التهوية بوساطة المراوح

مقدمة

لا شك أن أول أداة استخدمها الإنسان للتهوية على وجهه هي يده، ثم ما لبث أن وجد أشياء حوله قد تقوم بالوظيفة بشكل أفضل، وهو ما قاده إلى اختراع المروحة اليدوية.

سنستعرض في هذا الفصل مراحل تطور المرواح عبر الحضارات، مع التركيز على ما قدَّمه العرب والمسلمون في هذا المجال.

المبحث الأول: الحضارات القديمة

المبحث الثاني: العرب والمسلمون

«إلى اليمين» مراوح مصرية، «إلى اليسار» مروحة صينية (مصدر الصورة: Flory, M. A., Abook about Fan: The History of Fans and Fan-Painting , Macmillan and Co.; First Edition Edition, 1895. p. 17).

المبحث الثالث: أخبار وأشعار المراوح

وقد أخذت المروحة بألباب الشعراء العرب، فراحوا يصفونها ويتغنون بفوائدها؛ إذ يروى أنه عندما عاد جعفر بن عثمان المصحفي (توفي ٣٧٢ﻫ/٩٨٣م) بعض إخوانه وهو مريض مضطجع فتناول مروحة وجعل يروح بها عليه، فقال جعفر بن عثمان في لحظتها:

وقال محمد بن سوار نجم الدين بن إسرائيل (توفي ٦٧٧ﻫ/١٢٧٨م) في مروحة:

ووصف فخر الدين أبو عمرو بن زين الدين الطائي الحلبي الشافعي بن خطيب جبرين (توفي ٧٣٩ﻫ/١٣٣٨م)، فقيه حلب ومقرئها وحاكمها، المروحة بقوله:

ويذكر ابن تغري بردي (توفي ٨٧٤ﻫ/١٤٧٠م) أن الشيخ شهاب الدين الشاطر الدمنهوري (توفي ٧٨٧ﻫ/١٣٨٥م) الشاعر المشهور، كان أديبًا فاضلًا، بارعًا في فنون لا سيما في حل المترجم ونظم القريض. ومن شعره في مروحة:

وذكر عبد الرزاق البيطار (توفي ١٣٣٥ﻫ/١٩١٦م) أن الشيخ إبراهيم بن المرحوم الحاج علي الأحدب الطرابلسي ثم البيروتي (توفي ١٣٠٨ﻫ/١٨٢٤م) قال في مروحة:

وقال ابن معقل:

وقال أبو الحزم مكي القوصي في مروحة:

وقال ابن أبي الندى المعري:

وأحسن ما سُمع في المروحة قول أبي الندى حسان بن نمير (توفي ٥٦٧ﻫ/١١٧١م) المعروف بعرقلة الدمشقي:

المبحث الرابع: أشكال المراوح

عرف العرب ثلاثة أشكال للمراوح: المطوية والثابتة، ولكلٍّ منهما شكل دائري أو نصف دائري. وقد دلنا على هذه الأشكال الأشعار التي قيلت فيها، والصور التي تم رسمها في المخطوطات.

صورة توضيحية لأجزاء المروحة (مصدر الصورة: Rhead, G. Wooliscroft, History of Fan, p. 25).

(٣) المروحة الدائرية

وهي مراوح كانت تُصنع من الجلود ثم تزين وتزركش وتلون، وهي قابلة للطي أو ثابتة. قال فيها الشاعر القرطبي ابن خروف أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف (توفي ٦٠٤ﻫ/١٢٠٧م):

ومروحة إن تأملتها

ترى فلكًا دائرًا في اليد

وتُطوى وتنشر من حسنها

فتشبه قنزعة الهدهد^٢٨

صفحة من مخطوطة تعود لعام للقرن ١٦م تصور مجلس علم يقف فيه الخادم خلف الحضور وهو يمسك بمروحة من ريش النعام (مصدر الصورة: Manuscripts AKM218 Musical Gathering 2000, 6 Dust Muhammad. Portrait of Shah Abul Ma‘ali. Ca. 1556, Aga Khan Collection).

(٤) المروحة المستطيلة

وهي مروحة تشبه الراية أو العَلم، كانت تُصنع من الجلد الرقيق، وقد كانت تزخرف ببعض الرسومات لتزيينها.

ولعلها المقصودة في قول الشاعر:

في «حكاية العاشق والمعشوق» من قصص ألف ليلة وليلة (الليلة ١٥٩) تصوير للسيدة دنيا، ذات الشأن الكبير، وهي تحمل بيدها مروحة فاخرة ليست دائرية، ومن خلفها خادماتها يلوحن بمروحة لها ولضيفتها يبدو أنها كانت مصنوعة من الريش (إلى اليمين) (ألف ليلة وليلة، ج١، ص٢٩٦).

دقيقة الجسم لها ساعد

تسعد من تحييه أنفاسها

محبوبة في القيظ مهجورة

في القر لا يقربها ناسها

كأنها من بيت مال الهوا

إن لوحت تنفض أكياسها^٢٩

ملكان في معركة يحمل خادم أحدهما (إلى اليمين) مروحة من ريش، ويحمل الآخر (إلى اليسار) مروحة دائرية الشكل قد تكون مصنوعة من القماش أو الجلد، وكلٌّ منهما ثابت غير قابل للطي، واللافت في الأمر أن الملوك حتى وهم في حالة الحرب والمعارك كانوا يرفهون عن أنفسهم (مصدر الصورة: MS Persian 78. Houghton Library, Harvard University. Shahnamah Manuscript, 1718-1721, f.400v. Seq. 811).

المبحث الخامس: المواد التي تُصنع منها المراوح

وقد ثبت لنا معرفتهم بثلاثة أنواع من المراوح حسب المادة المصنوعة منها، وهي: مراوح الخيش ومراوح الأديم ومراوح الخوص.

انتشرت المروحة المستطيلة الشكل بين صفوف النساء كثيرًا، ويبدو أن التجار الإيطاليين قد نقلوها إلى إيطاليا، فقد وُجدت في البندقية ونابولي وبادوا (مصدر الصورة: Flory, M. A., A Book about Fan: The History of Fans and Fan-Painting, p. 27).

(١) مروحة الخيش (مروحة سقفية لتبريد غرفة)

الخيش «نسيج خشن ثقيل منسوج من خيوط من ألياف نبات الجوت، تُصنع منه الغرائر والجوالق».^٣٢ وهو نسيج قماشي، ويُستخدم عادة للمهمات التي تتطلب تحملًا ومتانةً مثل صناعة الخيم والأشرعة والحقائب وغيرها. يُصنع الخيش حاليًّا من القطن أو الكتان، في حين أنه تاريخيًّا كان يُصنع من القنب.

وكان السبب في اختراع هذه المروحة أن هارون الرشيد (توفي ١٩٣ﻫ /٨٠٩م) دخل يومًا على أخته علية بنت المهدي (توفيت ٢١٠ه‍/٨٢٥م) في يوم قيظ، فألِفاها وقد صبغت ثيابها من زعفران وصندل ونشرتها على الحبال لتجفَّ، فجلس هارون قريبًا من الثياب المنشورة، فصارت الريح تمرُّ على الثياب فتحمل منها ريحًا بليلةً عطرةً، فوجد لذلك راحةً من الحر واستطابه، وأمر أن يُصنع له مثل ذلك. وقال الشريشي في شرح المقامات: «وهذه المروحة شبه الشراع للسفينة تعلق بالسقف ويشد بها حبل وتبل بالماء وترش بالماورد (ماء الورد)، فإذا أراد الرجل في القائلة (نوم الظهيرة) أن ينام جذبها بحبلها فتذهب بطول البيت وتجيء، فيهب على النائم منها نسيم بارد رطب.»^٣٣ قال الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة التلمساني (توفي ٧٧٦ﻫ/١٣٧٥م): وبعد ذلك «اشتهرت واستعملها الناس».^٣٤

لكن يوجد في النقوش الآشورية المكتشفة دليل بارز من نينوى يشير إلى استخدام المروحة المتأرجحة ومعلقة من السقف وتعمل بسحب الحبل؛ في الفترة بين القرن السابع إلى القرن العاشر قبل الميلاد.^٣٥

بقي هذا النوع من المراوح السقفية موجودًا لدى الحكام والملوك؛ إذ يروي الجغرافي والرحَّالة العربي شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر البناء المقدسي (توفي حوالَي ٣٩٠ﻫ/حوالَي ١٠٠٠م)، أنه رأى في دار عضد الدولة (توفي ٣٧٢ﻫ/٩٨٣م) بشيراز بيوت الخيش التي يبللها الماء على الدوام بوساطة قنًى حولها من فوق، ويبدو أن هذه الطريقة في التبريد كانت شائعة جدًّا في بغداد. وقد كان يستخدم في هذه البيوت الصيفية مروحة سقفية تشبه شراع السفينة، بحيث إنها تعلق في سقف المنزل ويربط بها حبل يديرها، وقد كانت تبلل بالماء وترش بماء الورد، فإذا أراد الرجل أن يأخذ قيلولة جذبها بحبلها، فكانت تذهب بطول البيت وتجيء فيهب منها نسيم بارد برائحة الورد.^٣٦

وقد قال الأمير الهمام شهاب الدين أبو الفوارس، سعد بن محمد بن الصيفي التميمي (توفي ٥٧٣ﻫ/١١٧٧م)، من ولد أكثم بن الصيفي الملقب «حيص بيص» في صفة مروحة الخيش لغزًا:

وليِّنة الأعطاف خوَّارة

ذات غصون لونها أورق

غبراء لا تبرح ممطورةً

وهي على الغبرة لا تورق

موثقة مطلقة لينة

شديدة ثابتة تقلق

تسعى بلا رجل على طائر

للذر في مسلكها مزلق

تجري مدى الشمس على أنها

محصورة مذهبها ضيق

طيارة يمنع إبعادها

أسبابها والسور والخندق

كأنها، من حيرة، ناشد

يدأب نشدانًا ولا يلحق

إذا أريحت خلتها والهًا

ثكلى بها من حزنها أولق

كرارة في حرب شمس الضحى

لا ترهب البأس ولا تفرق

ما بين إدريس ونوح لها

في حالتَيها نسبٌ مُعرِّق

تهدي الكرى للمستهام الذي

ينبو به المضجع والنمرق

لا يسأل المجبل معروفها

ويجتدي نائلها المعرق

تنقص من خاشنها بزها

وتوسع الجود لمن يرفق

قوية السلطان في مدنها

ضعيفة إن ضمَّها سملق

تجبل حال الأرض من فضلها

سيراف من إحسانها جلق

من لي بأخرى مثلها للذي

أعيا على الآسي فما يعرق؟^٣٧

وقد أنشد بهاء الدين كافي الدولة ابن حمدون الكاتب (توفي ٥٦٢ﻫ/١١٦٧م) صاحب «التذكرة» في مروحة الخيش ملغزًا:

ومرسَلة معقودة دون قصدها

منفذة تجري لجيش طليقها

يمر خفيف الريح وهي مقيمة

وتسري وقد سدت عليها طريقها

لها من سليمان النبي وراثة

وقد عزمت نحو النبيط عروقها

إذا صدق النوء الشمالي أمحلت

وتمطر والجوزاء ذاك حريقها

وتحسبها إحدى الصنائع أنها

لذلك كانت كل روح صديقها^٣٨

وقد كان لبعض العرب مراوح خيش تعطي هواءً باردًا شديدًا ولطيفًا لدرجة يستسلم معه الجالس أمامه؛ فقد ورد في كتاب «الفرج بعد الشدة» لمحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم داود التنوخي البصري (توفي ٣٨٤ﻫ/٩٩٤م) القصة الآتية:

«صاحب ديوان الخراج يسرق توقيع الخليفة من يد الرسول، استسلف موسى بن عبد الملك من بيت مال الخاصة، مالًا، إلى أجل قريب، وضمن للمتوكل أن يرده في الأجل.

فجاء الأجل ولم يحمل المال، فغضب المتوكل من مدافعته، وقال لعبيد الله بن يحيى بن خاقان، وقع إليه عني بردِّ المال اليوم، وضيِّق عليه في المطالبة، وأنفذ التوقيع مع عتاب بن عتاب، ومُرْه أن يطالبه، فإن أخَّر أداء المال، طالبه، واضربه بالمقارع في ديوان الخراج بحضرة الناس، وألا يرفع عنه المقارع حتى يصحح المال.

فبادر بعض الخدم إلى موسى فأخبره بذلك، فجلس ينظر في وجوه يردُّ منها المال.

وصار إليه عتاب بالتوقيع مختومًا، وكان يومًا شديد الحر، وقد انتصف النهار، وموسى في خيش، في حجرة من ديوانه، وفيه مروحة، يتناولها فراشان يروحانه، فدخل عتاب، وفي يد موسى كتاب طويل يقرؤه، فجلس، وأكبَّ موسى على الكتاب يتشاغل به عن خطاب عتاب، وأصاب عتاب بردُ المروحة والخيش، فنام واستثقل.

وكان عتاب قد أخرج التوقيع حين جلس، فوضعه على دواة موسى، فغمز موسى بعض غلمانه فأخذ الكتاب فغيَّبه.

وما زال عتاب ينام مرة وينتبه أخرى، وموسى يعمل، إلى أن انقضت الهاجرة، وقد توجه لموسى بعض المال، وأنفذ أصحابه لقبضه.

فقال له عتاب: انظر فيما جئنا له.

قال: قل أصلحك الله، فيمَ جئت؟ قال: فيما تضمن التوقيع.

قال: وأي توقيع؟ قال: الذي أوصلته إليك من أمير المؤمنين.

قال: متى؟ قال: الساعة وضعته على الدواة.

فقال له: قد نمت نومات، وأظن أنك رأيت في نومك شيئًا.

فطلب عتاب التوقيع فلم يجده، فقال: سُرق والله التوقيع، يا أصحاب الأخبار اكتبوا.

فقال موسى: يا أصحاب الأخبار اكتبوا، كذب فيما ادعاه، ما أوصل إليَّ توقيعًا، وأنتم حاضرون، فهل رأيتموه أوصل إليَّ توقيعًا؟ قم فانظر لعلك يا أبا محمد ضيَّعت التوقيع في طريقك.

فانصرف عتاب إلى عبيد الله فأخبره بذلك.

فدخل عبيد الله إلى المتوكل فحدَّثه، فضحك وقال: أحضروا موسى الساعة. فحضر.

فقال له المتوكل: يا موسى، سرقت التوقيع من عتاب؟ قال: إي والله يا سيدي خمَّنت أن فيه مكروهًا، ونام عتاب من قبل أن يوصله إليَّ، فأمرت من سرقه، وقد أعددت نصف المال، والساعة أحمله إلى صاحب بيت مال الخاصة، وأحمل الباقي بعد خمسة أيام، وأتبع ذلك بتضرع.

فأنفذ المتوكل معه من قبض منه ذلك، وانصرف وقد رضي عنه.»^٣٩

وقد قال أبو الفتح محمود بن الحسين الرملي، المعروف بكشاجم (توفي ٣٦٠ﻫ/ ٩٧٠م) في مروحة الخيش:

وبيت نشيِّده في الهجير

على غير أس وثيق البناء

ونهجره عند لفح الشتاء

إذا كان عنا قليل الغناء

فيا لك بيتًا بناه الحكيم

حصينًا من الحر رحب الفناء

ويحمل ماءً كحمل السحاب

وليس يجود بغير الهواء

إذا قام قام على أربع

ومن بين أثوابه ثوب ماء

حكى فرسًا بات في جله

وقد أسبل الغيث تحت السماء^٤٠

وقال علي ابن صاحب تكريت ملغزًا في الخيش:

ما ذات خدر حصان كان منشؤها

بين الحواضر لا بين الأعاريب

منقادة طال ما أهدت أزمتها

روحًا إلى كل محرور ومكروب

شدت صليبًا وزنَّارًا وما عرفت

دين المسيح ولم تركن إلى حوب

تسري إذا قيل للقوم المسير ولا

تسعى على أربع كالخيل والنيب

مصلوبة ما رأت عيبًا ولا اجرحت

ذنبًا فتلحظها في زي مصلوب

ككاعب يوم عيد تعتلي لعبًا

أرجوحةً بين أتراب كواعيب^٤١

تروى وتظمأ أحيانًا وما عرفت

كغيرها طعم مأكول ومشروب

يميتها القر في المشتى وينعشها

حر الهجير بترجيع وتأويب

نواظب الغسل عن طهر وما ارتكبت

يومًا مباضعة الشبان والشيب

في ذيلها ديمة في الصيف ساكبة

بالقطر والقطر فيه غير مسكوب^٤٢

وقد جاء ذكر مروحة الخيش في المقامات التي ألفها محمد الحريري البصري (توفي ٥١٦ﻫ/١١١٢م) وتحديدًا «المقامة النجرانية» حيث قال: اسمعوا وُقيتم الطيش ومليتم العيش. وأنشد ملغزًا في مروحة الخيش:

وجارية في سيرها مشمعلة^٤٣

ولكن على أثر القفول قفولها^٤٤

لها سائق^٤٥ من جنسها يستحثها^٤٦

على أنه في الاحتثاث رسيلها^٤٧

ترى في أوان القيظ^٤٨ تنطف^٤٩ بالندا

ويبدو إذا ولي المصيف فحولها^٥٠

فقال أحمد بن عبد المؤمن الشريشي (توفي ٦١٩ﻫ/١٢٢٣م) في شرح هذه المقامة: «هذه المروحة تكون شبيه الشراع للسفينة وتعلق في سقف ويشد بها حبل تدير به مشيها وتبل بالماء وترش بماء الورد، فإذا أراد الرجل في القائلة أن ينام جذبها بحبلها فتذهب بطول البيت وتجيء فيهب على الرجل منها نسيم بارد طيب الريح فيذهب عنه أذى الحر ويستطب وهي فوقه ذاهبة وجائية؛ ولذلك سمَّاها جارية.»^٥١

كما ذكر عبد الله بن أحمد بن حمويه (توفي ٦٤٢ﻫ/١٢٤٤م) المراوح في مقاماته بقوله: «وأجلسنا على الأنطاع والوسائد، والمذاب والمراوح بأيدي الولدان والولائد.»^٥٢

ومن مُلح ألغاز الصاحب بن عبَّاد (توفي ٣٨٥ﻫ/٩٩٥م) في مروحة الخيش قوله لأبي العباس الحارث في يوم قيظ: ما يقول الشيخ في قبله؟ فلم يفهم عنه؛ أراد في قلب الشيخ وهو الخيش. وقال السري الرفَّاء:

وخيش كما نجرت ذيول غلائل

مصندلة تختال فيها الكواعب

وقد اطلعت فيها الشمائل وأنشدت

مقبلة في جانبَيها الحبائب^٥٣

شكل الشراع في هذه السفينة العربية يشبه شكل مروحة الخيش التي جاء وصفها؛ فهي ذات شكل مستطيل بحيث يغطي مساحة واسعة من الحجرة التي يتحرك فيها جيئةً وذهابًا (مصدر الصورة: Agius, Dionisius A., Classic Ships of Islam From Mesopotamia to the Indian Ocean, Brill NV, Leiden, 2008, p. 168).

ويبدو أن هذا النوع من المراوح كانت توضع في وسط المحال التجارية في بغداد فيما بعد، حيث يقوم صبيٌّ متفرد بتحريكها، وكانت تُسمى «المهاف» أو «المهفات».^٥٤ هذه المهاف كانت توجد لدى بعض المحال (خصوصًا الحلاقين) في قرية حريتان شماليَّ مدينة حلب في سوريا في فترة الخمسينيات من القرن العشرين كما حدَّثني بذلك أحد أقربائي.

(٣) مروحة الخوص (مروحة يدوية)

خوص النخلة هو سعفاتها وورقها. وقد ذكر أبو سهل الهروي (توفي ٤٣٣ﻫ/١٠٤١م): «المروحة التي يتروح بها؛ أي تجتلب بها الريح. وجمعها مراوح. وهي أداة معروفة من خوص مسفوف أي منسوج، لها مقبض من خشب أو خيزران.»^٥٩

لوحة «غفوة القيلولة في ظل المشربية» للرسَّام جون فريدريك لويس تعود لمنتصف القرن التاسع عشر. نراه قد رسم إلى أسفل اليسار مروحةً مصنوعة من ريش نعام أسود (مصدر الصورة والتعليق من: سعد، أشرف، المشربيات أو الشناشيل بين العمارة الإسلامية والفنون التشكيلية، مجلة الرافد، تصدر عن مديرية الثقافة، العدد ٢٤٢، نوفمبر، الشارقة، ٢٠١٧م، ص١١٩).

المروحة التي أُهديت لصلاح الدين الأيوبي أيضًا كانت مصنوعة من الخوص؛ فقد ذكر بهاء الدين العاملي (توفي ١٠٣٠ﻫ/١٦٢١م) في «الكشكول» أن صلاح الدين لما قرأ بيتَي الشعر المكتوبين عليها «عرف أنها من خوص النخل الذي في مسجد الرسول ﷺ، فقبَّلها الملك ووضعها على رأسه، وقال للرسول: صدقت صدقت».^٦٠

قال السَّري الرفَّاء الموصلي (توفي ٣٦٢ﻫ/٩٧٢م) في مراوح الخوص:

ومبثوثة في كل شرق ومغرب

لها أمهات بالعراق قواطن

تحرِّك أنفاسَ الرياح حراكُها

كأن نسيم الريح فيهن كامن^٦١

وقال نور الدين علي ابن صاحب تكريت ولله درُّه:

يا سائلي عن نسيم طي مروحة

أهدت سرورًا بترجيع وترويح

أما ترى الخوص أهدى من مراوحه

ما أودعته قديم نسيمة الريح^٦٢

قلت: وعلى ذكر الخوص فما أحسن ما قاله الشيخ برهان الدين القيراطي في وصف النوق:

صاح هذي قباب طيبة لاحت

وفؤادي على اللقاء حريص

وتبدَّت نخيلها للمطايا

فعيون المطي للنخل خوص^٦٣

المبحث السادس: الكتابة والرسم على المراوح

حتى تكون الكتابة واضحة ومقروءة كانت تتم على الجزء العلوي من المروحة وليس المقبض؛ لأن المقبض عرضة للاحتكاك براحة اليد، وبالتالي ستنمحي الكتابة مع كثرة الاستعمال، كما أن المساحة المتاحة على المقبض ضيقة، كما أن الجزء العلوي من المروحة كان يحظى بالزخارف والرسومات الهندسية أو النباتية لإضفاء مسحة جمالية عليها ولا تكون جامدةً جافة.

فقد أهدى سالم بن قاسم من بني مهنا الحسنيين (توفي ٦١٢ﻫ/١٢١٥م) لصلاح الدين الأيوبي (توفي ٥٨٩ﻫ/١١٩٣م) مروحة بيضاء، وفيها مكتوب بالأحمر بيتان وهما:

في لوحة تمثل مشهدًا لاستقبال أحد الملوك وهو يدعو بعض الناس على وليمة فاخرة، حيث يقف خادمان خلف رأسه ويلوح أحدهما على اليمين بمروحة مصنوعة من ريش الطاووس، ويقابله خادم يلوح بمروحة مصنوعة من ورق النبات (مصدر الصورة: https://raseef22.com/culture/2015/11/07/the-imaginary-banquets-of-haroun-al-rashed).

ويروي لنا ابن عبد ربه (توفي ٣٢٨ﻫ/٩٤٠م) في عقده الفريد في أخبار ابن أبي عتيق أن عبد الملك بن مروان (توفي ٨٦ﻫ/٧٠٥م) كان في مجلسه جاريتان تحملان مراوح، من النوع الواسع العريض الذي يمكن الكتابة عليه. أبو القاسم جعفر بن محمد قال: لما وصف عبد الله بن جعفر لعبد الملك بن مروان ابن أبي عتيق وحدَّثه عن إقلاله وكثرة عياله، أمره عبد الملك بن مروان أن يبعث به إليه. فأعلمه ابن جعفر بما دار بينه وبين عبد الملك وبعثه إليه، فدخل ابن أبي عتيق على عبد الملك فوجده جالسًا بين جاريتين قائمتين عليه يميسان كغُصنَي بان، بيدِ كل جارية مروحة تروح بها عليه، مكتوب بالذهب على المروحة الأولى:

وفي المروحة الأخرى:

ويذكر ابن عبد ربه أيضًا قصة أخرى: قال إسحاق بن إبراهيم: دخلت على الأمين محمد بن زبيدة وعلى رأسه وصائف في قراطق مفروجة، بيد وصيفة منهن مروحة مكتوب عليها:

وذكر المؤرخ المخضرم محمد بن إسحاق (توفي ١٥١ﻫ/٧٦٨م) قال: حدَّثني محمد بن عبد الله قال: رأيت على مروحة مكتوبًا:

ويذكر لنا أبو الطيب الوشاء (توفي ٣٢٥ﻫ/٩٣٦م) ما كان يكتب على المراوح أيضًا:

وأخبرني أبو جعفر القارئ قال: أخبرني من قرأ على مروحة بيتين للقطامي:

قال: فحضرني بيتان، فكتبت على الجانب الآخر:

وقرأت على مروحة لبعض الظرفاء:

وكتب بعض الأدباء على مروحة:

وأنشد أبو جعفر عبد الله بن عميد الدين أبي شجاع المظفر بن هبة الله بن المظفر ابن رئيس الرؤساء، ابن عم الوزير عضد الدين، ما يكتب على مروحة:

ومما يكتب على مروحة لشرف الدين التيفاشي:

ومما كتب على مروحة ملك:

المبحث السابع: الأوروبيون

لا نستبعد أبدًا انتقال المراوح اليدوية من عرب المشرق أو المغرب في الأندلس إلى الأوروبيين، والتي سيصبح لها شأن كبير في الثقافة الأوروبية.

مروحة مطوية تُفتح حتى ١٨٠°، عليها رسم بالأسود والأبيض تعود للقرن ١٩م (مصدر الصورة: Rhead, G. Wooliscroft, History of Fan, p. 278).