المقدمة

ما زلتُ أُومِن، بل ربما أكثر من أي وقتٍ مضى، بأن التفكير العلمي هو كما قال أستاذنا الدكتور فؤاد زكريا ليس هو تفكير العلماء بالضرورة؛ فالعالم يفكِّر في مشكلةٍ متخصصة، هي في أغلب الأحيان منتمية إلى ميدانٍ لا يستطيع غير المتخصِّص أن يخوضَه، بل قد لا يعرف في بعض الحالات أنه موجود أصلًا، وهو يستخدم في تفكيره وفي التعبير عنه لغةً متخصِّصة يستطيع أن يتداولها مع غيره من العلماء، هي لغة اصطلاحاتٍ ورموزٍ متعارف عليها بينهم، وإن تكن مختلفةً كل الاختلاف عن تلك اللغة التي يستخدمها الناس في حديثهم ومعاملاتهم المألوفة. وتفكير العالم يرتكز على حصيلةٍ ضخمة من المعلومات، بل إنه يفترض مقدَّمًا كلَّ ما توصَّلَت إليه البشرية طوال تاريخها الماضي في ذلك الميدان المعيَّن من ميادين العلم.^١

أما التفكير العلمي الذي نقصده فلا ينصَبُّ على مشكلةٍ متخصِّصة بعينها، أو حتى على مجموعة المشكلات المحدَّدة التي يعالجها العلماء، ولا يفترض معرفةً بلغةٍ علمية أو رموزٍ رياضية خاصة، ولا يقتضي أن يكون ذهن المرء محتشدًا بالمعلومات العلمية أو مُدرَّبًا على البحث المؤدِّي إلى حل مشكلات العالم الطبيعي أو الإنساني، بل إن ما نودُّ أن نتحدَّث عنه إنما هو ذلك النوع من التفكير المنظَّم، الذي يمكن أن نستخدمه في شئون حياتنا اليومية، أو في النشاط الذي نبذله حين نمارسُ أعمالنا المهنية المعتادة، أو في علاقاتنا مع الناس ومع العالم المحيط بنا. وكل ما يُشترط في هذا التفكير هو أن يكون منظَّمًا، وأن يُبنى على مجموعةٍ من المبادئ التي نُطبِّقها في كل لحظة دون أن نشعر بها شعورًا واعيًا، مثل مبدأ استحالة تأكيد الشيء ونقيضه في آنٍ واحد، والمبدأ القائل إن لكل حادثٍ سببًا وإن من المُحال أن يحدُث شيءٌ من لا شيء.^٢

وعلاوةً على ذلك فإن القرآن يُصرِّح بأن العالِم أرفعُ درجةً وأعلى منزلةً من الجاهل الذي يصفُه بالعمى، وهو يُثير القضية في استفهامٍ إنكاري له مَغْزاه؛ حيث يقول تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (الزمر: ٩)، طبعًا لا يستويان. ثم يُعلن حقيقة الأمر في قوله تعالى: يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ (المجادلة: ١١). ويظهر الفرق بين العالِم والجاهل؛ حيث يقول سبحانه: أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (الرعد: ١٩)، وكذلك في قوله تعالى: شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ (آل عمران: ١٨)، وفي هذه الآية قَرنَ الله تعالى العلماء به وبملائكته في شهادة التوحيد، فوضَعَهم في أسمى مكانةٍ إيمانية.

هذا وقد قد بلغَت عنايةُ القرآن بالعلم إلى حدِّ أنْ قرَّر أنَّ الإنسان المؤمن الحق، الذي يخشى الله حَقَّ الخشية، ويُقدِّر جلال الألوهية حَقَّ قدرها، إنما هو العالِم الحق، وذلك في قوله تعالى: إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ (فاطر: ٢٨)، وقوله: وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (العنكبوت: ٤٣). وإلى جانب ذلك، هناك آياتٌ كثيرة تُشير إلى العلماء. وإن الآيات القرآنية، والآيات الكونية التي يمتلئ بها الكون في آفاقه وظواهره، إنما يفهمُها أو يُطالب العلماء والباحثين بفهمها والعلم بحقائقها ودلالاتها.