تقديم

لعلَّ «سوينكا» يُعبِّر بتلك المقولة عن الضرورة المُلِحَّة للكتابة الإبداعية بمختلف أشكالها، وعن مدى أهميتها لمواجهة كلِّ ما تموج به القارة الأفريقية السوداء من متناقضاتٍ غريبة وصراعاتٍ عنيفة إلى جانب غياب الحدِّ الأدنى من الحرية التي دونها لا تستقيم الكتابة، ولا يُصبح للفنِّ ذلك المَذاقُ الساحر، ولعلَّها تعكس أيضًا حتمية الكتابة، وتفسِّر في الوقت نفسه ذلك التفرُّد الإبداعي الذي تتميَّز به القارة الأفريقية السوداء عمومًا وجنوب أفريقيا على وجه التحديد. ومن هنا، فإنَّني أجِدُ صعوبةً بالغةً كلَّما حاولتُ الكتابة عن الإبداع الأدبي في أفريقيا، وتزداد حدَّة هذه الصعوبة عند الكتابة عن أدب جنوب أفريقيا الذي يختلف كثيرًا عن آداب الشعوب الأخرى من حيث درجةُ الثراء، حيث إنَّ الموسيقى والرقص والكتابة الإبداعية بمختلف أشكالها هي أجمل أنواع الفنون في ظنِّي؛ فلقد صرتُ مفتونًا بمجمل الإبداع الأفريقي، غير أنَّ آدابَ جنوب أفريقيا وفنونَها احتلَّت المرتبة الأُولى في ذلك الافتنان.

بدأَت الكتابةُ الإبداعية في جنوب أفريقيا في منتصف القرن التاسع عشر مع ظهور البعثات التبشيرية، وكان يغلب عليها — في ذلك الوقت — طابعُ اللغة الشفاهية الدارِجة، ومع اتِّساع دائرة الإبداع نشَأَ الحُلم بعملِ دُورٍ للنشر تقوم بطبْعِ مختلف الإبداعات، لكن حكومة جنوب أفريقيا العُنصرية آنذاك؛ حالتْ دون تحقيقِ هذا الحُلم، ولمْ تتوقَّفْ عن مصادرة كثيرٍ من الأعمال وزَجِّ أصحابِها في السجون؛ ممَّا جعَلَ كثيرًا من المُبدِعين الذين يكتُبون باللغات الأفريقية الأصلية أو لغة الزولو يتَّجهون إلى الكتابة باللغة الإنجليزية، حتَّى يتسنَّى لهم نَشْرها بالخارج، وبالتحديد في أمريكا وأوروبا، كما غادر بعضُهم جنوب أفريقيا تجنُّبًا للمصادرة والرقابة والاعتقال.

سافر «كويتزي» إلى الولايات المتحدة الأمريكية في عام ١٩٦٥م، والْتحَقَ بقِسْم المتخرِّجين في جامعة تكساس بأوستن؛ حيث حصَلَ منها على درجة الدكتوراه عام ١٩٦٨م في اللغة الإنجليزية، وتعلَّمَ اللغويات واللغة الألمانية، وكانتْ أُطروحَتُه عن أعمال «صمويل بيكيت» المبكِّرة.

عمِلَ بعد ذلك ولمُدَّة ثلاث سنواتٍ من ١٩٦٨–١٩٧١م كأستاذٍ مساعد للغة الإنجليزية في جامعة نيويورك. وعند رَفْضهم طلَبَه بالموافقة على التصريح بالإقامة الدائمة في الولايات المتحدة الأمريكية؛ عاد إلى جنوب أفريقيا. ومنذ ١٩٧٢م حتَّى ٢٠٠٠م عمِلَ في جامعة كيب تاون كأستاذٍ بارزٍ ومتميِّز في الأدب.

ما بين الأعوام ١٩٨٤م و٢٠٠٣م ظلَّ يقوم بالتدريس في أمريكا بشكلٍ متقطِّع بجامعة نيويورك وجامعة جونز هوبكنز وهارفارد وستانفورد وشيكاغو؛ حيث ظلَّ لمُدَّة ستِّ سنوات عضوًا في لجنة الفكر الاجتماعي.

أثناء قراءة هذه الرواية يستمتع القارئ بالنظر إليها كعملٍ أدبيٍّ خالِص؛ لكنَّها إلى جانب ذلك مليئةٌ بالأفكار والقضايا الفلسفية التي ينبغي على القارئ أن يُفكِّر فيها لاكتشاف تميُّزها وقوتها.

والمتتبِّع لأعمال «كويتزي» يستطيع أن يُدرِك ببساطةٍ أنَّ الاضطهاد والظُّلم هما الموضوعان المتكرِّران في كلِّ رواياته، ويُمثِّلان الفكرةَ الأساسية لهذه الرواية «عصر «مايكل ك» وحياته». وعلى الرغم من أنَّ أحداث الرواية تقَعُ في جنوب أفريقيا؛ فإنَّ العمل لا يتضمَّن ذلك صراحةً، وإنَّما تحكي الرواية عن الاضطهاد العنصري وعن المعاملة التي يلقاها «مايكل» وكأنَّه غريبٌ وخانِعٌ وذليل. إنَّها رواية «كويتزي» الأكثرُ تفرُّدًا، وأظنُّ أنَّها عمله الأدبي الأروع.

يُبرهِن «كويتزي» بعدم تعرُّضه لسياسة التمييز العنصري بشكلٍ مباشر على مهارته، ولا يكتفي بعَرْض جنون النظام في جنوب أفريقيا وخَبَله، وإنَّما يذهب إلى أبعدَ من ذلك ويكشف عن الجنون العام للحضارة الإنسانية بِرُمَّتها، ويُبيِّن لنا قدرةَ الشخصية الرئيسية في الرواية على قهْرِ تلك الحضارة بمجرد تجاهُلها، تلك الشخصية المنبوذة التي لم تنَلْ قِسطًا من التعليم تنطق دومًا بالسؤال القديم: كيف يحيا الإنسان؟ ثمَّ ينعَمُ بالسلام حين يُجيب بنفسه على السؤال إمَّا بالتجاهُل، أو بعدم المبالاة.

في هذه الرواية يتجوَّل بنا «كويتزي» في قلب الوجود القاسي، ومن خلال معاناة الإنسان في رحلةٍ غير موفَّقة؛ فنَجِد «مايكل ك» بَطَل الرواية وهو يَهِيم ويتنقَّل بين البستان ومشاهد الطبيعة، في محاولةٍ منه لإخراج نفْسِه بالكامل من أيِّ شيءٍ ينتمي إلى ما يُسمَّى بالمجتمع، كما يتحرَّك مُنسحِبًا نحو الجبال؛ غير أنَّ الجوع يُجبره على العودة. ويُمكننا القول: إنَّ الرواية تُعدُّ — إلى حدٍّ بعيد — دراسةً عن الجوع أو كيفية الموت جوعًا.

«كویتزي» أخيرًا صاحب موهبةٍ فائقةٍ تتجلَّى بوضوحٍ في مشاهد الرواية الرائعة وفي بنائها المُحكَم.