الحرية والعقل (العدل)

(١) القضاء والقدر

بالرغم من أن الأفغاني ظل أشعريًّا في التوحيد والعدل وخروج محمد عبده عليه إلى المنتصف فأصبح أشعريًّا في التوحيد معتزليًّا في العدل، إلا أنه حاول الخروجَ عن الأشعرية بنقده عقيدة القضاء والقدر التي صبَّ فيها الكسب الأشعري في الممارسات الشعبية وتحول إلى جبر وظل معتزليًّا خارجيًّا في الإمامة يقول بضرورة الخروج على الحاكم الظالم، بينما ظل محمد عبده أشعريًّا مرجئًا يقول بضرورة طاعة الإمام حتى ولو كان ظالمًا.

ومثال هذه العقائد التي لها أبلغُ الأثر على النفوس، عقيدة القضاء والقدر التي كثر اللغطُ فيها وسوء فهمها خاصة من الإفرنج؛ فقد زعموا أنها سببُ تأخُّرِ المسلمين وضعفهم وفقرهم وفسادهم وكذبهم ونفاقهم، وأن الاعتلال بالقدر سبب الخيانة والتحاقد والتباغض والتفرُّق والجهل بالأحوال الحاضرة والمستقبلة والغفلة عمَّا يضرُّهم وينفعهم، والركون إلى الحياة طعامًا وشرابًا ونومًا دون تنافس في فضيلة والإضرار بالآخرين. تحول البأس بينهم والأمم تبتلعهم جزءًا جزءًا. قبلوا العوارض، وارتكنوا إلى السكون دون أداء الواجبات، ومالوا إلى التخاذل والتنافر، وإهمال المصالح العامة. والتنافر يذهب بشوكة الأمة، ويُضيعها مثل الصراع بين زعيمَين، وموالاة أحدهما للأجنبي ضد أخيه. وقعوا في الإسراف والتبذير والتخاذل، وسكنوا لغياب الجمعيات لإحياء الغيرة في النفوس. وسببُ كلِّ ذلك عقيدة القضاء والقدر التي تؤدي إلى الفناء والأفول. فالنظر أساس العمل.

(٢) العقل والتكليف

وإذا كان أصلُ العدل يشمل عقيدتَين عند المعتزلة، خلق الأفعال، والعقل أساس النقل أو الحسن والقبح العقليَّين فإن الأفغاني يحاذي أصلَ العدل عن المعتزلة ولا يدخل إليه كلية كما فعل محمد عبده. فالعقل مناطُ التكليف قبل ورود الشرع عند الأفغاني. وهو أعظم ما خلق الله. كرم الله الإنسان به؛ لأنه أشرف المخلوقات. وهنا يبدو الأفغاني معتزليًّا قحًّا. وإذا صحَّ القضاء والقدر بمعنى الجبر بطل الثوابُ والعقاب. ويعتمد الأفغاني على منلا خان لإثبات إباحة الإسلام الجدل بالتي هي أحسن استجلاء للحقيقة، أي استعمالًا للعقل. وتم تكليف الإنسان وحده دون الحيوان والجماد لتحمُّلِه مسئولية الأمانة باختيار حر. فعل الإنسان مرجح بين الفعل والترك، والأفعال خارج الترجيح لا ثواب ولا عقاب عليها. تسخير كل ما في الأرض له وجعله خليفة الله في الأرض. وهذا كلُّه لا يتعارض مع علم الله بكل المحدثات وقدرته على كل شيء. فكلا الإثباتَين شرعيان، عقل الإنسان وحريته، وعلم الله وقدرته.

خلق الله الإنسان وأودع فيه العقل لمعرفة أسرار الكون كما قال ابن عربي:

(٣) العلم والعمل

ولا يكتفي الأفغاني بهذه الأقوال المأثورة عن العقل والوهم بل يحلِّل الوهم ويطبقه في العمل السياسي؛ فالوهم ليس مجردَ خداع في النظر وخطأ في الإدراك بل له تحققات عملية في التوهم أي خداع النفس، مثل التوهُّم بأن الإنجليز سيساعدون المسلمين ضد أطماع المستعمرين الهولنديين والبرتغاليين فيهم، وأنهم جاءوا إلى مصر لمساعدة توفيق ضد ثورة عرابي عليه، وجاءوا إلى الهند لحمايتها من الاستعمار البرتغالي والإسباني. الوهم مرآة للمزعجات والمسرَّات، يصور الواقع على غير ما هو عليه، يحجب الحقيقة عند الرؤية، ويتسلط على الإرادة. يجعل الضعيف قويًّا، والقريب بعيدًا، والأمان خوفًا، يصرفه الواهم عن حسِّه. يتخيل الموجود معدومًا والمعدوم موجودًا. كان الإنجليز أمة مجتمعة القوة، مستكملة العدد، مستعدة للفتوحات في وقت كانت الأمم الشرقية مفككة جاهلة بأحوال الغربيِّين، يعدون كلَّ غريب معجزة، وكل بديع سحرًا أو كرامة. انتهز الإنجليز الفرصة، واندفعوا إلى الشرق وبسطوا سلطانهم على أرجائه، وأوهموا الناس بالأعاجيب والحيلة والمكر، وسلبوا أموالهم، وانتزعوا أراضيهم. ثم تنافست على ذلك الدول الأوروبية. والوهم يمثل للشرقيين أن الإنجليز أصدقاء، ويمثل للغربيين أن إنجلترا دولة منعزلة بعيدة. ذهب الإنجليز إلى الهند، وتسابقوا مع فرنسا وهولندا والبرتغال على الاستيلاء على أراضي الهند. وساعدتهم على ذلك غفلة الهنود، فمالوا إلى الإنجليز، وصدقوا أنهم يريدون تخليصهم من الدول الظالمة، فرنسا وهولندا والبرتغال. وأصبح للإنجليز سلطانٌ على الهند والهند الصينية وبورما، ولا تزيد قوتهم على خمسين ألف إنجليزي، مع أن الممالك الصغيرة يمكنها جمع قدر هذا العدد عشرات المرات بالإضافة إلى ما عند الأهالي من سلاح. استولى الوهم على المشاعر فاستولى الإنجليز على الأراضي. وفي الدول العربية هناك مَن يهاب دولة الإنجليز تحت وهمِ أنهم سيدافعون عنها. وبعض الدول الأوروبية تهاب الإنجليز مثل أيرلندا. وينظر العثمانيون إلى الإنجليز كما ينظرون إلى الروس. ويظنون أن معارضتهم تجلب الضرر. وظنوا أن الاعتماد على إنجلترا يجلب النضج، والدولة العثمانية أكبر عددًا وعتادًا. وإنجلترا تُوهم الهنود أنها خليفة الدولة العثمانية. ولو أن العثمانيِّين استعملوا سلطتهم على الإنجليز والهند لما ضاعت الهند. كما تعدَّت إنجلترا على حقوق السلطان في المسألة المصرية وهي مسألة عثمانية.