العلاقات التاريخية والتراثية بين الساميين العرب والفرس الآريين
ونظرًا لاحتياجنا نحن هنا في عالمنا العربي إلى المعرفة بأصول ومنابع وقنوات تراثنا، ما شابَهُ وخالَطَه من مؤثرات، خاصةً وأن الشرق الأدنى القديم كان منذ أقدم عصوره وأطولها مجالًا سجالًا لتنازُع كلا الساميين والآريين، وأخصهم الفرس الإيرانيين.
فظهرت بذور الارتباط منذ ظهور العيلاميين في فترة لاحقة لعصر جمدة نصر في سومر ما بين النهرين ٢٩٠٠ق.م، كذلك بين الهندوإيرانيين الميديين والبارسيين الذين تملَّكوا إيران منذ مطلع الألف الثانية ق.م، رغم أن مخلفاتهم الأثرية لا تكشف أبعد من القرن التاسع ق.م، فأقاموا الإمبراطورية الآخية الآرية التي كان لها أشد التأثير في بابل بالعراق منذ تملَّكوها تحت اسم الكاشيين.
ومع بداية الألف الثانية ق.م، ظهرت قوة مؤثرة جدًّا وهم الحيثيون في مجمل آسيا الصغرى، ومعروف دورهم الأناضولي التركي منذ بدء ظهورهم على مسرح أحداث الشرق العربي، ومؤثراتهم التراثية الحضارية على مدى أربعين قرنًا.
إلى أن تملَّك الكاشيون — الهندوأوروبيين — بابل منذ ١٧٤٢، وحكموها وأفرخوا فيها مجمل تراثهم حتى القرن ١٢ق.م.
كما تملَّك العيلاميون مرةً أخرى على كركوك، وكانوا أيضًا يعبدون إله الشمس أو شماس الذي توارَثَه البابليون فيما بعدُ.
فالعيلاميون كانوا يكتبون بالعيلامية والأكادية كما وُجِدَ نص في قناة السويس مكتوب بثلاث لغات منها الهيروغليفية.
كما استخدموا الألف باء الآرامية، واستخدموا في كتاباتهم البردي وألواح الطين.
وذكر هيرودوت أنهم كانوا يضحون للسماء والقمر والأرض والماء والرياح، وكان إلههم الرئيسي ميثرا.
وكان ميردوخ كبير الآلهة، وعقب فتح مصر غيَّر داريوس الأول وقمبيز الكثيرَ من الشعائر المصرية، ونقلوها إلى البانثيون الفارسي.
كذلك فإن الفرع الآري الإيراني لملوك سيالك «شيلهاك» سيطروا على آشور، إلى أن استعاد البابليون مرةً أخرى قوَّتَهم في عهد الملك نبوخذ نصر، الذي طردهم وقتل حفيد شيلهاك في ١١٢٤ق.م، وبهذا أنهى البابليون أسطورةَ سيطرة عيلام التي امتدت ثلاثة قرون.
ومنذ القرن التاسع تعرَّفَ العلماء على آثار الفُرْس من التسجيلات الآشورية في أورور ومن عيلام حتى كيرمان شاه، وعن ميديا وشلمانصر الثالث من آثار آشور في ٨٣٥ق.م.
فحكَمَها آشور في القرن التاسع ق.م، واعتبر الآشوريون إيران وعيلام مناطق استراتيجية؛ لتأمين حدودهم وتجارتهم، لكن تيجلات الثالث وسرجون الثاني ٧٠٥ق.م، أعاد مرة أخرى سلطة الهندوإيرانيين.
وفي ٧١٣ عادت سلطة سرجون والآشوريين ممثَّلة في فرض الجزية على ٤٥ رئيسًا ميديًّا.
ومرة أخرى في ٧٢١ عادت سلطة الكلدانيين وتسلَّموا العرش البابلي في العراق، وهزموا الآشوريين في ٧٢٥ في موقعة دمر، إلى أن هزمهم مرة أخرى سنحاريب ملك آشور في ٧٠٣، لكنه خلال حروبه معهم في إيران، دخل ملكهم بابل وأسر ابن سنحاريب في ٦٩٩.
•••
فيبدو أن تملُّك الآريين لإيران وقع منذ فترات موغلة في القِدَم، ويُعتقَد أنهم جاءوا من القوقاز وشمال سيبريا وروسيا وأوروبا والهند، فيُؤرِّخ البعض لهذه الهجرات الآرية بما قبل الألف الرابعة قبل الميلاد، حين تملَّكت القبائل القادمة من أواسط آسيا هضبة إيران، وتملَّك الخوارزميون ما حول نهر بلخ، ومن أسماء هذه القبائل الآرية: قبائل الميديين والفارسيين والبارزيين والإيرانيين، والأخيرين تجاوزوا إيران إلى القوقاز، وإنْ كانوا أول مَنْ نزلوا بلاد إيران وأعطوها اسمها، وكانوا أول مَنْ أرسى الحضارة الفارسية القديمة التي أثَّرت بدورها في حضارات العالَم القديم، خاصةً ما يجاورها من حضارات الشرق الأدنى أو العالَم العربي.
فلقد كان الفرس، منذ اتصالهم المبكر بالساميين الشماليين، حلقةَ اتصالٍ لا تنضب في تسريب التراث اللاهوتي والعقائدي الآري — خاصةً الهندي — إلى الأقوام السامية، ومن بينها الثنائية التي ميَّزت التراث الإيراني المجوسي، ومن بينها اعتقاداتهم الدهرية القدرية التي واصلت ازدهارها بشكل واسع متواصل عند أغلب الفرق والأقوام والنِّحَل العربية السامية، خاصةً القبائل العربية في اليمن والجنوب العربي، والتي وصلت إلى أقصى مداها عند العرب الجاهليين، وواصلَتْ توارُثَها إلى أن أصبحت المَلْمَح الجوهري الأول للتراث العربي.
ولقد تعامَلَ الساميون الأوائل مع الفرس على اعتبار أنهم أهل كتاب، وأنَّ لهم دينًا سماويًّا، مثلهم في هذا مثل اليهود العبريين، نسبةً إلى ديانتهم الزرادشتية التي تُنْسَب إلى مؤسِّسها الحكيم الخرافي زرادشت، وتقول بقِدَم الأصلَيْن: الخير والشر، أو النور والظلام، فنسبوا للخير «أهورامزدا» أو هرمس كل ما هو خير، واعتبروه إله السماء واهب النور والظلام، على عكس غريمه «أهرمن» الذي وحَّدوه بالظلام، فهو الشيطان أصل الشرور والآثام.
وجمع زرادشت شعائره وأساطيره في كتاب يُعْرَف بالأفستا، وهي كلمة آرية مرادِفة للمعارف، وهي فعلًا مجموعة معارف طقوسية وبقايا أساطير آرية، جمَعَها تلاميذ زرادشت منذ منتصف القرن السابع قبل الميلاد، محتوية على بقايا معبوداتهم البدائية الطوطمية لمظاهر الطبيعة، مثل النور والمطر، فقسَّموا مظاهر الطبيعة إلى أشياء تحتوي على قوى خيِّرة، مثل ضوء النهار وبعض فصول السنة المعتدلة مثل الربيع والخصب والحنين إلى الخلود عن طريق التطهر، وأخرى تتصل بالظلام والجفاف والقحط والقبح والنكبات، نسبوها إلى الشر الذي هو الشيطان أهرمن.
ويقال إن ألافستا كانت تحتوي على واحد وعشرين جزءًا، ضاع مجملها ولم يتبقَّ إلا ما حُفِظَ في الأدعية والشعائر الدينية والأناشيد الطقوسية.
ويقال إن الضحاك الحميري هذا تملَّكَ على إيران في ٢٨٠٠ق.م، وكان عامله على بابل نمرود بن كوش، الذي في زمنه حدثت هجرة قبائل إبراهيم الخليل من أور الكلدانيين إلى حران والشام وأرض فلسطين بسكانها الفلسطينيين وطلائعهم البحرية؛ حيث كانوا من أقدم شعوب العالَم القديم اقتحامًا للبحار والمحيطات.
وتبدت تأثيرات هذه الاتصالات المبكرة في كلا التراثين الآري الهندأوروبي والسامي العربي، للدرجة التي نتج عنها الكثير من الأخطاء والمغالطات التي وقع فيها الرواد الأوائل لهذه الدراسات خلال رحلات البحث المضنية عن منابع التراث الأوروبي وقنوات هجراته لغويًّا، وبالضرورة تراثيًّا، بدءًا من الأخوَين جريم، وبنفي، والمدرسة الفولكلورية الشرقية عامةً.
وعلى سبيل المثال، فإن دولة الميديين الآريين ٥٠٨–٥٥٠ق.م، الذين يُرجَّح أن هجراتهم تمَّت من شواطئ بحر قزوين إلى غربي آسيا، إلى أن استقروا في إيران وأقاموا دولتهم في القرن السابع قبل الميلاد، لم يُتعرَّف عليها تاريخيًّا إلا من النقوش الآشورية والأخبار العبرية، ويُنسَب لهم إقامة دولة همدان في الجنوب العربي.
وكانت ميديا تتبع آشور، وفي الأخبار الإسرائيلية أن ملك الآشوريين حمل بني إسرائيل إلى فتوحاتهم الجديدة الواسعة الممتدة إلى ما وراء نهر زاجريوس في إيران، وهو ما يعرِّفه توينبي بإعادة زرع أو استنبات الأقوام المغلوبة؛ بهدف شدخها أو تمزيقها حضاريًّا.
كما أن من أخبار هيرودوت أن الآشوريين استعبدوا الميديين الإيرانيين خمسة قرون كاملة، إلى أنْ تمكَّن «ديوسيس» أو ملوكهم من تأسيس الدولة الميدية وطرد الآشوريين، بل إن حفيده «كيخسرو» تمكَّن من تحطيم «نينوى» عاصمة الآشوريين في العراق وسوريا العليا.
فيبدو أن الميثولوجيا البابلية والفينيقية السامية لعبت أهمَّ أدوارها في إيران؛ إذ إنهم خلَّفوا لغتهم الآرامية، فكتب الفرس وثائقَهم وتراثَهم بالخط المسماري البابلي، كما أنهم — الساميين — خلَّفوا أساطيرهم ومظاهر حضارتهم التي كانوا قد توارثوها من أسلافهم السومريين، فخلط الفرس في لغتهم بين الفارسية القديمة والأرامية السامية، ومنهما اشتُّقَتِ اللغة البهلوية.
وعلى هذا جاءت الإمبراطورية الإخمينية التي حكمت معظم شعوب الشرق الأوسط، مناصَفةً بين العبقرية الحضارية المتمثِّلة في الأساطير والتراث العقائدي اللاهوتي السوري أو الآشوري من الوجهة الحضارية، وبين الحكام ونُظُم الحكم الفارسية من الوجهة السياسية.
ذلك أنه وضع أمام جيشه صفًّا كبيرًا من الحيوانات والنباتات الطوطمية أو الشعائرية لآلهة وإلهات المصريين، فكان أنْ أخذ المصريون وامتنعوا عن القتال، فدخل قمبيز مصر وقتل العجل المقدس أبيس، وهدم الكثير من الهياكل والمعابد.
كما أن قمبيز فتح السودان ثم الحبشة، إلا أن إناثها هزمته وردَّتْه عن فتحها، فيُلاحَظ أن المؤثرات الآرية الفارسية وصلت حتى أفريقيا الوسطى منذ منتصف الألف الأولى ق.م.
•••
ففي الفيدا — أقدم المصادر المدوَّنة لِلُّغة السنسكريتية — عديد من الأساطير التي تنتمي للكيانات والأمم الآرية موجودة في أدنى أشكالها، ومن هنا تأتي القيمة الخاصة للأساطير الهندية بالنظر إلى الدراسات الأسطورية المقارنة.
لكن من الخطأ افتراض أن الأساطير اليونانية واللاتينية والسلافية والأجناس الشمالية بعامةٍ لقدامى الألمان والكلت؛ مأخوذةٌ أو مستمَدةٌ من الأساطير الهندية؛ لأن الأساطير مثلها مثل لغات كل هذه الأجناس المختلفة «على اعتبار التوحد بين كل من اللغة وأساطيرها»، فالمحتويات الهندية مأخوذة من مصدر أم، أما أساطير اليونان واللاتين والسلاف وغيرهم فهي مجرد تحويرات لِلُغات الآريين البدائية التي كان يتكلَّمها الآريون القدامى، وذلك قبل أن تتفرَّع وتشتق من اللغة الأم الأصلية، وأينما وُجِدَت أصبحت مكونة بدورها أممًا جديدة في الهند واليونان وشمال ووسط أوروبا … إلخ.
فاللغة السنسكريتية ليست هي الأم تمامًا بقدر ما هي في موقع الأخت الكبرى لليونانية وقريباتها من بقية اللغات الآرية والميثولوجيا، «الفيدية» هي نمط أو أسلوب مشابه فقط، فهي في موقع الأخت الكبرى للأساطير الآرية الأخرى، وبسبب هذا الاكتشاف للأصل الحقيقي لهذه اللغات تمكَّن الدارسون من التعامل مع الأسطورة تعاملًا أكثر علميةً.
ففي الهند توجد أسرتان من الآلهة هي الآلهة الفيدية والبراهمية، أما الآلهة الفيدية فتنتمي للعصور المغرقة في القِدَم، وتبدو كما لو كانت قد عُبِدت من شعوب زراعية غير مستنيرة، لكن اللاهوت البرهمي هو في معظمه منبثق بشكل رفيع من سابقه، وبالتدريج اتخذ مكانتَه كأبسط عبادة من الفيدية بقرون قليلة قبل مولد المسيح.
فلم يمضِ أكثر من خمسة أو ستة قرون حتى اتخذ هذا البناء الأسطوري تحويرًا أو انشقاقًا جديدًا تحت اسم البوذية، وأصبح الدين الرئيسي للهند. لكن في مدى عشرة قرون تمكَّنَتِ البراهمية من استرداد مكانتها، فانحسرت البوذية في الهند، لكنها اتخذت من جديدٍ مسالكَ وقنواتٍ أخرى، فأصبحت الديانة الرئيسية في بورما وسيام واليابان والتبت ونيبال والصين ومنغوليا وتابعيها في الوقت الحاضر، إلى أن فاق عددهم كل الأديان الأخرى مجتمعة.
•••
ولا بأس هنا من إلمامة بالبنية الأسطورية البوذية.
كما توجد رابطة شديدة جدًّا بين أندرا وبين زيوس، فهو في كل أساطيره الإله الذي يجلب المطر، ويُنْزِل المياه المحبوسة من السماء، كما أنه يذهب في تعقب القطيع، ومثل هيرمس وهرقل فهو إله خارق القوة، وهو الإله الذي جلب الغلة والنبيذ، وتُظهِره الإشارات المبكرة في «الريج فيدا» كإله للشمس، «إنه هو أندرا الذي يتحكَّم في دوران الأرض ورسو الجبال ويرفع السماوات.»
«وهو الذي ينطق الحكمة بكل اللغات.»
وقد ترجَمَ أشعارها وأساطيرها «ماكس موللر» في دراسته اللغوية الآرية «أصل النار وشراب الآلهة»، أما في الدين الهندي التقليدي فإن الآلهة المقدَّسة هم: براهما وفيشنو وسيفا، وهم يكوِّنون الثالوث الهندي البرهمي الرئيسي إلى اليوم.
•••
فنظرًا للدور التاريخي والأسطوري الذي لعبه التجاور الآري بالنسبة لتراثنا السامي منذ فجر التاريخ للشرق الأدنى القديم؛ أَوْلَى الكثير من الكُتَّاب الكلاسيكيين العرب اهتمامًا كبيرَ الحجم ملحوظًا، شمل رقعةً عريضة من التراث العربي بعامةٍ، للتراث الآري بعامةٍ والفارسي بخاصةٍ، اكتمل فيما بعدُ في العصور الإسلامية.
وكان لعبد الله بن المقفع بالطبع الدورَ الطليعي في نقل عيون التراث الآري: كليلة ودمنة، كما ترجَمَ إحدى الشهنامات تحت اسم «سِيَر ملوك الفرس»، ونقطةُ بدئها — كما هو الحال عند الساميين من عرب وعبريين — قصةُ الخلق وبدء الخليقة منذ عهد جيومرت أو آدم الآري الفارسي «حتى عهد يزدجر بن شهريار».
كما يتبدَّى هذا التراث الأسطوري الإيراني في عيون الأخبار، والأخبار الطوال للدينوري، وتاريخ البلعمي، ومروج الذهب، والتنبيه والإشراف، وسني أو سِيَر ملوك الأرض، وغرر أخبار ملوك الفرس، وكامل التواريخ الأثير، بالإضافة إلى كتابات ومؤلَّفات الطبري والمقدسي وابن قتيبة والمسعودي وحمزة الأصفهاني والبيروني، ثم الثعالبي في تاريخه الأسطوري الفولكلوري: سِيَر ملوك الفرس، الذي سنتوقَّف عنده هنيهة.
وكالعادة يذكر الثعالبي أن جيومرت أول ملك من ولد آدم، كما أن شيث أول نبي من ولده، فذاك للرعاية وهذا للهداية، فلا خلاف عندهم في أن جيومرت هو أبو الفرس من العجم، ويزعمون أنه كان يسكن الجبال، وكان يقال له: كرشاه؛ أيْ ملك الجبال (كر بالفارسية هي جبل).
وكان ملك أوشهنج بن سيامك بن كيومرث، فهو أول مَنْ عمر الأرض.
وبعد أن هلك هوشنك بقيت الأرض بعده ٣٠٠ سنة، إلى أن ملكها طمهورث أول من عمر، وجعل الكلاب لحراسة الغنم والمواشي، ورسم اتخاذ الجوارح للصيد، وركب إبليس وطار به:
وبعده تملَّك جمشيد ويقال له: «جم» ترخيمًا، وهو أول مَنْ غزل القز والكتان والقطن، ورتَّب طبقات الناس، وجعل الخوذة للجند، ورتَّب الطبقات: طبقة العلماء والأبدان والأديان، ثم أمر كلًّا منهم بالعمل الذي ألزَمَهم إياه، فلزم كلٌّ حدَّه فلم يتعدَّه، وخطَّه فلم يتخطَّه، ثم عمل عجلة وفرشها بالديباج، وطار بها في السماء، وسمى ذلك يوم أورمزد أول يوم الربيع، فاتخذوه عيدهم الأعظم وسموه النيروز.
وكانت مراتب الناس في أيام جم على الأسنان أعلاهم سنًّا، أعلاهم مجلسًا، ثم كانت في أيام الضحَّاك على الغنى والثروة، ثم كانت في أيام أفريدون على الغناء والسابقة، ثم كانت في أيام منوجهر على الأصول والقدم، ثم كانت في أيام كيقاوس على العقل والحكمة، ثم كانت في أيام كيخسرو على البأس والنجدة، ثم كانت في أيام بهراسف على الدين والعفة، ثم كانت في أيام أنوشروان على اجتماع هذه الخصال، إلا الغنى والثروة فإنه كان لا يعتدُّ بهما.
كانت رأفة جم على رعيته كرأفة الوالد بولده، وكان صنع الضحاك بالرعية صنيع الضرة بالضرة، وكان أفريدون لرعيته كالأخ لأخيه، وكان أفراسياب للرعية كالعدو للعدو، وكان بشتاسف للرعية كالمؤدِّب للصبيان.
ولما تجبَّر «جم» وادَّعى الألوهية قصده الضحاك الحميري — المسمى بالفارسية بيوراسف — من أرض اليمن في جيوش كثيفة وشوكة شديدة، فانقضَّ عليه انقضاض العُقَاب على الأرانب، فهرب منه جم متنكرًا، واستولى الضحاك على مُلْكه، وطارَدَه حتى ظفر به فصاده كما يصيد الهرُّ الفأرَ ونشره بالمنشار، ويقال إنه ألقاه إلى السباع.
فالعجم تسميه بيوراسف، والعرب تسمِّيه الضحاك، وسمَّاه أبو نواس بالخابل.
وكان أبوه ملك اليمن، ثم زيَّنَ له الشيطان قَتْل أبيه فقتله، وما زال الشيطان يستدرجه ليأكل من كل لحوم الطير حتى لحوم الحملان، ومنها إلى لحوم الضأن والثيران، إلى أن نفخ في منكبيه من خبثه وسحره فخرجت حيَّتان سوداوان كلما قُطِعَتا عادتا كما كانتا، وكلما قام من النوم أوجعته الحيَّتان، وأكلَا مخَّ البشر وسكنا وهكذا، فكان ساحرًا ماهرًا. وعن ابن الكلبي أن الضحاك أول مَنْ سَنَّ القطْعَ والصلْبَ، وأول مَنْ سنَّ العشور وضرب الدراهم والدنانير، وغَنَّى وغُنِّي له، لكن إبليس زيَّنَ له الكفر والفجور.
وذكر الطبري أنه وقع له شيء من كلام آدم فاتخذه سحرًا يعمل به.
إلى أن خلف الضحاك على عرش فارس مَلِك هو أفريدون الذي تَنْسِب له أساطيرُهم أنه ملأ الدنيا عدلًا بعد جوره، إلى أن دخل عليه أفريدون وقتله بالعمود الذي في رأسه صورة ثور، وقطع من جلده وترًا قيَّده به، وحمله إلى جبل دنباوند وحبسه في بئر هناك، وقال له الضحاك: إنما تقتلني بجدك جم.
وذكر أبو تمام قال:
ويدَّعي المجوس أنه محبوس حي بجبل دنباوند كإبليس إلى يوم القيامة، فاتخذ الناس يوم حبسه عيدًا سموه «مهرمن مهرماه» أي المهرجان. ومن أقوال أفريدون: «مَنْ لم يعرف مكاسبه فهو متهم بالسرقة»، و«الخائن لا يعتمد أحدًا»، «العبيد خمسة: الخبَّاز والطبَّاخ والساقي والفرَّاش والوصيف.»
«أما الأعداء الخمسة فهم: السَّفَلة والحاسد والعبد والمرأة والمستعمل على العامل مكانه.»
ووزَّع ملكه على أولاده الثلاثة: «سلم وتوز وإيرج»، فإيرج ملك إيران إلى جانب أبيه أفريدون، لكنهما تآمرا عليه فقطعا رأسه وأرسَلَاها إلى أفريدون، وكتبا إليه: «هذا هو الرأس الذي آثرته علينا.» وجزَّتْ أربعة آلاف جارية شعورهنَّ حزنًا عليه، أما الملك فضعف بصره، وكان يضع رأس إيرج على الرماد في إناء من ذهب وينوح عليه حتى ينام.
ثم تملك منوجهر بن إيرج العرش وعندما تحاربا وقطع رأس توز أرسلها لأبيه أفريدون فقال: «لا مرحبًا بدهرٍ أحوَجَني إلى أن أقتل بعضي ببعضي.»
وتملَّك منوجهر وخطب في الناس: «لقد مضت قبلنا أصول نحن فروعها، وما بقاء فرع بعد ذهاب أصله.» وهو أول مَنْ خندق الخنادق، وأول مَن اتخذ لكل قرية عمدة، وكان قائده سام بن نريمان، ولقَّبه عمدة الدنيا، وكان يتمنَّى مولودًا، ولما طعن في السن فرُزِقَ بولدٍ أبيض شَعْرِ الرأس والحاجب والأشفار، فأنكَرَه وأهمله، وحملته العنقاء وربَّته في أعلى الجبال الشاهقة، إلى أن جاءه أبوه واستردَّه وسمَّاه «زال» أيِ الشيخ، وطلب الملك أن يراه وعشقته ابنة مهراب ملك كابل حين سمع بجمالها.
وأنجب زال رستم بطل الفرس الذي أحضروا له الخيول فتطأطِئ تحت ثقل يده عليها، إلى أن جاءوا له بفرسته الموعودة به، وحارَبَ الترك، وبعد أن مات كيقباد تملَّكَ ابنه كيكاوس الذي يسميه العرب قابوس، «وكان عجيب الشأن شديد التلوُّن، فطَوْرًا ملك رشيد وطَوْرًا جبَّار عنيد، تارةً سديد وأخرى شيطان مَرِيد»، فنهض من بلخ في عساكره إلى اليمن لمغالَبة مَلِكها، وكان يقال له بالفارسية: شاه هماوران؛ أيْ ملك حمير، وبالعربية «ذو الأذعار بن ذي منار بن الرائش»، وفي الحرب اصطلحا وأدى له ذو الأذعار الخراج، وزوَّجه سعدى التي يقال لها بالفارسية: سوذانة، وبعد أن زوَّجَه إياها أوقَعَ ذو الأذعار به وحبس كيكاوس في بئرٍ، وأطبَقَ عليه صخرة، وظلت سعدى تزوره وترعاه إلى أن جاء رستم لينقذه بعد سبع سنين.
وبعد أن اصطلحا سلَّمَه لرستم، وقال فيه أبو نواس:
واصطحب كيكاوس سوذانة في ألف من جواريها، ونزل بابل وبنى لها الصرح الرفيع وادَّعى الألوهية وصعد بالأعقاب إلى السماء وأنجب سياوش، وكان معلمه رستم وحكايته مع امرأة أبيه سوذانة أو سعدى ابنة ملك حمير.
وتذكرنا جزئياتها المتطابقة إلى أقصى حد مع النصوص والشفاهيات التي تدور حول بلاد وحكايات يوسف وزليخة.
بل إن الفولكلور الفارسي يحفل بالكثير من التنويعات والنصوص الأم ليوسف وزليخة بخاصة.
أخيرًا فإن الكثير من موتيفات هذا التاريخ الأسطوري الفارسي ما تزال تعيش على الشفاه سواء في الحكايات الخرافية — التي هي موضوعنا هنا — أو في الشعر الملحمي وأشلاء السِّيَر التي سنتعرَّض لها، خاصةً الملك معروف وابنه الشاطر حجازي ووزيره البين في حقل الحكايات الشفاهية والمدونة، سواء في الفولكلور العراقي أو اليمني ودول الإمارات العربية بشكل ملحوظ.
كذلك يمكن العثور على جزئيات وأنماط هذا التاريخ الأسطوري الفارسي في الكثير من السِّيَر والملاحم المندثرة والمهشمة التي توصَّلت إلى تدوين بعض أجزائها، مثل ملحمة أو سيرة «الملك معروف».
خاصةً بالنسبة للمَلْمَح الجوهري لهذا التراث الآري المتسرِّب والمؤثر في مجاوره السامي العربي، وهذا المَلْمَح هو الثنائية التي سنُولِيها اهتمامًا خاصًّا؛ نظرًا لحجمها ومَلْمَحها داخل تراثنا العربي، من شفاهيٍّ ومدوَّن.
