العصر الكلاسيكي

كانت أثينا أكبرَ المدن اليونانية، وإنْ لم يزِد تعدادها عن ثلاثين ألفَ مُواطِن، وكانت الفكرة الأساسية السائدة أن هؤلاء جميعًا تربطهم «روابط الدم»؛ فهم جميعًا من أصلٍ إلهي واحد، لهم الكثير من الحقوق السياسية والاجتماعية، يملكون ملكياتٍ خاصة … إلخ؛ ومن ثَم، فمن الأهمية بمكانٍ لاستمرار المدينة أن يظلَّ نسلها «نقيًّا»؛ حتى لا تتسرَّب هذه الحقوق والامتيازات لشخصٍ أجنبي. ولذلك، كان المبدأ العام هو أنه لا يصبح مواطنًا له حقوق المواطنة إلا مَن كان أبوه وأمُّه مواطنَين من أثينا، وكأن هذه الحقوق أشبه ﺑ «الملكية المعنوية» التي يريد الأب أن يورِّثها لأبنائه من صُلبه، إلى جانب الممتلكات الخاصة الأخرى من أرضٍ وعقارات … إلخ. وهكذا اهتمَّ هذا المجتمع الأبوي اهتمامًا خاصًّا بخيانة المرأة؛ حتى لا يدخل نسلٌ غريب أو زائف يغتصب حقوق المواطن الأثيني، كما أعطى للأب سلطاتٍ واسعة، فهو «يملك الأُسرة» بالمعنى الحَرفي للكلمة؛ فمن حقِّه، مثلًا، أن يبيع أيًّا من أبنائه — الذكور أو الإناث على حدٍّ سواء — سدادًا لدَين في ذمته، أو لينتفع بثَمنهم. ومع أنَّ قوانين «سولون» جرَّدت الآباء من هذا الحق، فإنها لم تقوَ على استئصاله من نفوس اليونان. وسوف نرى فيما بعد كيف أثَّرت هذه الملكية في فهْمِ أفلاطون للأُسرة، وكيف أنه في محاورة «القوانين» أباح للأب أن يتنازل عن أبنائه لغيره! ولمَّا لم تكن هناك ثقةٌ بالنساء في موضوع الحُب، لأن المرأة بطبيعتها ضعيفة، كان لا بدَّ من وجود أجنحةٍ خاصة للنساء أشبه ﺑ «الحصون»، تقع في الأعمِّ الأغلب في الأدوار العلوية يختبِئنَ فيها بعيدًا عن أعيُن الرجال.^١

ولم يكن للمرأة الأثينية أيُّ ارتباط بالرجُل؛ فالحياة العامة في الطرقات اليونانية وأماكن الاجتماع، كانت خاصةً بالذكور. وكانت الأسواق ومنتديات الرياضة والجمعية أماكنَ يتقابل فيها الرجال مع الرجال. والواقع أن المدينة اليونانية كانت من كافة الوجوه منتدًى للرجال.^٢ ولم يكُن مسموحًا للمرأة عند اليونان أن تختار شريكًا في الجنس (وظلَّت تلك هي الحال في حرَّاس أفلاطون الذين لا يختارون الشريك، بل تُعقد قُرعة للاقتران المؤقَّت؛ مسألة حظ). وتلك كانت الحال في الزواج الذي يفرضه الأهل، ويرتِّبه في الأعمِّ الأغلب النساء العجائز، اللائي يُسمح لهنَّ بالتنقل من منزلٍ إلى آخَر. وكانت الفتاة تتزوج عادةً في سن الخامسة عشرة أو السادسة عشرة من شاب في الثلاثين أي في ضِعف سنِّها (وظلَّت هذه هي السن المناسبة للزواج عند أفلاطون وأرسطو) مما حَفَر هوةً عميقة بينهما، فلا تقارُب في السن ولا في النضج العقلي، ولا الاهتمام بشئون الحياة العامة … إلخ. فمن المفارقات الغريبة أنه لم يكن يشترط أيُّ قَدْر من الثقافة في الفتاة التي ترغب في الزواج، ولا حتى في الطبقات الراقية. فإذا ما تزوجَت كان عليها مجموعةٌ من الواجبات أولها العناية بالمنزل؛ يقول زينوفون: «كما أنَّ ملكة النحل تبقى في الخلية، وتُشرف على بقية أفراد النحل وهي تعمل، كذلك ربة الدار عليها أن تبقى بالمنزل، تشرف على ما فيه من أعمال، تراقب مصروفَ بيتها فلا يُنفق في شهرٍ ما كان يمكن أن ينفق في عام، وتُدرِّب الفتيات، ممَّن لا خبرة لهنَّ، وتُعنى بالجواري المرضى … إلخ»^٣ فإذا خرجَت إلى الشارع وجَبَ عليها أن تتحجَّب، وهو فرضٌ على المرأة الحرَّة وحدها دون الجواري أو الأجنبيات، وكأنَّ الخمار الذي تضعه على وجهها هو بمثابة الإعلان بأن هذه السيدة «ملكيةٌ خاصة» لا يجوز أن تمسَّ! أمَّا الجواري والعاهرات، فهنَّ ملكياتٌ عامة! قال «لاروس» تحت كلمة خمار: «كانت نساء اليونان يستعملنَ الخمار إذا خرجنَ ويخفينَ وجوههنَّ بطرَف منه، كما هي الحال عند الأمم الشرقية،^٤ كما كانت النساء تستخدم الخمارَ في العصور الوسطى أيضًا.»^٥ ومن واجبات الزوجة في أثينا أيضًا أن تكون وفيَّة، وتُعاقَب المرأة الخائنة بعقوباتٍ قاسية؛ فهي بمجرد أن تتزوج لا يُسمح لها أن تجد لنفسها بديلًا جنسيًّا آخر، وإنما عليها أن تعتمد على الزوج تمامًا، في حين أنه هو نفسه يكون لديه مجموعة من البدائل (العاهرات، والجنسية المثلية … إلخ). تقول ميديا في مسرحية يوربيدس: «إذا ما تعب الرجُل من شريكة حياته، خرج من البيت ووضَعَ نهايةً لسأمه، واتَّجه نحو صديق أو رفيق من نفس عمره. أمَّا نحن فمجبراتٌ على أن نركِّز عيوننا على رجُلٍ فقط!» (أبيات ٢٤٥). وحتى إذا مات الزوج، فإن على المرأة أن تكبح جماح نفسها وجسدها ما دامت قد عادت إلى كفالة والدها أو حارسها الذي كان بيده أن يزوجها مرةً أخرى لمَن يشاء. بل إن المواطن يستطيع أن يقدِّم أخته أو ابنته بدلًا من أن يزوجها، على سبيل التسري كمحظيات؛ إذ كان من الممكن إرسالها إلى بيت من بيوت الدعارة دون أدنى مَلام على مالكها.^٦ وليس من حقِّ الزوجة أن تتوقَّع الإخلاص الدائم من زوجها. يقول سوفكليس على لسان ديانيرا Dejania: «أنا إنْ لُمتُ زوجي لأنه أصابَته لوعة الحُب، فإني قد غاب عني الرشد …»^٧ ومثل هذا الصبر لم يكُن موجودًا في أقوال الشعراء فحسب، وإنما هو مغروس في أذهان الزوجات كجزء لا يتجزأ من الواجبات المفروضة عليهنَّ، وهو ما عبَّرت عنه امرأة فيثاغورية بقولها: «من واجب الزوجة أن تتحمل جميع ظروف زوجها سواء أكان تعسًا سيئ الحظ، أو كان يأثم عن جهل أو يقع في المرض، أو يُدمن الشراب أو يعاشر نساء أخريات؛ لأن مثل هذه الأخطاء مباحةٌ للأزواج، لكنَّها غير مسموح بها للزوجات، والعِقاب ينتظرهنَّ إذا ارتكبْنَها …»^٨ وهذا المعيار المزدوَج واضح أيضًا في كلمة «الزنا» اليونانية التي تعني أن تعاشر امرأةٌ متزوجة رجُلًا آخَر غير زوجها، وتعاقَب المرأة الخائنة بعقوبات قاسية.^٩ والسبب واضح؛ فارتكاب الزوجة للإثم يلوِّث نسل المواطن؛ وبالتالي يجعل أطفالًا ليسوا من صُلبه يرثون ثروتَه المادية والمعنوية في آنٍ معًا، في حين أنَّ إثم الزوج لا يؤدي إلى هذه النتيجة. ويوضِّح «دموستين» هذه التفرقة بقوله «إنَّ مَن يعِش مع امرأة ويتَّخذها زوجةً، فإنه يريد أن يكون له منها أولاد، وأن يكون أولاده أعضاءً في العشيرة، أو أي وحدةٍ إدارية في أثينا؛ إننا نتخذ العاهرات من أجل اللَّذة، والخليلات لصحة أجسامنا اليومية، أمَّا الزوجات فلكي يلِدْنَ لنا الأبناء الشرعيين، ويُعنَين ببيوتنا عنايةً تنطوي على الأمانة والإخلاص …»^١٠

وهكذا نجد أنَّ قيمة النساء المرشَّحات للزواج من معاصري أفلاطون تنبع من كونهنَّ عفيفات مدبِّرات صامتات، ولا تنبع من شخصياتهنَّ بأيِّ معنًى من المعاني. وهناك دلائلُ كثيرة على أن وضْعَ المرأة في أثينا كان واحدًا في جميع الطبقات؛ فحتى بنات الطبقات الراقية انحصرَتْ أعمالهنَّ في وظيفةٍ واحدة: أن يكنَّ زوجاتٍ وفيَّات مدبِّرات، وليس لهنَّ أدنى اهتمام بتلك المجالات التي تعتبر في نظر الرجال هامة؛ إنهنَّ فقط لإنجاب ورَثةٍ شرعيين!^١١

وهكذا، لم يكن الرجال يجدون رفقةً عقلية في حياتهم الزوجية؛ ذلك لأن انعدام التعليم بين النساء، والفارق الكبير في السِّن بين الزوجَين، وانغلاق المرأة وعزلتها في بيتها … إلخ، أحدَثَ هوةً بين الجنسَين، كما ذكرنا، فاضطرَّ الرجال للبحث عن أسباب المتعة، التي حُرموا منها، خارجَ البيت. فلم يكن البيت للمواطن الأثيني حِصنَه ومَلجأه، بل مكان نومه فحسب. يقول زينوفون: «ليس ممَّا يشرِّف المرأة أن تكون خارجَ بيتها، وكذلك ليس ممَّا يشرِّف الرجُل أن يبقى فيه مدةً أطول مما يقضيها خارجه.»^١٢ فهو في كثير من الحالات يقضي النهار كلَّه في المدينة من مطلع الشمس حتى مغيبها، فهذا بيته الحقيقي؛ أمَّا المرأة فبيتها هو حِصنها، وعليها أن تبقى فيه مخلِصةً وفية.

هذا فيما يتعلق بواجبات المرأة، أما حقوقها، لا سِيَّما السياسية، فلم يكن لها وجود على الإطلاق؛ فهي لا تشارك كما قُلنا في مجالات السياسة، أو الحياة العامة أدنى مشاركة، ولا علاقة لها بالآداب أو الفنون أو الثقافة؛ كما كان مركزها القانوني أدنى من الرجُل، بل كانت عديمةَ الأهلية القانونية، فلا تستطيع إدارة الأعمال أو أداء الشهادة أمام المحاكم، أو أن تكون طرَفًا في عَقدٍ قانوني. وكانت تظلُّ تحت وصاية والدها ثم زوجها حتى مماتها، أو تحت وصاية أقرب أقربائها من الذكور. وكان يجوز للأب في حالة عدم وجود ورثة من الذكور أن يوصي بأملاكه وابنته لأيِّ رجُلٍ يختاره. وكان على الرجُل أن يتزوج الابنة حتى لو اقتضى منه الأمر أن يطلِّق زوجته! وإلا تنازَلَ عن الإرث، فإذا مات الأبُ دون أن يترك وصيةً كان من حقِّ أقرب الأقرباء أن يطالب بالزواج من الابنة الوريثة؛ فإذا كانت الابنة قد تزوجَت، فإنَّ عليها أن تترك هذا الزوج وتتزوج أقربَ أقربائها.^١٣ وعلينا أن نتذكر جيدًا هذه الأوضاع السيئة التي تردَّت فيه المرأة الأثينية؛ لأننا سنجدها تعود مرة أخرى إلى الظهور عند أفلاطون في محاورة «القوانين» عندما تعود الملكية إلى الظهور من جديد. أما فضيلة المرأة بعد ذلك كله، فهي أن تصون اسمها فلا يكون عُرضة للقِيل والقال حتى لو كان إطراءً وثناء كما يقول أعظم سياسيِّي أثينا في عصرها الذهبي في خطابه الجنائزي الشهير، بركليز،^١٤ على الرغم من أنه هو نفسه كان عاشقًا متيمًا وبسبب العشيقة طلَّق زوجته!

ننتقل من طبقة المرأة الحرة إلى طبقة أخرى، هي النساء الأجنبيات.^١٥ ولم يكن للأجنبي حقوقٌ، ولا امتيازات في أيِّ مدينة يونانية، والامتيازات التي يمكن أن يحصل عليها لا بد أن تكون خدماتٍ آتيةً من الأصدقاء الأحرار. وإذا صدَقَ ذلك على الرجُل الأجنبي، فهو بالأحرى يصدُق على المرأة الأجنبية؛ فهي ليست جديرة بحماية المدينة، ولا تشرَّع لصالحها أيُّ قوانين، وإنما عليها أن تهتمَّ بمصالحها بطريقتها الخاصة أو أن تجد «رجُلًا حرًّا» يقوم لها بأعمالها الرسمية. وكانت الدولة تحرص في مسألة النساء الأجنبيات هذه، ألَّا يدنسنَ المدينة أو يدنسنَ طهارةَ دم المواطن الحُر؛ حتى لا يرث الحقوق والامتيازات والممتلكات إلا مَن هو أثيني طاهرُ الدم … ولقد ذهب رجال السياسة — بما لهم من براعة — إلى أن هناك أخطارًا تتهدد المدنية إذا ما شارك هؤلاء الأجانب في شئون المدنية السياسية، بعاداتهم وتقاليدهم الأجنبية، بل إن ذلك قد يُغضب الآلهة ويُشعرها بإهانةٍ شديدة؛ فتسلط عليها انتقامها الرهيب. ولهذا لم يكن الإسبرطيون يسمحون للأجنبي، ذكرًا أو أنثى بالإقامة في مدينتهم؛ فإنْ حضر، فلعدة أيامٍ فقط، لمشاهدة الاحتفالات، وعليه مغادرة المدينة، ولا يُسمح له بالاختلاط بالمواطنين … أمَّا أثينا فقد كانت مدينةً تجارية فضلًا عن أنها تموج بالمغريات للأجنبي: أعمال الفن، وعروض الدراما، والاحتفالات الدينية، والمدارس الفلسفية، والحياة السياسية … إلخ؛ فلم يكن في استطاعة أثينا استبعاد الأجنبي. لكنها مع ذلك، كان لا بد أن تأخذ حذرها منهم؛ حتى لا يؤدي اختلاطهم بالمواطنين إلى إفساد الدم الأثيني «الطاهر»؛ ومن ثَم، فقد شرَّعت القوانين التي تمنع أيَّ مواطن من الزواج من امرأة أجنبية أو العكس. ولو حدثَت هذه «الجريمة البشعة»، فإن من حق أيِّ مُواطن الإبلاغ عنها، وفي الحال يُقبض على المتَّهَمين وتُصادر أملاكُهما، ويباع الأجنبي في سُوق الرقيق. أمَّا المُواطن فتوقَّع عليه أقسى العقوبات؛ ومن ثَم، فالمرأة الأجنبية لا تستطيع أن تتزوج؛ فالزواج هو الخطيئة الوحيدة التي يمكن أن تقترفها في عين رجُل السياسة الأثيني، وفيما عدا ذلك فلها أن تفعل ما يحلو لها. ولا يمكن أن تعيش طبقةُ النساء الأجنبيات في عُذرية تامة. فالعقل الإغريقي نفسه يأبى ذلك، وهكذا شكَّلت النساء الأجنبيات طبقةً جديدة لمتعة الرجُل الأثيني، فقد وجد فيها ما كان ينقصه في المنزل! وهي طبقة تبدأ من الغانيات إلى سيدات الصالونات، ها هنا الألفة والمحبة والمتعة والثقافة، والنضج العقلي … وهكذا دخلَت هذه الطبقة في علاقاتٍ متنوعة مع الرجُل الأثيني الذي كان يخجل أن يصرِّح بمشاعره وعواطفه لزوجته. أما هنا فكلُّ شيء مباح فيما عدا الزواج، تجنبًا لإشكالات الميراث، ولم يكن الإغريق يجدون في ذلك عملًا مُشينًا؛ فالزوجات سجينات عفيفات مخلصات، يدبِّرن المنزل، ولا يُسمح لهن بالاختلاط، في حين أن الأثيني كان يرى أن «المرأة» عنصرٌ ناقص على مأدبة العشاء وفي حفلات الشراب، كذلك لم يكن يُسمح للزوجات بمصاحبة أزواجهنَّ أثناء الحملات العسكرية، لكنْ ليس ثمَّة قيود مماثلة على النساء الأجنبيات. ولم يكن ثمَّة ضرورة في أن يبقى نسل الأجنبيات نقيًّا؛ فتلك مسألة لا تهمُّ المدينة، ولا تهتمُّ بها الآلهة. وهكذا انتقى الرجال من النساء الأجنبيات خليلات ورفيقات وصديقات مثقفات؛ «فهن الطبقة الوحيدة المثقفة والممتازة عقليًّا بين نساء أثينا، يدرسنَ الفنون، ويعرفنَ التيارات الفلسفية الجديدة. ولهنَّ اهتمامات منوَّعة بالسياسة. والنساء المثقفات على هذا النحو، لا بدَّ أن يكُنَّ موضعَ تقدير أفضل الرجال في اليونان.^١٦ بل كان لكلِّ رجُل عظيم تقريبًا، رفيقةٌ تتعاطف معه وتشاركه تأمُّلاته العقلية. ويروي سقراط أنَّ واحدة منهنَّ هي ديوتيما Diotima^١٧ علَّمَته فنَّ الحُب، وهي امرأة، من مانتينيا Mantinea (المأدبة، ٢٠١ﺣ–٢١٢أ)، وليست هي المرأة الوحيدة التي يحدِّثنا عنها سقراط، ولعل التوقف قليلًا عند هذا النوع من العلاقات يكشف لنا جانبًا مستورًا من آراء فلاسفة العصر في المرأة؛ فسقراط الذي كان يحبس زوجته في المنزل ويحتقر عقلها وتفكيرها، يسعى لِلِقاء النساء المثقَّفات وتوجيههنَّ الوجهةَ الصحيحة لتكوين العلاقات مع الرجال. ويروي «زينوفون» أنه «عندما سمع سقراط عن امرأةٍ جميلة في المدينة تستقبل الأصدقاء، وأن جمال هذه المرأة يفوق الوصف، حتى إن المصورين يذهبون لرسمها؛ قال لأصحابه: «ينبغي علينا أن نذهب لرؤيتها؛ إذْ لا يمكن أن نفهمها جيدًا بمجرد الاستماع لمَا يرويه الآخرون.» وذهب إلى منزل «تيودوتا Theodota» فرآها وهي تُرسم، وأعجب بجمالها الفتَّان «وشَعرَ بالامتنان لأنها أبرزَت لنا جَمالَها … حيث كانت ترتدي أفخر الثياب … إلخ». سألها فيلسوف أثينا الأكبر: من أين لكِ المال الذي تُنفقين؟ ألديكِ ممتلكات، منزل يدر عليكِ دخلًا، أو عبيد يمارسون الحِرف اليدوية … إلخ؟ فلمَّا أجابت بأنَّ دخلها من أصدقائها الكرماء، عاد الفيلسوف يسألها عن وسائلها في جذب هؤلاء الأصدقاء، وينصحها بنسج شِباك أشبه بخيوط العنكبوت لصيد الرجال: «اصطياد الرجال فنٌّ ينبغي عليكِ أن تتعلميه … ألَا ترينَ عددَ الفنون التي يستخدمها الصيادون لاقتناص الأرانب البرية، وهي حيوانات ضئيلة القيمة؟ فلما كانت الأرانب تتغذى ليلًا، فإنهم يجلبون الكلاب لاصطيادها ليلًا؛ ولمَّا كانت تختفي نهارًا، فإنهم يستخدمون نوعًا آخَر من الكلاب يعتمد على حاسة الشم نهارًا؛ ولمَّا كانت سريعة العدو، فإنهم يستخدمون كلابًا في غاية السرعة، فضلًا عن أنهم يضعون في طريق الأرانب شِباكًا للإيقاع بها … إلخ.» ويستطرد الفيلسوف: «بدلًا من الكِلاب يمكنكِ اختيار شخصٍ يستطيع تعقُّب الأغنياء من محبي الجَمال، ثم يسوقهم إلى شِباككِ.» ثم يصِف لها أنواعَ الشِّباك: من استخدام العقل، إلى الحديث المعسول، إلى التعاطف ورقَّة القلب، ونظرات العيون … ويحذرها أن تقدِّم نفسها للأصدقاء وهم في «حالة شبع» وإنما عليها الانتظار حتى يشعروا بالرغبة إليها … إلى آخِر تلك «النصائح الغالية» التي يقدمها الفيلسوف، والتي يزخر بها الفصل الحادي عشر من الكتاب الثالث من ذكريات زينوفون عن سقراط.^١٨

بل إن أفلاطون نفسه يقدِّم لنا مثلًا آخر عندما يروي عن سقراط في محاورة مينكسينس؛ قوله «عندي معلمة ممتازة في فن البيان، ولقد علَّمَت كثيرًا من الخطباء الممتازين، وعلى رأسهم أفضل خطباء اليونان جميعًا ألَا وهو بركليز، ولقد سمعتُ بالأمس أنها دبَّجَت خطابًا جنائزيًّا عن موتانا …» ويطلب منه مينكسينس روايةَ ما سمِعَه منها؛ فيروي سقراط على لسان «أسبازيا» — عشيقة بركليز — خطابًا رائعًا تنتهي به المحاورة، ويتألف من ست صفحات (من ٦٨٣ حتى ٦٨٩، مجلد من ترجمة جويت)، تُعدِّد فيه المرأة الأجنبية «مناقبَ أثينا التي لا نمتدحها نحن فحسب، بل يمتدحها الجنس البشري كلُّه، بل إنها لعزيزة حتى على الآلهة؛ فهي كالأم الحانية على أبنائها، فكما أن المرأة تبرهن على أمومتها بأن تُرضع صغارها (وليستْ أمًّا مَن لا يكون لديها هذا النبع)؛ كذلك تبرهن بلادنا على أمومتها بأن تنتج لأبنائها القمح والشعير، وما يحتاج إليه الإنسان في طعامه. وتلك علامةٌ على الأمومة أصدق من أمومة المرأة؛ لأن المرأة في حملها وولادتها تحاكي الأرض، وليست الأرض هي التي تقلِّد المرأة.»^١٩

وأسبازيا Aspasia التي يشير إليها سقراط هي امرأةٌ أجنبية جاءت من ملطية، واستقرت في أثينا حتى أصبحت عشيقةً لأعظم السياسيين في تاريخها — بركليز — غزت قلبَه فملكته رغم أنه كان متزوجًا، مما جعله يتفق مع زوجته على الانفصال ليعيش مع «أسبازيا» كزوج وزوجة إلى أن فرَّق بينهما الموت دون أن يكون في استطاعتهما الزواج؛ لأن القانون الأثيني يُحرِّم ذلك.^٢٠

ويروي المؤرخون أن بيتها كان منتدى للشخصيات الكبيرة في أثينا: «فقد كان هناك سقراط بصفةٍ مستمرة، كذلك كان «فيدياس» و«أنكساجوراس» من الأصدقاء المقربين. وربما كان «سوفكليس» و«يوربيدس» أيضًا. والحق أنك لن تجد، طوال التاريخ، امرأةً كان لها «صالون» أدبي على هذا المستوى الرفيع.»^٢١ حتى إن شعراء الكوميديا كانوا يسمونها «هيرا» أو الإلهة الملكة، زوجة رب الأرباب، على اعتبار أن بركليز هو زيوس.

نخلص من ذلك كله إلى ملاحظتَين أساسيتَين:

• الأُولى: أنَّ المجتمع الأثيني كان مجتمعًا أبويًّا؛ الرجُل فيه هو «السيد»، و«المالك» لجميع الحقوق المدَنية والسياسية، فهو المالك للأرض والعقارات؛ ومن ثَم هو المالك للأُسرة بما في ذلك الأبناء والزوجة … فمن حقه أن يرفض أيَّ طفل من ذريته عند ولادته. وهو يسنُّ من التشريعات ما يراه مناسبًا لدعم هذه الحقوق حتى ولوكان التشريع غريبًا كالقانون الذي يبيح الإجهاض إذا ما أراده الأب، لكن إذا ما أجهضَت المرأة نفسها بقرارٍ ذاتي عرَّضت نفسها للعقاب هي وكل مَن ساعدها. وهذه تفرقةٌ بالغة الدلالة؛ لأنَّ الإجهاض لا يُنظر إليه في هذه الحالة على أنه قتلٌ لكائن حي، بل هو انتهاك لسلطة الأب أو اعتداء على مِلكية المالك الشرعي!^٢٢
• الملاحظة الثانية: إن المسألة مرتبطة بالملكية، مادية أو معنوية، وبالميراث. وهذه الملكية التي يريد الأب أن يرثها أبناءٌ من صُلبه هي التي جعلَته ينظر إلى المرأة نفسها على أنها «جزء» من ممتلكاته، وسوف نجد هذا التعبير نفسه عند أفلاطون عندما يتحدث عن «امتلاك النساء» أو «اقتناء زوجة» أو حيازة امرأة خاصة … إلخ، يعني زوجة خاصة يكون من واجبها إنجاب أطفال من صُلب الرجُل يطمَئنُّ إلى نقل ممتلكاته إليهم. أمَّا المرأة الأجنبية فهي عشيقةٌ مهمتها إمتاعه في أوقات فراغه، دون أن يكون لها حقُّ الزواج أو الإنجاب، حتى لا تتسلل «الدماء الغريبة» إلى المجتمع؛ وهكذا تكون المرأة في الحالتَين في خدمة «السيد» الذي يملك كلَّ شيء، أما هي فهي «أدنى» منه، لأنها خُلقَت من «طينةٍ» مختلفة كما حدَّثنا هزيود من قبل، وكما سيقول أفلاطون نفسه بعد ذلك!

  لكنْ ألَا تقدِّم لنا إسبرطة نموذجًا اجتماعيًّا مختلفًا جعل للمرأة مكانةً عالية، أو حقوقًا مساوية للرجُل كما يقولون؟ ألم تؤثِّر صورة المرأة الإسبرطية في أذهان الكثيرين وأولهم أفلاطون نفسه؟ هذا ما سوف نناقشه الآن.