البهاء زهير

والمهلبيُّ نسبة إلى المهلَّب بن أبي صُفْرَة، فالبهاء زهير ينتسب إلى المهلَّب الذي كان من أشجع النَّاس، وكان سيِّدًا جليلًا.

رُوي أنَّه قدِم على عبد الله بن الزُّبير أيام خِلافته بمكة، فخلا به عبدُ الله يُشاوره، فدخل عليه عبدُ الله بن صَفْوان بن أُميَّةِ القرشيِّ، فقال: «من هذا الذي قد شَغَلك يا أمير المؤمنين يومَك هذا؟ قال: أمَا تعرفه؟ قال: لا؛ قال: هذا سيِّدُ أهلِ العِراق، قال: فهو المهلَّب بن أبي صُفْرَة! فقال المهلَّب: مَنْ هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: سيِّدُ قريش، قال: فهو عبد الله بن صفوان! قال: نعم. وتُوُفِّي المهلَّب سنة اثنتين وثمانين، وخَلَفَ عِدَّةَ أولاد نُجباء أجوادًا أمجادًا، وتسلسل المجد في ذُرِّيَّته زمنًا طويلًا.

والعَتَكِيُّ (بفتحتين) نسبة إلى العَتيك: بطن من قبيلة الأَزْد. والأزْد هي أزد شَنُوءةَ، ويقال الأسْد بالسين.

ويصف بعضُ المؤرِّخين البهاء زهيرًا بالحجازيِّ، ويصفه بعضُهم بالمصريِّ، ويجمع له آخرون بين الوصفين.

ولَئِن كان مَوْلِدُ البهاء زهير بمكة أو بوادي نخلة بالقرب من مكة، في روايتين رواهما ابن خلكان الذي عرَفه واجتمع به، فإنَّ البهاءَ زهيرًا مِصريُّ المَنْشأ، مصريُّ الرُّوح، مصريُّ العاطفة، وهو القائل:

والقائلُ:

والقائل:

وهو الذي يقول أيضًا:

ومَن كان هذا هُتافه بحبِّ مِصر فهو مصريٌّ وإن كان مسقط رأسه بلاد الحجاز بإجماع مَن ترجموا له.

•••

ولد البهاء زهير خامس ذي الحجَّة سنة ٥٨١ (٢٧ فبراير سنة ١١٨٦)، وتوفي قبل مغرب يوم الأحد رابع ذي القعدة من سنة ٦٥٦ (٢ نوفمبر سنة ١٢٥٨) بوَبَاءٍ حدث بمصر والقاهرة ذلك العام، ودُفن من الغد بعد صلاة الظهر بتربته في القرافة الصغرى غيرَ بعيد من قُبَّةِ الإمام الشافعيِّ رضي اللهُ عنه في جهتها القبلية.

ونشأ البهاءُ زهير في مدينة قوص بالصَّعيد الأعلَى كما ذكره السيوطيُّ في «حسن المُحَاضرة». ولم يذكر ابن خلكان في ترجمته الطويلة للبهاء زهير نسبتَه إلى قوص، لكنه ذكر في ترجمته لجمال الدِّين بن مَطْروح أنَّه كان بين الاثنين صحبةٌ قديمة من زمن الصِّبا، وإقامتهما ببلاد الصَّعيد حتى كانا كالأخَوَين، وليس بينهما فرقٌ في أمور الدنيا، ثم اتَّصلا بخدمة الملك الصالح وهما على تلك المودة. وابنُ مطروح من مدينة أسيوط، وقوص يومئذ هي أكبرُ مُدنِ الصَّعيد، وليس بأرض مصر بعد الفُسْطاط مدينةٌ أعظمُ منها، وهي باب مكة واليمن والنُّوبة وسواكن، حَفلة الأسواق، مُتَّسعة المرافق، فيها تنزلُ القوافلُ الواردةُ من بحر الهند والحَبَش واليمن والحجاز، وفيها كثيرٌ من الفنادق والبيوت الفاخرة، والحمَّامات والمدارس والبساتين، ويسكنها أربابُ الصنائع والفنون والتُّجار والعلماءُ والأغنياءُ، وكانت ملتقى الحُجَّاجِ المغاربة والمصريين والإسكندريِّين ومَن يَتَّصلُ بهم، منها يذهبون إلى جدَّة وإليها انقلابهم في صدورهم من الحجِّ.

وقوص من قديم الزمان مَنْبَعُ العِلم والعلماء، ويقول صاحب كتاب «الطالع السعيد الجامع لأسماء الفضلاء والرواة بأعلى الصعيد»، وهو كمال الدين أبو الفضل جعفر بن ثعلب بن جعفر الأدفوي، المتوفَّى سنة (٧٤٨ﻫ/١٣٤٧م): إن بقوص سِتَّةَ عشرَ مكانًا للتدريس.

ولم يرد للبهاء زهير ذِكرٌ في كتاب الأدفويِّ إلَّا عرضًا.

ولم يُحدِّثنا أحدٌ ممن ترجموا للبهاء زهير عن سيرة أبيه، غير أنَّا وجدنا في نسخة خطية قديمة بدار الكتب المصرية لديوان شعر البهاء زهير — رقم ٢٠٥١ أدب — وصفَ أبيه «بالعارف محمد قدَّس اللهُ روحه»، ويُنعت بذلك في العادة أهل الصلاح والتقوى.

وانتقال والد البهاء زهير من مكة إلى قوص في تاريخ غير معروف، إلَّا أن كلام المؤرخين، كابن خلكان، يفيد أن البهاء زهيرًا قضى زمن صِبَاه في الصعيد، ونشأ الودُّ بينه وبين ابن مطروح في ذلك العهد.

وربما يسبِق إلى الظنِّ أنَّ البهاءَ زهيرًا كان طفلًا حين هاجرتْ أُسرتُه إلى وادي النيل؛ لكنا نجد في شعره قصيدتين يذكر فيهما عهده بالحجاز؛ أمَّا أوَّلاهما فهي:

والقصيدة الثانية هي:

وليست ذكريات طفلٍ هذه الذكريات التي يحِنُّ البهاء زهير إلى عهدها بين المقام وزمزم، فلا بُد أن يكون شاعرنا جاء إلى قوص فتًى مستكملًا.

قال المؤرخون: وانتقل البهاء زهير من قوص بعد أن رُبِّي فيها وقرأ الأدب وسمع الحديثَ، وبَرَع في النظم والنثر والترسُّل، ووصل إلى القاهرة فاتَّصل بخدمة السلطان الملك الصالح أبي الفتح نجم الدين أيوب في حياة أبيه الكامل أيام كان نائبًا عنه.

ويظهر أن البهاء زهيرًا كان اتَّصل قبل ذلك بخدمة الأمير مجد الدين إسماعيل بن اللَّمَطيِّ الذي هنَّأه شاعرُنا سنة ٦٠٧ لتولِّيه أعمال القوصية بقصيدة هي أوَّلُ مديحه — كما في طبعة ﭘﻠﻤﺮ — مطلعها:

ومنها:

ومنها:

ونجد للبهاء زهير قصائد في مدح هذا الأمير يلتمس في بعضها العونَ منه؛ كقوله:

ونجد في ديوان البهاء زهير مدحًا للأمير وتهنئةً بشهر الصوم سنة ٦٠٩ في قصيدة تفيض بالشكر والثناء، منها:

وفي قصائد أخرى مدحٌ وثناءٌ أيضًا؛ كالقصيدة التي مطلعها:

ثم نجد بعد ذلك شعرًا للبهاء زهير في مدح الأمير مجد الدين اللَّمَطي ينمُّ عن شكوى وعَتْب. وفي بعض القصائد تصريحٌ بأن البهاء زهيرًا كان كاتبًا للأمير ثم انفصل من خدمته، ففي سنة ٦١٩ أو سنة ٩١٢ (على نسختين مختلفتين من نسخ الديوان أُرجِّح أولاهما)، قال البهاءُ زهير في الأميرِ مجد الدين بن إسماعيل بن اللمطيِّ قصيدته التي أوَّلها:

ومنها:

ومن قصائده التي تنِمُّ عن العَتْب قصيدةٌ مطلعها:

ومنها:

وقال البهاء زهير أيضًا يمدح هذا الأمير وقد انفصل من خدمته:

وربما دلَّ كلُّ ذلك على أنَّ هجرةَ البهاء زهير من قُوص إلى القاهرة كانت بعد انفصاله من خدمة اللمطيِّ بعد سنة ٦١٩، ولعل هِجْرتَه للاتِّصَال بخدمة الملك الصالح كانت فيما حوالي سنة ٦٢٢؛ فإنَّا نجدُ له قصيدةً في هذا العهد مَدَحَ بها الصالحَ — ستأتي الإشارة إليها — وقد يكون اتَّصل قبل الملك الصالح بأخيه الملك المسعود صلاح الدِّين أبي المظفَّر يوسف بن الملك الكامل؛ فإنَّ في ديوان شاعرنا قصيدةً مدحَ بها هذا الملك لمَّا قَدِم من اليمن سنة ٦٢٠، كما في طبعة ﭘﻠﻤﺮ، وأول هذه القصيدة:

ومنها:

ومنها:

وقال يمدحه بعد رجوعه من اليمن، وأرسل بها من قوص إلى مصر سنة ٦٢١:

وتوجه البهاءُ زهير في خدمة الملك الصالح إلى البلاد الشرقيَّة إلى أن أتى ملَك الصالح مدينة دِمَشْق، فانتقل إليها في خدمته، وأقام كذلك إلى أن جَرَت الكائنةُ المشهورة على الملك الصالح وخرجت عنه دمشق، وخانه عسكره وهو بنَابُلس وتفرقوا عنه، وقبض عليه الملكُ الناصر داود صاحبُ الكَرك واعتقله بقلعة الكرك. وأقام بهاء الدين زهير بنابلس وفيًّا لصاحبه، ولم يتَّصل بغيره؛ ولم يزلْ على ذلك حتى خرج الملك الصالح وملَك الديار المصريَّة، فعاد إليها في خدمته. وذلك في أواخر ذي القعدة سنة ٦٣٧ﻫ.

ويقول صاحب كتاب النجوم الزاهرة: إن البهاء زهيرًا دام في خدمة الملك الصالح نجم الدين أيوب إلى أن تُوُفِّي الملك الصالح.

وفي صبح الأعشى: أن الملك الصالح نجم الدين أيوب حين تولَّى مُلكَ مصر وَلَّى ديوان الإنشاء الصاحبَ بهاءَ الدين زُهيرًا، ثم صرَفه ووَلَّى بعدَه الصاحبَ فخرَ الدين بن لُقمان الأسْعَرْدي، فبقِي إلى انقراض الدولة الأيوبية.

وفي حسن المحاضرة: ثم وُلِّي ديوانَ الإنشاء الصاحبُ بهاء الدين زهيرٌ الشاعر المشهور، ثم صُرِف ووُلِّي بعدَه الصاحبُ فخرُ الدين إبراهيم بن لقمان الأسعردي، وأقام إلى انقراض الدولة الأيوبية.

فالبهاءُ زهير كان في خدمة الملك الصالح في أواخِر صفر من سنة ٦٤٧، وتُوفي الملكُ الصالح في أواسط شعبان مِن تِلك السنةِ بَعد أشْهُرٍ قضاها في مرضٍ مُستمرٍّ، وفي جهادٍ لم يكن كلُّه مظفَّرًا.

ويلاحظ أن ديوان البهاء زهير خِلْوٌ من رثاء الملك الصالح وخِلو من مدائحه إلَّا قليلًا.

كان بهاء الدين زهير كاتبَ ديوان الإنشاء في عهد الملك الصالح أو كاتب السرِّ، وديوان الإنشاء في عهد الدولة الأيوبية كان عظيمًا مُعتَنًى به، وكان لا يتولَّاه إلا أجلُّ كُتَّابِ البلاغة، ومتولِّي رتبة كتابةِ السرِّ أعظمُ أهلِ الدولة.

ومن وظيفة كاتب السرِّ قراءة الكتب الواردة على السلطان، وكتابة أجوبتها، والجلوس لقراءة القصص بدار العَدْلِ، والتوقيع عليها، وتصريف المراسيم صدورًا وورودًا.

وكانت تجمع كِتَابَةُ السرِّ إلى الوزارة تارةً، كما فعل ذلك صلاح الدين الأيوبي مع القاضي الفاضل، وتفصل عنها أخرَى كما استمر عليه العمل بعد القاضي الفاضل.

ويقول بعضُ المؤلفين: إن بهاء الدين زهيرًا كان وزيرًا للملك الصالح نجم الدين أيُّوب ويلقِّبونه بالصاحبِ بهاء الدين زُهَير. والصاحب لَقَبٌ للوزير إذا كان من أرباب الأقلام، على أن بهاء الدين زهيرًا وإن لم يكن وزيرًا فقد كانت رتبتُه، وهي رياسة ديوان الإنشاء، تُقاسم الوزارة جاهَها ومجدَها في عهد الأيُّوبيِّين، وربما كانت أوفَى منها مجدًا وجاهًا. ومع هذه المكانةِ العالية؛ فإن البهاءَ زهيرًا مات فقيرًا، وفي آخر عمره — كما في تاريخ أبي الفداء وتاريخ ابن الوردي — انكشف حالُه حتَّى باع موجودَه وكُتُبَه وأقام في بيته بالقاهرة حتى أدركه أجلُه. وأجمع المترجمون له على أنه كان ذا مروءةٍ ولُطفٍ ومكارم أخلاقٍ، وقد كان متمكنًا من صاحبه الملك الصالح، ولا يتوسَّط عنده إلَّا بالخير، ونَفَع خلْقًا كثيرًا، وبلغ من الرِّفعة ما لم يبلغه غيره.

والقارئ لشعر البهاء زهير يحسُّ بما في نفسِ الشاعرِ مِنْ رِقَّةٍ وحُسنِ ذَوقٍ، وبُعْدٍ عَن الشرِّ والأذَى، ومما يَدُلُّ على لُطفِ رُوحِهِ أنَّه قلَّمَا يَهْجُو بغير الوَصْفِ بالثِّقَل، فيقول:

ويقول:

ويقول:

ويقول:

ويقول:

ويقول:

والقارئ لديوانه يشعرُ بإباء وعِزِّة لم تُلِنْهما إلَّا صولة الفقر في عهد الشباب الأوَّل لشاعرنا، حينما كان يلتمس من الأمير اللمطيِّ وغيرِه عونًا، في لهجة تكاد تكون تذلُّلا لم يعرِفْه بعد ذلك شعرُ البهاء زهير.

وإِذْ قَدْ وصلنا إلى شعرِ البهاءِ زهيرٍ فَقَد وصلنا إلى الجانبِ المهمِّ مِن بحثنا؛ فإنَّ البهاءَ زُهَيرًا الشاعر المصري هو مدار حديثنا، لا البهاءَ زهيرًا مِن حيثُ هو صاحب ديوان الإنشاء في عهد الملك الصالحِ نجم الدين أيوب.

ولقد كان الشعرُ العربيُّ قَد جَمَدَ في صُوَرِهِ وأساليبِهِ وموضوعاتِهِ في القرون الأخيرة من العصر العباسيِّ بتحكُّمِ الأعاجم في شُئون الدولة، وقِلَّة تشجيعهم للشعراء، وبتوَالِي الفِتَن على الممالك الإسلامية، ثم انتعش الشعرُ في وادي النِّيل مُدَّة الفاطميِّين (٣٥٨–٥٧٦) الذين كان لهم باللغة العربية عناية عظيمة، وفي عهد الأيوبيين (٥٧٦–٦٥٠) الذين راجتْ في عهدهم القصير فنونُ العلمِ والأدبِ، وازدهرتْ المدنيَّةُ.

وفي هذا العهد نشأ البهاءُ زهيرٌ ووَسِعَ شعرُه كلَّ ما أنتجت مدنيةُ ذلك العهد من ثمرات.

وتوجد نسخة خَطِّيَّة أخرى أوَّلُها: «أمَّا بعد حمدِ اللهِ على مزيد آلائه، وشكره على ما تفضَّل به من جزيل جزائه.» وبعد كلام: «أحببتُ أنْ أجمعَ ما وجدتُ من كلامه مستعينًا بالله.» كُتِبَتْ هذه النسخة سنة ١٠٠٢ وليس فيها ما يدل على اسم جامعها إلا أنَّ بآخرها: «مِن نِعَمِ اللهِ على العبد الفقير محمد بن محمد اليماني.» وورد في طبعة ﭘﻠﻤﺮ، التي سيأتي ذكرها، ببعض الهوامش: أنَّ الذي جمع ديوان بهاء الدين زهير بعد وفاته هو شرف الدين، وأنَّ ذلك مذكور في نسخة حسنة موجودة بمكتبة أكسفورد عليها اعتمد الطابع في التصحيح. وشرف الدين هذا هو أبو العبَّاس أحمد بن محمد بن أبي الوفاء بن خطاب، المعروف بابن الحلاوي المَوْصِلِي الأصل، الدِّمَشْقي المولد والدار.

وقد ذكر ابنُ خلكان أنَّ شرف الدين المذكور لَقي البهاء زهيرًا في بلاد الشام ومدحَه. وفي الديوان قصيدة أرسلها البهاء زهير إلى شَرَف الدِّين تعزيةً له في أخيه سنة ٦٤١.

وقد طبع ديوان البهاء زهير منذ عهد قديم بمصر، وأعيد طبعه مرارًا، وطبع في بيروت وغيرها، وأوَّل طَبَعاته طبعة حَجَرية بمصر سنة ١٢٧٧ﻫ، وتليها طبعة حجرية أخرى سنة ١٢٧٨ﻫ بمصر.

وطبع هذا الديوان بكمبردج سنة ١٨٧٦ في مجلدين: الأوَّلُ منهما فيه الديوان مع تعليقات وهوامش، وفي أوَّله مقدِّمَةٌ تشتمل على ما للشعر من منزلة ساميةٍ عند العرب، وعلى ترجمة صاحب الديوان، والثاني ترجمة للديوان بالإنجليزية منظومة شعرًا وعليها شروح، طبعه أدور هنري پالمر مُدَرِّسُ اللغةِ العربيةِ بمدرسةِ كمبردج الذي قتله بعض العرب ببادية طور سينا سنة ١٨٨٢ أثناء الحوادث العرابية.

ويقول صاحبُ «اكتفاء القنوع بما هو مطبوع»: «إن ديوان البهاء زهير طبع أيضًا في باريس سنة ١٨٨٣ مع القراءات المتنوِّعة للمتن الأصلي العربيِّ.»

•••

كانت للشعر نهضةٌ، كما قلنا، في عهد الفاطميين فالأيُّوبيين، والبهاء زهير من أئمة النهضة الشعريَّة في عصر بني أيوب.