أثر الملحمة في ثقافات العالم القديم

(١) جلجامش وسِفر الجامعة

يقدم لنا سفر الجامعة في كتاب التوارة، صورة عن استمرارية الحياة الفكرية لحضارات الشرق القديم ووحدتها عبر العصور. فبطل السفر كان ملكًا كجلجامش، عظيمًا قويًّا حكيمًا. بنى وأشاد وتمتع بكل مباهج الدنيا، ثم أتاه الكشف المباغت، فراح يتساءل عن معنى الحياة، طالما الموت خاتمها:

«أنا الجامعة، كنت ملكًا على إسرائيل … عملت لنفسي جنات وفراديس، قنيت عبيدًا وجواري، وكان لي ولدان البيت، جمعت لنفسي فضة وذهبًا، اتخذت لنفسي مغنين ومغنيات، وتنعمات بني البشر سيدة وسيدات. فعظمت وازددت أكثر من جميع الذين كانوا قبلي في أورشليم، وبقيت أيضًا حكمتي معي، ولم أمنع نفسي من كل فرح. ثم التفت أنا إلى كل أعمالي التي عملتها يداي، وإلى التعب الذي تعبت في عمله، فإذا الكل باطل وقبض الريح، ولا منفعة تحت الشمس …»

«باطل الأباطيل، الكل باطل. ما فائدة الإنسان من تعبه الذي يتعبه تحت الشمس؟ دور يمضي، ودور يجيء، والأرض قائمة إلى الأبد، والشمس تشرق، والشمس تغرب، وتسرع إلى موضعها حيث تشرق (ثانية). الريح تذهب إلى الجنوب وتدور إلى الشمال، تذهب دائرة دورانًا، وإلى مداراتها ترجع الريح. كل الأنهار تجري إلى البحر، والبحر ليس بملآن، إلى المكان الذي جرت منه الأنهار إلى هناك تذهب راجعة … فليس تحت الشمس من جديد.»

بعد هذا يتوصل الجامعة إلى الحكمة التي وعظت بها سيدوري فتاة الحان، جلجامش، قبل أن تدله على الطريق إلى أوتنابشتيم. وسأورد فيما يأتي النص التوراتي جنبًا إلى جنب مع النص الأكادي لإيضاح التشابه بينهما.

(٢) جلجامش وآدم وحواء

فإذا أتينا إلى ملحمة جلجامش وجدنا في إنكيدو صورة عن الإنسان الأول الذي تم خلقه من طين، وعاش في الطبيعة حياة حرة طليقة قبل أن يلتقي بالمرأة التي نقلته، بعد الفعل الجنسي، من حياة البداءة والحرية الحيوانية المفرغة من المضمون، إلى حياة الجماعة والحرية ذات المضمون. ووجدنا في آدم الأول تكرارًا لإنكيدو.

ثم تقوده المرأة إلى مساكن الرعاة حيث يبدأ بممارسة حريته الملتزمة، فيحرس قطعان الماشية ويطارد الأسود ليكفي الرعاة شرَّها. وبعدها ينتقل إلى حياة المدينة حيث يقود مع جلجامش حملته الكبرى ضد رمز الشر.

(٣) جلجامش وشمشون

يحدثنا سفر القضاة في الإصحاحات ١٤ و١٥ و١٦ عن بطل اسمه شمشون، أرسله الرب لتخليص بني إسرائيل من اضطهاد الفلسطينيين لهم. تلده أمه العاقر إثر معجزة من الرب، ويظهر شمشون منذ يفاعته قوى خارقة زودته بها العناية الإلهية لأجل إتمام مهمته التي نذر لها، فكان يقتل الأسود بيديه العاريتين، ويصرع المئات من جنود الأعداء في كل انقضاض له عليهم. وعندما تسلم القضاء في إسرائيل، بدأ حربًا على الفلسطينيين بدون جنود ولا معدات، فكان يقاتل وحيدًا على طريقة حرب العصابات مستخدمًا قوته وحيلته. وفي النهاية تمكن منه أعداؤه بواسطة امرأة اسمها دليلة كان يتردد على بيتها ويعاشرها، فعرفت المرأة سر قوته ومكمن ضعفه وأسلمته إلى الفلسطينيين.

إضافة إلى ما تقدم، أُفضل أن أحيل القارئ إلى مؤلفي: «مغامرة العقل الأولى» للاطلاع مفصلًا على موضوعَين عامَّين من المواضيع المشابهة بين ملحمة جلجامش والتوراة وهما: «التصورات الأخروية في التوراة» و«طوفان نوح»، حيث قدمت دراسة شاملة عن هذين الموضوعين وصلتهما بالأسطورة البابلية القديمة، وذلك في فصل الطوفان وفصل العالم الأسفل.

(٤) جلجامش وثيسيوس

نلمح في شخصية ثيسيوس في الأسطورة الإغريقية، سمات واضحة من شخصية جلجامش. فهو ابن ملك أثينا، وكانت أمه قبل إنجابه عشيقة لبوسيدون إله البحر، وعن طريق بوسيدون، تسلل إليه بعض الدم الإلهي. نشأ متفوقًا على جميع الرجال في قوته الجسدية وأنجز أعمالًا بطولية خارقة أهمها قتل ثور الميناتور الكريتي، الذي كانت أثينا ترسل إليه في كل عام دية مؤلفة من زهرة شبابها ليلتهمهم. ثم هبط مع صديقه المخلص بيريتوس (الذي كان يلازمه كملازمة إنكيدو لجلجامش) إلى العالم الأسفل لاختطاف بيرسفوني زوجة هاديس إله عالم الموتى، ولكن العالم الأسفل أمسك بالثاني كما أمسك بإنكيدو، واستطاع ثيسيوس تخليص نفسه والصعود تاركًا صديقه في الظلام الأبدي. وقد حكم ثيسيوس أثينا كملك بعد وفاة أبيه.

(٥) جلجامش وأخيل

كان أخيل الشخصية المركزية في إلياذة هوميروس المعروفة، أنجبته إلهة مائية ثانوية اسمها ثيتيس من زوجها بيليوس ملك صقلية، فكان مزيجًا من إله وبشر (قارن مع الإلهة الثانوية ننسون أم جلجامش، ومزيجه الإلهي). حاولَت أمه أن تهبه نعمة الخلود فغمسته في ماء نهر ستيكس الإلهي الذي يذهب بالجزء الفاني من الجسد ويُبقي على الجوهر الخالد، فغمره الماء إلا كاحله الذي كانت تمسك به، وبذلك بقيت في جسده نقطة ضعف إنساني يتسلل منها البلى إليه (قارن مع سعي جلجامش إلى الخلود). ولمَّا تدرج نحو الفتاة عهد به أبوه إلى الصنتور الحكيم كيرون الذي رباه وعلمه، كان كيرون يطعمه أحشاء الأسود ومخ عظام الدببة الهائلة لتقوية جسده، ويعلمه الكتابة ومختلف أنواع العلوم والحكمة. فشب قويًّا في جسمه وعقله (قارن مع قوة جلجامش وحكمته). شارك أخيل في حروب طروادة وكان أعظم أبطالها، واشتهرت صداقته الحميمة لبطل آخر من أبطال الألياذة اسمه باتروكليس، وتناقلت الأخبار قصة الحب الكبير الذي نشأ بينهما، وكان مصرع باتروكليس على يد الطرواديين السبب في عودة أخيل إلى القتال بعد أن اعتزله مدة طويلة لخلاف مع آغاممنون (قارن مع علاقة جلجامش وإنكيدو). وعندما تأخر في دفن صديقه بسبب إطالة مراسيم الدفن وطقوس الحزن، ظهر له شبح باتروكليس من العالم الأسفل وكلمه (قارن مع تأخر جلجامش في دفن إنكيدو وطقوس الحداد التي أقامها، وظهور شبح إنكيدو من العالم الأسفل).

وفي نهاية ملحمة هوميروس يموت أخيل بسهم سدده إليه باريس؛ إذ يصيب السهم كاحل أخيل في نقطته البشرية الضعيفة (قارن مع فشل جلجامش في الحصول على الخلود، وقبول طبيعته البشرية).

(٦) جلجامش وهرقل

يقدم لنا «هرقل» في الأسطورة الإغريقية، مثالًا أوضح للمقارنة مع جلجامش. وُلد هرقل في أسرة ملكية، فهو رسميًّا ابن إليكتريون ملك ميسينا، ولكن أباه الحقيقي كان الإله زيوس نفسه، الذي نام مع زوجة إليكتريون بعد أن ظهر لها في هيئة زوجها الذي كان غائبًا عنها في إحدى غزواته. وقد أمر زيوس الشمس أن تبطئ في ظهورها اليومي، كما أمر القمر أن يسير الهوينى في كبد السماء، وبذلك قضى زيوس مع زوجة إليكتريون ليلة تعادل ثلاث ليالٍ من ليالي البشر، كانت نتيجتها حمل الملكة بهرقل.

ومنذ الشهور الأولى لولادة هرقل، ظهرت عليه أمارات التفوق الجسدي الخارق. قتل وهو في المهد ثعبانين هائلين تسللا لإيذائه. وقبل أن يبلغ الثامنة عشرة من عمره، كان واضحًا للجميع أنه أقوى الرجال على وجه البسيطة، وأنه في كمال جسده وصلابة عوده أقرب إلى الآلهة منه إلى البشر. كان مضطرب الفؤاد دائب الحركة ليل نهار، ينوء بفيض الطاقة التي تتفجر في داخله. فكان خطرًا مدمرًا يقتل في ثورة غضبه، ثم يشعر بالندم العميق (قارن مع قمع جلجامش لأوروك). قتل في مطلع شبابه أسدًا هائلًا بيديه العاريتين وارتدى جلده لباسًا ورأسه خوذة، ومنذ ذلك الوقت صار هذا الزي لباسه الدائم. وصار قتل الحيوانات الضارية لهوًا له وتسلية (قارن مع لباس جلجامش خلال رحلته إلى أوتنابتشيم وقتله الأسود في الليالي المقمرة)، كان مولعًا بالرياضة وإليه يعزو اليونانيون إقامة الألعاب الأولمبية (قارن مع ولع جلجامش بالمصارعة مع شباب أوروك والألعاب الرياضية التي استمر البابليون في إقامتها على شرفه بعد وفاته). وكان ذا طاقة جنسية فياضة؛ إذ يحكي أنه نام في ليلة واحدة مع خمسين امرأة (قارن مع جلجامش الذي لم يترك بكرًا لأمها). وهو إلى جانب ذلك قد تضلع بالعلوم والآداب والموسيقا والفنون (قارن مع حكمة جلجامش ومعرفته القيمة).

ولكن شطر هرقل الإلهي كان برِمًا بشطره البشري، يرنو إلى الخلود في مرتع الآلهة. وقد رغبت الآلهة بمنحه الخلود شريطة أن ينجز اثني عشر عملًا خارقًا (قارن مع أعمال جلجامش التي حكتها الملحمة في اثني عشر لوحًا، وسعيه إلى الخلود). فتصدى للمهام شبه المستحيلة وحققها جميعًا. وأهمها: قتل أسد نيميا الذي لا يجرحه سلاح، وقتل التنين في هيدرا ذي الرءوس السبعة (قارن مع قتل جلجامش وحش الغابة). القبض على الثور الإلهي المتوحش وهو الثور الذي أهداه الإله بوسيدون إلى ملك كريت (قارن مع قتل جلجامش ثور السماء). الهبوط إلى العالم الأسفل وإحضار حارس بوابات الجحيم ذي الرءوس الثلاثة، وكان هذا العمل هو العمل الثاني عشر (قارن مع هبوط إنكيدو إلى العالم الأسفل في اللوح الثاني عشر من الملحمة). عند ذلك انقضت صاعقة من السماء على هرقل أحرقت جسده الفاني، تلتها غيمة حملت جزءه الإلهي إلى عربة أبيه زيوس فانطلقت به إلى قمم الأوليمب مرتع الآلهة الخالدين.

ومع ذلك فإن الفرق يبقى شاسعًا والبون بعيدًا بين البطلين. فقصة هرقل من بدايتها إلى نهايتها قصة إله، رغم نشأته الإنسانية وجزئه البشري. كان يتحرك كإله، ويفعل كإله، بل لقد قام بأعمال يعجز عنها بعض الآلهة. رضع في صغره من صدر الإلهة هيرا ملء فمه لبنًا، فشعرت بالألم لقوة الامتصاص، وانتزعت ثديها من فمه، فانبثق لبن صدرها نحو السماء مشكلًا درب المجرة المعروف إلى يومنا هذا بالدرب اللبني. وفي إحدى مغامراته مر بالإله أطلس الذي يحمل الأرض على كتفيه فطلب منه هذا إراحته من حمله بعض الوقت ففعل. أما جلجامش فكان بشرًا منذ البداية، وبشرًا في النهاية. لم يحمل في قلبه وعقله سوى أمل الإنسان، ولم يُثبت سوى حقيقته وجوهره، ولم يشر إلا إلى مستقبله كوعي يستوعب الكون، ويتوسع للاتحاد بالوعي الكلي الأعظم الذي عنه قد نشأ.

(٧) جلجامش وذو القرنين

ذو القرنين شخصية أسطورية في الموروث الشعبي الإسلامي، تناولتها أقلام الإخباريين العرب اعتمادًا على القصص المتداولة التي تضرب بجذورها عميقًا في التاريخ السحيق لثقافة المنطقة الشرقية. وتقدم لنا هذه المادة الإخبارية الغزيرة ما يكفي لإعادة بناء قصته وفق الملخص الآتي:

كان ذو القرنين ملكًا بعد النمرود. وقد لقب بذي القرنين لبلوغه مشرق الأرض ومغربها. وقيل في ذلك أيضًا لأنه كان يضع على رأسه تاجًا ذا قرنين، أو أنه كانت له ضفيرتان من الشعر، والضفيرة من الشعر تسمَّى قرنًا. وكان ذو القرنين ملكًا جبارًا، طغى وبغى وتجبَّر على الرعية في بداية عهده بالملك، إلى أن قيض الله له قرينًا صالحًا دفعه إلى التوبة، فأطاع الله وأصلح سيرته. وكان أول أمره أن بنى مسجدًا واسعًا طوله أربعمائة ذراع وعرض الحائط فيه اثنان وعشرون ذراعًا وارتفاعه في الهواء مائة ذراع، ثم خرج وقاتل الملوك الجبابرة وقهرهم ودعا الناس إلى طاعة الله وتوحيده. وقد وصل في تطوافه بالأرض مغرب الشمس ومشرقها وما بينهما عرض الأرض كله. ولما اشتكى ذو القرنين إلى ربه الضعف الإنساني وقلة الحيلة قال له الله تعالى: «سأطوقك ما حملتك، وأشرح لك سمعك وبصرك، وأشرح لك فهمك، وأبسط لك لسانك، وأحصي لك قوتك، وأشد لك قلبك، وأسخِّر لك النور والظلمة.»

وبالطبع فإن هذه العناصر المشتركة بين القصتين لم تنتقل عبر احتكاك مباشر بين الثقافتين الرافدية والعربية، بل عبر سلسلة طويلة من التداول الشفهي للمرويات الشعبية.