وفاء الزمان – سجل التوبة للريحاني

ألَّف الريحاني رواية «وفاء الزمان» في الفردوسي، وأخرج مخائيل نعيمة كتاب «جبران خليل جبران»، فكان الأول مسرحيًّا، والثاني قصصيًّا وكلاهما لم يوفقا إلى الفن.

الريحاني ونعيمة تقضى شبابهما في بلاد الدولار، ونهلا من ينابيع الثقافة الأميركية الإنكليزية، لهما آثار واضحة في النهضة الحديثة لا يُنقصها فقدانُها بعضَ جِدَّتها.

كان كتاب نعيمة أسبق ظهورًا فهو أولى بالتقديم، ولكن هذه القافلة الفردوسية السالكة طريق التجارة القديمة حاملة إلى بلاد فارس مرًّا ولبانًا — كالمجوس من قبل — تخفى علينا آثارها إذا تباطأنا عن ترسم خطاها. والحمد لله في كل حال لم يفتنا «الموسم» وقلنا في الفردوسي نثرًا وشعرًا.

ما كنا لنُعنَى بنقد هذه المسرحية لو لم تكن للريحاني كبير كتَّابنا والزعيم الأدبي الذي له في كل معركة غبار، وفي كل عرس قرص، ولولا أن ظهور المسرحيات في جونا الأدبي كظهور مذنب هالي.

للريحاني «الجديد» خطب ومقالات اجتماعية وسياسية … حتى الصحية. وله روايات وقصص وكتب رحلات عربية وإنكليزية. وللريحاني «القديم» ترجمة نتف من لزوميات أبي العلاء، وله شعر إنكليزي، وله كتاب «المحالفة الثلاثية في المملكة الحيوانية» الذي شهره فتحدث الناس به، وله أيضًا نبذة في الثورة الإفرنسية، وقصة المكاري والكاهن التي أعاد طبعها هذا العام.

قلنا: إن الريحاني لم يوفق لتكوين مسرحيته الفردوسية، وأنَّى يوفق من يصبغ صبغًا؟ فالرواية فصلان في ست وثلاثين صفحة — قطع وسط حرف أول — يرفع فيها الستار اثنتي عشرة مرة، فتأمل.

أما موضوعها فالأسطورة التي نسجتها عناكب التاريخ على شخصية الفردوسي، وتناقلتها الصحف والمجلات بمناسبة ذكراه الألفية. لم يزد الريحاني عليها شيئًا غير شخصية «الزمان» و«الجمال» الذي رافقه الفردوسي، فكان أبلغ من الشاعر والزمان، مع أن المثل يقول: إن لم تعلِّم ابنك فالزمان يعلمه.

وإليك عرض الرواية: في المشهد الأول يحلل الريحاني عقلية السلطان الروحية في حوار رائع مع الشاعر يكاد يدنو من الواقع. ويتدرج إلى مجاملة الشاعر بلباقة وفن — وإن سمَّاه الفردوسي قبل الأوان — أما حمل السلطان كلام الشاعر عنه وعن الرسول محمل الظَّرف فهذا كثير، ولا يحدث مثله عندنا فكيف يكون منذ ألف عام؟ وأغرب منه أن يكره سلطان فارسي «المجاملة» ويعدها تبذلًا غير خليق بالشاعر. إن بدعة التبجيل والتعظيم كان الفرس دعاتها بين العرب، فدنَّا بها ولا نزال نركع ونقوم في هيكلها الرميم.

فنحن — ولا فخر — إذا لم نسلم على الكتَّاب والشعراء بألقابهم «بنصها وفصها» عدُّونا ممن يبخسون الناس أشياءهم ولا أدري ماذا؟! وحمَّلوا البريد إلينا رسائلهم «اللقيطة» النامَّة عن وجوههم العظمية.

عفوًا لقد شط القلم … وينجلي المشهد الأول عن تعهد السلطان للفردوسي بدينار عن كل بيت تدفع ألفًا بألف، أما الفردوسي فيرى أن يقبض المال جملة ويبني السد المزعوم الذي يتغنى به شعراؤنا.

ويرخى الستار ليرفع عن وزير يفاتح السلطان الكلام، وهذا لم يألفه الملوك القدماء، وتبتدئ محنة الشاعر فيكيد له حسن واياز، ويغالط المؤلف نفسه فينسى ما قاله في المشهد الأول، فنخبر في هذا المشهد وما يليه أن الفردوسي ملحٌّ ملحفٌ.

وبعد المناقشة يخرج حسن واياز ويرخى الستار ليرفع عن المشهد الثالث فيظهر السلطان وحده في المكان عينه، ليتكلم دقيقة أو أقل، ويقول: «إن الفردوسي مثل سائر الشعراء مسترفد، لجوج، شتَّام.»

لقد حيرني إرخاء الستار ورفعه هنا ولم أفهم حكمة الريحاني فيه.

أما المشهد الرابع ففي طوس. الفردوسي ببيته عاتب ساخط على السلطان، يعجب كيف لا يأمر وزيره بقضاء حاجته فيقول: «أأستدين ثم أستدين ثم أستدين … أطلب من اللئيم الجالس في باب الخزنة مائة دينار فيرسل إليَّ عشرة دنانير!»

وفي آخر هذا المشهد، وهو خاتمة الفصل الأول، يوزع الريحاني «الملبس» فيقول بلسان الشاعر: «لولا الحاجة — أي الدنانير — لوضعت كل دينار في بعرة جمل وأرجعتها إليه.»

الفصل الثاني: وهنا يبتدئ التقطع والتفكك؛ ففي المشهد الأول، وهو صفحة واحدة، يجتمع السلطان ببطانته ليقول لوزيره حسن: «أرسل إلى الفردوسي حمل فيل ذهبًا، ستين ألف دينار.» فيقنعه الوزير بإرسال ستين ألف درهم من الفضة، ويرخى الستار.

أما كان يقدر الريحاني على قول هذا بلسان أحدهم في المشهد الثاني، فيستريح ويريح ويرضي الفن، رضي الله عنه؟

وفي المشهد الثالث يدخل «الزمان» على الشاعر في بيته. في هذا المشهد روعة عظيمة لولا حدة في الشاعر تشبه الجنون، فلو قللها أمين لكانت أبرع. لعل له عذرًا فربما نسي أنه يحدثنا عن الفردوسي. لعله تخيل شاعرًا آخر في تلك اللحظة فشوه الصورة.

وفي المشهد الرابع يهدر السلطان كالجمل الهائج ويسب الشعراء جميعًا. وضع أمين قصيدة الهجاء في يده ولم يبالِ بشكوك المؤرخين. يا ليته فعل هذا في كثير من المواقف فأنقذ روايته من القحط والجدب. وماذا عليه؟ فحياة الفردوسي أسطورة وشعره أساطير.

أما الطعن في الشعراء جميعًا، والنيل منهم كلهم بلسان هذا السلطان، فما أشبهه بعمل يوسف وهبه في روايته «الدفاع». أفسد الرجل فنه وجعل المحكمة المصرية ملهاة وملعبًا ليغمز على اللبنانيين؛ إذ أبرز ذلك الشاهد العنتري الديابي الهلالي الذي أخذ صورته عن «صندوق الدنيا».

أما المشهد الخامس ففي الطريق، وعندي أن يجلس رفيقا السفر: الشاعر والجمَّال، لأن ما قوَّلهما إياه المؤلف يقصر دونه المسرح، مهما بعد مداه. وحديث كهذا أخلق بالجلاس منه بالمشاة. المشهد جميل ولا غرابة فيه إلا أن هذا الجمَّال — قاطع الطريق — كان يستجوب الفردوسي ويستنطقه كالممتحن ثم يقول له: أعد الرمي … ولم يكن ينقصه إلا أن يربِّته!

وفي المشهد السادس يندم السلطان، ويأمر رئيس الديوان بأن «يعد» ستين ألف دينار ذهبًا، وإذا نقص شيء فليرسل بقيمته ليلًا.

وفي المشهد السابع تمر جنازة الفردوسي، والجمَّال واقف مع رفيق له يتذكر صحبته الشاعر منذ عشر سنوات. ويأتي رسول السلطان بالمال … إلخ. ما شبَّهت هذا المشهد إلا بما يمثله النصارى في القرى يوم «سبت إلعازار» وأظن أمينًا يتذكر مثلي ذلك ولا ينساه.

هو ذا اليابسة. قد بلغنا المشهد الثامن وهو الأخير، فتنفس معي أيها القارئ الكريم، واستعد لتنظر «الأب نويل» ثانية! فهذا الزمان قد ظهر بعد ألف سنة. هنا تظهر شخصية الريحاني بكل خطوطها فيقول ما يريد أن يقول، ويقرر ما يريد أن يقرر من «الحقائق»، بلا شك ولا تجمجم. لا يحسب لتقلبات الزمان حسابًا. أفلا يرى معي أمين أن زمانه خرف إذ يقول: المستقبل للعلم الذي فيه خير الناس أجمعين وحرية الأمم جمعاء، لا للمال المستعبد للشعوب.

هل قضى على الشعوب المستضعفة وأقض مضاجعها واستعبدها واحتلبها — فنيًّا — غير هذا العلم الجشع الميت الضمير؟ أليس باسمه يعاني الضعيف ما يعاني؟

كان على الأستاذ أن يأتينا بخير ما عنده من البضاعة الفنية، ولا يضع بفم الزمان هذا المبتذل من الكلام، ولا يسمعنا هذه التطويبات والدعوات والتمجيدات! أيفكر الزمان يا ترى أن يفتخر بما جعله الريحاني يفتخر به؟ لقد بذَّ أمينٌ المتنبيَ، وابن هانئ، وكل شاعر عربي.

ومجمل الرأي في هذه المسرحية أنها «كدرب الصليب» ولا ينقصها إلا النشيد واللازمة. وأبشع عيوبها قلة الخطوط التي تميز الأشخاص، وهذا أهم ما يتطلبه الفن من الروائي؛ فهو كالمثَّال. وأشهد أنني لولا قصة الفردوسي المعروفة ما عرفته في رواية وفاء الزمان؛ إنها لم تظهر لنا منه غير رجل متكالب على المال، أما مثله الأعلى في الحياة فما فهمته من هذه الرواية، ولا من قصائد الشعراء.

الوزير هنا يصلح أن يكون وزيرًا في الهند أو الصين ولا بأس عليه، والشاعر ككل الشعراء بل هو والجمَّال سواء، والبيئة ككل مصر من الأمصار الإسلامية المستعربة. إن إنطاق أشخاص من الفرس كما كانوا ينطقون منذ عشرة أجيال لمهمة شاقة لا يحققها إلا درس عميق طويل؛ ولهذا تاه الأمين في صحراء الفن مع أنه لم يته في الدهناء!

أما الحوار فكان يستقيم حينًا ويلتوي غالبًا، وحديث الجمَّال — لولا تلك الفلسفة العالية — كان خير الحوار، فكأني بأمين تمثل مكاريًّا نبيهًا يرافقه فأجاد — لولا التفاصح.

والختام لم يكن فيه شيء من «المسك»، فالزمان كان كخطيب فاته الختام البارع، فانقض كجلمود امرئ القيس، يتكلم ولا يعلم كيف ومتى ينتهي! لقد كان على الزمان أن يبقي شيئًا في نفسه، وإن لم يفعل الزمان هذا فمن يفعله؟

إن الزمان في المشهد الأخير كان محاضرًا لا ممثلًا.

وبعد؛ فقد تصادف هذه الرواية استحسان الناس — كما قالت الصحف الغراء — ولكن الفن لا يقوَّم باستحسان الجمهور، فالناس يسرهم ويدهشهم شيخ كالزمان طويل اللحية يدب على العصا، وكم تدهش اللحى الطويلة، فهي وحدها رواية.

فليت أمينًا كتب قصة ولم يؤلف مسرحية نيئة فجة، ليته فكر طويلًا ليقطع بالحجة أولئك الذين ينعون على العرب قلة الإبداع والاختراع، منذ أيام الجاحظ.

وقصارى الكلام: ليس في هذه الرواية جهود فنية بارزة تنبئنا أن صاحبها انخرط في سلك جوقة تمثيلية أميركية. فما هي غير عرض حكاية لا عمل للخيال فيها، ومشاهد متعددة، مفككة أسرع من جنازة بشار لا تؤلف مسرحية، ولا سيما أن الريحاني كان كالملقن الأجش، صوته لا يختفي، وأكبر عيوب الرواية ظهور شخصية المؤلف في أبطاله.

أين اختفت شاعرية الريحاني، وأين توارى خياله الخصب؟ هذا ما سألتنيه نفسي واحترت بماذا أجيبها.

أنا أعلم أن الريحاني مغامر يكتب في كل باب — حتى قال الشعر الموزون مرة في زحلة — وهو يخرج كتبه بسرعة مدهشة، فما أظنه إلا اكتفى بلقب الفيلسوف وما إليه، وكم يجني الإطراء الجزاف على الأدب والأدباء. إنني أنصح له أن يتقن ويمحص، فالغد هدام زلزال.

أما تصحيح الأخطاء المطبعية فليته تركه فقد عرف شيئًا وغابت عنه أشياء.

فالزمانَ نسألُ أن يسدل على هذه المسرحية خصلة من لحيته الطويلة، وقد كان على الريحاني قبل شحنها إلى إيران أن يكتب عليها: سريعة العطب.

اللهم، إنها شدة شديدة فاسترها.