الأمة في التاريخ

(١) وحدة الأمة

إذا كانت مصر والشرق تعبران عن أحد جوانب الفلسفة السياسية عند الأفغاني فإن الأمة في التاريخ تعبر عن فلسفته في التاريخ، تحويل فلسفة السياسة إلى دراما التاريخ.

وبالفعل، دبَّت الحياة في الممالك الشرقية فهبَّت من رقدتها، فتوحَّد الفرس مع الأفغان بالاتفاق على أصل واحد، ورابطة واحدة، الدين الإسلامي ونشر ذلك الاتفاق على إخوانهم في الهند. ولا اختلاف بينهم في المذهب يدعو إلى الفرقة. والجزء لا يضحِّي بالكل، والفرع لا يقضي على الأصل، الوحدة الدينية إذن أساس الوحدة السياسية والحضارية لمقاومة العادين والطامعين. وقد تم استيلاء الإنجليز على بلاد الهند لخلافهم مع الأفغان، وكل مسلم في الهند، في بنجاب، شاخص ببصره إلى هذه الوحدة بين الفرس والأفغان. فالاتحاد أفضل وسيلة لدرء العدوان. واتفاق سلطنة الشاه مع إمارة الأفغان، قوة إسلامية جديدة في الشرق، نواة الاتحاد بلاد الشرق. وفي وسطها الخلافة العظمى لاستعادة عز الأمة وسيرة الإسلام الأولى، فتخشاه أوروبا.

واضح أن الأفغانيَّ يؤسِّس الدعوة للوحدة على الرصيد التاريخ الحضاري والثقافة المشتركة بين الشعوب الإسلامية، كما يعتمد على التجارب الأوروبية المعاصرة، مثل الوحدة الألمانية من أجل تدعيم الوحدة الإسلامية.

والخلاف فيها بين رجلين: الأول يؤمن بالوحي ويُثبت الأنبياء، والآخر يجحد بالوحي ويُنكر الأنبياء. الأول يُدرك وحدة الأديان، والثاني يقول إن الكون ليس فيه جديد ويأتي العلماء فيصوغونه. توحيد الله عند قدماء المصريين قبل موسى، والتثليث من الوثنيِّين، قال به فيثاغورث قبل المسيح. وموسى وعيسى ومحمد اعتمدوا على أقوال الحكماء القدماء وضمُّوها إلى كُتُبِهم. فهي كتب بشرية وليست إلهية. ولو كان بهذه الكتب بعضُ النفع فضررها أعظم. وقد سبَّبَت الشحناء والبغضاء. ولو كان الدين حقيقة لما وقع الاختلاف فيه. ويردُّ الأفغاني على الجاحد بأن الاتفاق بين الأديان حقيقة، والاختلاف من صنع رؤساء تلك الأديان الذين يتاجرون بالدين ويشرون بآياته ثمنًا قليلًا. وما أنفع رجال الدين إذا صلحوا وما أضرهم إذا فسدوا، الأديان الثلاثة واحدة، يُكمل بعضها بعضًا، إلا أن كلَّ طائفة اعتبرَت نفسها حانوتًا أو متجرًا. فظهر الاختلافاتُ الدينية والطائفية والمذهبية كما قال الشاعر:

فإذا قاوم رجلٌ الاختلاف قطع رزقهم، واتهموه بالكفر والزندقة والإلحاد والجحود والمروق على الدين. فأكبرُ خطأ مس كرامة الدين لمجرد عمل يأتيه فردٌ من رجال هذا الدين. والإيمان واليقين ليس معناهما عبادةَ رؤساء الدين. لقد تحوَّلَت الأديان إلى متاجر وحوانيت. وينقد الأفغاني بالمناسبة الشيخ الميرغني الذي صاحب فرقةً إنجليزية ضدَّ ثورة القبائل السودانية، والشرع يحذر منه. وقد حكم العلماء بمروقه، وهو مثل نقد الكندي لرجال الدين الذين يدافعون عن مناصبهم المزورة باسم الدين وهم عدماء الدين؛ لأن مَن جهل الحق عاداه في أول رسالته إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى.

وبحثًا عن الأوطان والقوميات والإنسانية عرَّج الأفغاني على الماسونية. انضمَّ إلى المحفل البريطاني، ثم غادره إلى المحفل الفرنسي ثم غادر الماسونية كلَّها مبيِّنًا ميزاتها وعيوبها؛ إذ تمتاز الماسونية، وهذا ما أغرى الأفغاني بها، أنها هدمٌ للقديم، الظلم والجور والعتو، وبناءٌ للجديد، الحرية والإخاء والمساواة. غرضُها نفعُ الإنسان. تهدف إلى دكِّ الظلم وتشييد العدل. كما تعمل على بلورةِ همَّةِ العمل، وعزة النفس والشمم، واحتقار الحياة في سبيل مقاومة الظلم، واعتبار كلِّ قادر وظالم من الحكام من الخوارج. والماسونية أشرفُ وأرفع من أن تعمل على إيجاد سلطة لرئيس تخدم له بها غاية شخصية أو منفعة مادية أو معنوية. أراد الأفغاني أن يكون عاملًا ماسونيًّا نزيهًا متجنبًا الرذائل حرصًا على شرف الشخصية وحتى لا يُعابَ على الماسونية بأشخاصها، وصحةُ البدن وذلُّ السؤال لا يجتمعان، الماسونية تُسعف الأخَ إذا سقط في العلل أو اعتراه شللٌ. وتقدم على من سواه في البشرية. تربِّي أبناءَه إذا مات فقيرًا، وتُحسن تربيتهم. الماسونية هي أن يُصبح الإنسان إنسانًا، وألَّا يكون الإحسان له إساءة.

(٢) التقدم والتخلف

ويحاول الأفغاني أن يرصدَ بعض القوانين العامة لنهضة الشعوب وسقوطها تنطبق على جميع الأمم عبر التاريخ وليس فقط على الأمة الإسلامية، وهي قوانين التقدم والتخلف على أساس أن النهضة هي القاعدة والسقوط هو الاستثناء، أن التقدم هو الأصل والتخلُّف هو الفرع، مفسرًا الآيات القرآنية والأحاديث النبوية لاستنباط هذه القوانين أو واصفًا حوادث التاريخ مستقرئًا لها، جمعًا للتنزيل مع التأويل. ربما تنقص الصياغة النظرية ولكنَّ الهمَّ واضح، والنية معلنة.

كانت للمسلمين شدةٌ في الدين وقوةٌ في الإيمان وثبات في اليقين. وكانت العقيدة من أوثق الأسباب لارتباطهم. وكان الإيمان يؤدي إلى السعادة في الدارَين. وكان العلماء مرشدين للناس، موجهين للعامة. والمسلمون تحكمهم الشريعة، مطالبون بالحفاظ على ما لديهم من البلدان. ثم غفل المسلمون عن بعضهم البعض. ولم يتألموا لما حلَّ ببعضهم البعض. كان أهل بلوخستان يرَون حركاتِ الإنجليز في أفغانستان ولا يتحركون. والأفغانيون يرون تدخُّلَ الإنجليز في إيران ولا يتكلمون. ويضرب الإنجليز في الأراضي المصرية، تقتل وتفتك ولا ينجد المسلمون. فتفكُّك الرابطة الدينية سببُ الانهيار والاستعمار، وقوتُها سببُ النهضة والتحرُّر.

(٣) قوانين التاريخ

وتبلغ ذروة فكر الأفغاني في فلسفته للتاريخ وكيف أنه ميدان للاعتبار ومرآة تكشف صدقَ النص، وأن الآية القرآنية حصيلة استقراء طويل؛ فالنص والواقع شيء واحد داخل التجربة الإنسانية الفردية والاجتماعية ومقاييس صدقها. وهذا هو معنى الوعد الإلهي ووراثة الأرض ونصر المؤمنين وإظهار الدين. وقوانين التاريخ مثل قوانين الطبيعة حتمية ضرورية؛ لأن العقل أي الروح هو محرك التاريخ وهي الإرادة الإلهية في التاريخ ومساره. وهي سنن الكون، وسنن الله في الأمم. والتاريخ دورات طبقًا للتصور الحيوي، بين الماضي والحاضر، بين النهضة والسقوط ثم النهضة من جديد بفضل الإصلاح والرقي والتمدن ووسائله. وللتاريخ فعالياته، العقل والدين والعلم والجهاد. وهو ميدان السياسة والصراع السياسي بين الاستعمار والتحرر، وبين الغرب والشرق.