الفصل الثامن

الفضائل والرذائل وأثرهما

•••

قالوا: للإنسان كمالٌ، مفروضٌ عليه أن يسعى إليه، وقالوا: إنه عرضة لنقص يجب عليه الترفُّع عنه، وقالوا: كماله في استيفاء ما يمكن من الفضائل، ونقصه في التلوُّث برذيلة من الرذائل، فما هي الفضائل وما هي الرذائلُ، الفضائلُ سجايا للنفس من مقتضاها التأليفُ والتوفيق بين المُتَّصِفِين بها، كالسخاء والعفة والحياء ونحوها، فالسخيَّان لا يتشاحَّان ولا يتنازعان في التعامُل، فإن من سجية كل منهما البذل في الحق، والمنع إذا اقتضاه الحق، فكلٌّ يَعرف حده فيقف عنده.

فلا يوجد موضوع للنزاع عند معاطاة الأعمال المالية، والأعفاء لا يتزاحمون على مُشتهًى من المشتهيات؛ فإن مِن خُلُق كل منهم التجافي عن الشهوة، وفي طبيعته الإيثار بالرغائب.

وهكذا، إذا استقريت جميع ما عدَّه علماء التهذيب من الصفات الفاضلة؛ تجد أن من لوازم كل فضيلة منها التأليف بين المتصفين بها في متعلق الأثر الناشئ عن تلك الفضيلة، فإذا اجتمعت الفضائلُ أو غلبتْ في شخصين؛ مالت نفوسهما إلى الاتحاد والالتئام في جميع الأعمال والمقاصد أو جُلِّها، ودامت الوحدة بينهما بمقدار رسوخ الفضيلة، وعلى هذا النحو يكون الأمرُ في الأشخاص الكثيرة، فالفضائلُ هي مناط الوحدة بين الهيئة الاجتماعية وعروة الاتحاد بين الآحاد، تميل بكل منهما إلى الآخر إلى من يشاكله حتى يكون الجمهور من النَّاس كواحد منهم، يتحرك بإرادة واحدة، ويطلب في حركته غاية واحدة.

مجموعُ الفضائل هو العدل في جميع الأعمال، فإذا شمل طائفةً من نوع الإنسان وقف بكلٍّ مِن آحادها عند حده في عمله، لا يتجاوزه بما يمس حقًّا للآخر فيه يكون التكافؤ والتوازر، لكل شخص من أفراد الإنسان وُجودٌ خاصٌّ به، وأودعت فيه العنايةُ الإلهية من القوى ما به يحفظ وجوده، وما به التناسُل لبقاء النوع، وهو في هذا يُساوي سائرَ أفراد الحيوان، لكنْ قضتْ حكمةُ الله أن يكون الإنسان ممتازًا عن بقية الأنواع الحيوانية بكونٍ آخر، ووجودٍ أرقى وأعلى، وهو كون الاجتماع، حتى يتألف من أفراده الكثيرةِ بنيةٌ واحدة يعمها اسم واحد، والأفراد فيها كأعضاء تختلف في الوظائف والأشكال، وإنما كلٌّ يؤدي عمله لبقاء البنية الجامعة وتقويتها وتوفير حظها من الوجود؛ ليعود إليه نصيبٌ من عملها الكلي كما أودع الله في أعضاء أبداننا وبنيتنا الشخصية.

والفضائلُ في المجتمع الإنساني كقوة الحياة المستكملة في كل عضو ما يقدره على أداء عمله مع الوقوف عند حَدِّ وظيفتِهِ، كاليد بها البطش والتناوُل وليس من خصائصها الإبصار، والعين بها الإبصار وتميز الألوان والأشكال وليس من وظائفها البطش، والكل حيٌّ بحياة واحدة، وإن شئت قلت: الفضائل في عالم الإنسان كالجذبة العامة في العالم الكبير، فكما أن الجذبة العامة يحفظ بها نظام الكواكب والسيارات، وبالتوازن في الجاذبية ثبت كل كوكب في مركزه، وحفظت النسبة بينه وبين الكوكب الآخر، وانتظم بها سيرُه في مداره الخاص بتقدير العزيز العليم، حتى تمت حكمةُ الله في وجود الأكوان وبقائها؛ كذلك شأن الفضائل في الاجتماع الإنساني، بها يحفظ الله الوجود الشخصي إلى الأجل المحدود ويثبت البقاء النوعي إلى أن يأتي أمر الله.

أي أمة يكون الواضع فيها والرافع، والحارثُ والوازع، والجالب والدافع، وجميع من يدير أمورها، ويسوسها في شئونها إنما هم أفرادٌ منها، من هاماتها أو من لهازمها «من الأعلياء والأوساط، بل سائر الأطراف» ويكون كل واحد منها قائمًا بحق الكل، ولا يختار مقصدًا يعكس مقصد الكل، ولا يسعى إلى غاية تميل به من غاية الكل، ولا يهمل عملًا يتعلق بالأمة، حتى يكون الجميعُ كالبنيان المتين لا تُزعزعه العواصفُ ولا تَدُكُّهُ الزلازلُ، وبقوة كل منهم يجتمع للأمة قوةٌ، تحفظ بها موقعها، وتدفع بها عن شرفها ومجدها، وتردُّ غارة الأغيار عليها، فهي الأمة التي سادتْ فيها الفضائلُ، واستعلتْ فيها مكارمُ الأخلاق.

إن أمة هذا شأنها لا يتخالف أفرادُها إلا للتآلف، ولا يتغايرون إلا للاتحاد، فمثلهم في اختلاف أعمالهم كمثل المتدابرين على محيط دائرة يتفارقان في مبدأ السير ليتلاقيا على نقطة من المحيط، ومثالُهم في تغايُر مأخذهم لجلب منافعهم كجاذبي طرفي خيطة واحدة — حبل واحد — كلٌّ آخذٌ بطرف، مع تعادُل القوتين، ففي جذب أحدهما لصاحبه إبعادٌ لنفسه عنه من وجه، وحفظ لمكان قربه منه من وجه آخر، فلا يفترقان ولا يتباينان، ولا تفنى منفعة أحدهما في منفعة الآخر، أما إن مسالك الأفراد من مثل هذه الأمة بما منحوه من الارتباط بينهم كأنصاف دائرة مركزها حياة الأمة وعظمتها، ولا يخرج ولا واحد منهم عن محيط الجنسية، وإنهم في جلب منافعها واستكمال فوائدها كالجداول تمد البحر لتستمد منه.

يرى كل واحد منهم أن ما تبتهج به النُّفُوس البشرية وتمتاز بالميل إليه عن سائر الحيوانات من رفعة المكانة والغلب وبسط الجاه ونفاذ الكلمة؛ إنما يمكن إذا توفر للأمة حَظُّهَا من هذه المزايا فيسعى جهدَه لإبلاغ كل واحد من الأمة أقصى ما يؤهله استعداده ليأخذ بسهم مما يناله، فلا يهمل ولا يخون في الدِّفَاع عن فرد من أفرادها، فضلًا عن هيئتها العامة، وإلا فقدْ خان نفسه؛ لأنه أبطل آلةً من آلات عمله، وقطع سببًا من أسباب غايته، ولا يحتقر واحدًا من الآحاد، ولا يزدري بعمله، ويحسب الشخص من الأمة — وإن كان صغيرًا — بمنزل مسمار صغير في آلة كبيرة، لو سقط منها تعطلت الآلة بسقوطه.

عليك أن تنظر في حقائق الصفات لتحكم بما ينشأ عنها من الأثر الذي بيناه: التعقل والتروِّي وانطلاق الفكر من قيود الأوهام، والعفة والسخاء والقناعة والدماثة (لين الجانب)، والوقار والتواضع وعظم الهمة، والصبر والحلم والشجاعة والإيثار (تقديم الغير بالمنفعة على النَّفس)، والنجدة والسماحة والصدق والوفاء والأمانة، وسلامة الصدر من الحقد والحسد، والعفو والرفق والمروءة والحمية وحب العدالة والشفقة.

وأما الرذائل فهي كيفيات خبيثة تعرض للأنفس، من طبيعتها التحليل والتفريق بين النُّفُوس المتكيفة بها، كالقحة (قلة الحياء) والبذاء (التطاول على الأعراض بما لا تقتضيه الحشمة والأدب من الكلام)، والسفه والبله، والطيش والتهور، والجبن والدناءة والجزع، والحقد والحسد، والكبرياء واللجاج والسخرية، والغدر والخيانة والكذب والنفاق، فأي صفة من هذه الصفات تلوث بها نفسان أَلَّفَتْ بينهما العداوة والبغضاء، وذهبت بهما مذاهب الخلاف إلى حيث لا يبقى أملٌ في الوفاق؛ فإن طبيعة كل واحدة منها إما مجاوزة الحدود في التعدِّي على الحقوق، وإما السقوطُ إلى ما لا يمكن معه للشخص أداءُ الواجب عليه لمَنْ يشاركه في الجنسية أو المِلَّة أو القبيلة أو العشيرة أو بأي نوعٍ من أنواع التعامل.

والإنسان مجبول بالطبع على النفرة ممن يتعدى على حقوقه أو يمنعه حقًّا منها، وإن شئت فتخيل وقحين بذيئين سفيهين جبانين بخيلين (كلٌّ يمنع الآخر حقه)، شرهين حاقدين حاسدين متكبرين (كلٌّ لا يستحسن إلا فعل نفسه)، لجوجين خائنين غادرين كاذبين منافقين، هل يمكن أن يجمعهما مقصد أو توحد بينهما غاية؟ أليس كل وصف على حدته قاضيًا بانتباذ كل من صاحبه وإن لم تكن داعية، وكفى بخلقه وصفته باعثًا قويًّا للتنابُذ.

هذه الرذائل إذا فَشَتْ في أمة نقضت بناءها ونثرت أعضاءها بددتها شذر مذر، واستدعت بعد ذلك طبيعة الوجود الاجتماعي؛ أن تسطو على هذه الأمة قوةٌ أجنبية عنها لتأخذها بالقهر، وتصرفها في أعمال الحياة بالقسر، فإن حاجاتهم في المعيشة طالبةٌ للاجتماع، وهو لا يمكن مع هذه الأوصاف، فلا بد من قوة خارجة تحفظ صورة الاجتماع إلى حد الضرورة.

هذه صفاتٌ إذا رسختْ في نُفُوس قوم صار بأسُهم بينهم شديدًا، تحسبُهم جميعًا وقلوبُهم شَتَّى، تراهم أَعِزَّةً بعضهم على بعض أذلة للأجنبيِّ عنهم، يدعون أعداءهم للسيادة عليهم، ويفتخرون بالانتماء إليهم، يُمَهِّدون السُبُل للغالبين إلى النكاية بهم، ويُمَكِّنُون مخالبَ المغتالِين من أحشائهم، ويرون كل حسن من أبناء جنسهم قبيحًا، وكل جليل منهم حقيرًا، إذا نطق أجنبيٌّ بما يدور على ألسنة صبيانهم عَدُّوهُ من جوامع الكلم ونفائس الحكم، وإذا غاص أحدُهم بحر الوجود واستخرج لهم دُرَرَ الحقائق وكشف لهم دقائق الأسرار عدوه من سقط المتاع، وقالوا بلسان حالهم أو مقالهم: ليس في الإمكان أن يكون منا عارف ومن المحال أن يوجد بيننا خبير! ويغلب عليهم حب الفخفخة والفخر الكاذب، ويتنافسون في سفاسف الأمور ودَنِيَّاتها.

يرتابون في نصح الناصحين، وإن قامت على صدقهم أقطعُ البراهين، يسخرون بالواعظين، وإن كانوا في طلب خيرهم من أخلص المخلصين، يبذلون جهدهم لخيبة من يسعى لإعلاء شأنهم، وجمع كلمتهم، ويقعدون له بكل سبيل، يُقيمون في طريقه العقبات، ويُهَيِّئون له أسباب العثار، تراهم بتضارُب أخلاقهم وتعاكُس أطوارهم كالبدن المُصاب بالفالج لا تنتظم لأعضائه حركةٌ، ولا يمكن تحريك عضو منه على وجهٍ مخصوص لمقصد معلوم، فتنفلتُ أعمالهم عن حد الضبط، وتخرج عن قواعد الربط، فسادُ طباعهم بهذه الأخلاق يجعلهم منبعًا ومبعثًا للضر، يصير الواحد منهم كالكلب الكلِب، أول ما يبدأ بعَضِّ صاحبه قبل الأجنبي، بل كالمبتلَى بجنون مطبق، أول ما يفتك بمربيه ومهذبه ثم يثني بطبيبه ومن يعالج داءه، تكون الآحاد منهم كالأمراض الأكالة من نحو الجذام والآكلة، يمزقون الأمة قطعًا وجذاذات بعدما يشوهون وجهها ويشوشون هيئتها.

بقيتْ لنا لمحةُ نظر إلى ما به تُقتنى الفضائلُ، وتُمحَّص النُّفُوس من الرذائل، حتى تسعد الجمعياتُ البشرية بالاتحاد، وتصون به أكوانها من الفساد «كل مولود يولد على الفطرة» مادة مستعدة لقبول كل شكل، والتلون بأي لون، فهل ينال كمال الفضيلة من آبائه وأسلافه؟ أنى يكون لهم حظ منها وقد كانوا ناشئين على مثل ما نشأ وليدهم؟ يرشدنا رائد الحق إلى أن الاعتدال في أصول الأخلاق، والتحلِّي بحلية الفضائل وترويض القوى والآلات البدنية على العمل بآثارها؛ إنما يكون بالدين، ولن يتم أثرُ الدين في نفوس الآخذين به فيصيبوا حظًّا وافرًا مما يرشد إليه فيتمتعوا بحياة طبية وعيشة مرضية؛ إلا إذا قام رؤساء الدين وحَمَلَتُه وحَفَظَتُه بأداء وظائفهم؛ من تبيين أوامره ونواهيه وتثبيتها في العقول ودعوة النَّاس إلى العمل بها، وتنبيه الغافلين عن رعايتها وتذكير الساهين عن هديها، أما إذا أهمل خَدَمة الدين وظائفَهم أو تهاونوا في تأدية أعمالها؛ ضعُف اليقين في النُّفُوس، وذهلت العقول عن مقتضيات العقائد الدينية، وأظلمت البصائر بالغفلة، وتحكمت الشهوات البهيمية، وتسلطت الحاجات المعاشية، ومال ميزانُ الاختيار مع الهوى، فحشدت إلى الأنفس أوفادُ الرذائل، فيحق على النَّاس كلمةُ العذاب، ويحل بهم من الشقاء ما أشرنا إليه سابقًا.

إلا أن المسلمين لم يزالوا على أصول الفضائل الموروثة عن أسلافهم، ولهم حسن الإذعان بما جاء به شرعهم وكتاب الله متلوٌّ على ألسنتهم، وسنة نبيهم يتناقلونها رواية ودراية، وسير الخلفاء الراشدين والسلف الصالح مرسومة على صفحات نفوس الخاصة منهم، فليس ما طرأ على بعضهم من الغفلة عن متابعة الشرع وما تسبب عنه من الضعف في القوة إلا عرضًا لا يبقى، وحالًا لا يدوم.