هي التي تجعل الرجل العظيم ثابتًا في مركز تاريخه لا متقلقلًا في تواريخ الناس، محدودًا بعظائم شخصيته الخالدة لا بمصالح شخصه الفاني، ناظرًا في الحياة إلى الوضع الثابت للحقيقة لا إلى الوضع المتغير للمنفعة.

وما كان أولئك الأشراف وسفهاؤهم وعبيدهم إلا معاني الظلم، والشر، والضعف، تقول للنبي العظيم الذي جاء يمحوها ويُدِيل منها: إننا أشياء ثابتة في البشرية.

صغائر الحياة قد أحاطت بمجد الحياة، لتُثبت الصغائر أنها الصغائر، وليُثبت المجد أنه المجد.

كان الفريقان هما الفكرتين المتعاديتين أبدًا على الأرض: إحداهما عِشْ لتأكل وتستمتع وإن أهلكْتَ، والأخرى عِشْ لتعمل وتنفع الناس وإن هَلكْتَ.

كانت الأقدار تبادي هذا الروح الواسع بذلك الروح الضيق، لينطلق الواسع من مكانه ويستقبل الدنيا التي عليه أن يُنشِئها. فأولئك الأشراف والسفهاء والعبيد إن هم إلا الضيق، والركود، وذلُّ العيش، حول السعة الروحية، والسمو، وطهارة الحياة.

•••

فقال له رسول الله ﷺ: ومن أي البلاد أنت يا عدَّاس؟ وما دينك؟

فأكبَّ عدَّاس على رسول الله ﷺ يقبِّل رأسه ويديه ورجليه.

•••

يا عجبًا لرموز القدر في هذه القصة!

لقد أسرع الخير والكرامة والإجلال فأقبَلتْ تعتذر عن الشر والسفاهة والطيش، وجاءت القُبُلات بعد كلمات العداوة.

وكان ابنا ربيعة من ألدِّ أعداء الإسلام، وممن مشوا إلى أبي طالب عم النبي ﷺ من أشراف قريش يسألونه أن يكفَّه عنهم أو يخلِّي بينهم وبينه، أو ينازلوه وإياه حتى يهلك أحد الفريقين، فانقلبت الغريزة الوحشية إلى معناها الإنساني الذي جاء به الدين؛ لأن المستقبل الديني للفكر لا للغريزة.

وجاءت النصرانية تعانق الإسلام وتعزُّه؛ إذ الدين الصحيح من الدين الصحيح، كالأخ من أخيه، غير أن نَسَبَ الإخوةِ الدمُ، ونسبَ الأديانِ العقلُ.

ثم أتمَّ القدر رمزه في هذه القصة، بقطف العنب سائغًا عذبًا مملوءًا حلاوة؛ فباسم الله كان قطف العنب رمزًا لهذا العنقود الإسلامي العظيم الذي امتلأ حَبًّا كلُّ حَبَّة فيه مملكة.