الفصل العشرون
الجاشنكير يحكم!
لم يُنكر أحد في مصر على شجرة الدُّرِّ حقَّها في اعتلاء عرش الأيوبيين بعد مصرع توران
شاه، إلا من حيث إنها امرأة، فلولا أنَّ التقاليدَ في مصر الإسلامية لم تشهد قبل شجرة
الدُّرِّ أنثى على العرش لدان لها الجميع بالولاء والطاعة في إخلاص ومحبة؛ فقد كانت من
إحكام التدبير وحُسن السياسة وسَعة النفس وطيب السمعة، بحيث لا يَعرض ذكرُها على لسان
إلا
معرض الإعجاب والتقدير والمهابة.
وكان المماليك الصالحية — وهم يومئذٍ عُدَّةُ الدولةِ وعَضُدُها ومظهر قوتها وعنفوانها
—
أشدَّ الشعب لها إعجابًا وتقديرًا ومهابة؛ إذ كانت زوجةَ أُستاذِهم ووليِّ نعمتهم الملك
الصالح أيوب، هذا إلى أنَّ هؤلاء المماليك لم ينسوا قط أنَّ بينهم وبين شجرة الدُّرِّ
آصرةً
١ أوثق وأقوى؛ فقد كانت رقيقًا
٢ مثلهم قبل أن تَبلغَ منزلة الإمارة، فما أجدرَهم ألا يأنفوا بعدُ من ماضيهم في
الرِّق إذا كان الرقُّ يُؤهلهم إلى الإمارة والملكية؛ بل ما أجدرهم أن يُباهوا بمملوكيتهم
هذه إذا كانت امرأة من «أسرة المماليك» قد رقيتْ العرش بجدِّها وكفايتها، ومن أجلِ ذلك
كان
تعصُّبهم لها وإيثارهم إيَّاها ولزومهم طاعتها والولاء لها.
ولم تنسَ شجرةُ الدُّرِّ حين أجمع الأمراء على توليتها العرش أنَّ نِسويتها هي وحدها
الحجةُ التي يمكن أن يحتجَّ بها الذين يُنكرون عليها أن تكون ملكة؛ لذلك حَرَصَتْ من
أول
يومٍ على أن تُضيف اسمَها النسويَّ إلى اسمٍ آخر لا تُنكر عليه التقاليدُ حقَّ الملَكية
فصار اسمُها منذ وليت العرش: «الملكة أم خليل»؛ فهي ملكة بأنها أم، لا بأنها امرأة؛ وما
كثر
النساء اللاتي حكمن في التاريخ بأسماء أبنائهن! ولعلَّها ذكرتْ وقتئذٍ ما حدَّثها به
أبو
زهرة المنجم منذ بضعَ عشرةَ سنة.
٣
على أنَّ شجرة الدُّرِّ وقد نشأت في حجاب الملك الصالح — على تَزمُّته وغيرته — لم
تطب
نفسها وقد وَليت العرش أن تخرج على مألوف عادتها أو تغدر بعهد مولاها، فتبرزَ إلى الرجال
تحدثهم ويحدثونها في شئون الملك والسياسة؛ فآثرتْ أن تختار من الأمراء من يكفيها ذلك
ويردَّ
إليها الأمر ويستمدَّ منها الرأي؛ ولعلَّها ذكرتْ وقتئذٍ ما كان بينها وبين الأمير فخر
الدين من حديثٍ قبل أن تخترمه المنية.
٤
وقد كان يَسعها أن تختار لذلك الأميرَ حُسامَ الدين بنَ أبي علي نائبَ السلطنة في
عهد
زوجها الملك الصالح، أو الأميرَ فارسَ الدين آق طاي مقدم المماليك، أو الأميرَ ركن الدين
بيبرس قاهرَ الصليبيين، أو الأميرَ سيف الدين قلاوُون … ولكنها آثرتْ على كلِّ أولئك
الأمير
عز الدين أيبكَ الجاشنكير، واطَّرحتْ غيرَه من أصحاب الجاه والإمارة!
أما حسامُ الدين فاطَّرَحتهُ لأنها لم تنسَ له أنه أوَّلُ من أرسل إلى توران شاه في
حصن
كيفا يَنعى إليه أباه ويدعوه إلى العرش!
وأما آق طاي فلأنه كان شريكَ حسام الدين في ذلك التدبير!
وأمَّا بيبرس فلأنه أولُ من شرع السيفَ في وجه توران شاه فقدَّ ذراعه؛ فإنها لتخشى
إن
أدنته بعد ذلك أن يُقال أنه بتدبيرها قَتل مليكه ثم نال الثمن.
وأما قلاوُون فإنه صاحب بيبرس وآق طاي.
ثمَّ إن أيبك — فيما تَرَى — رجلٌ هادئ الطبع يُؤثِرُ السَّلامة، فليست تخشى تَسلُّطه
واستئثاره، وإنها لتحب أن تجتمع في يديها كل السلطات.
•••
وكان من تقاليد بني أيوب — منذ وَليَ صلاحُ الدين عرش مصر وأبطلَ فيه مَذْهَبَ الشيعة
٥ — أن يلتمس الجالس على عرش مصر اعترافَ الخليفة العباسي في بغداد بولايته،
وكأنَّما خشيتْ شجرةُ الدُّرِّ ألَّا يعترف بها الخليفة، فأضافت إلى اسمها صفة أُخرى،
زُلفى
إلى الخليفة المستعصم؛
٦ فهي «شجرة الدُّرِّ أم خليل المستعصمية».
ونُقش اسمُ شجرة الدُّرِّ على السكة،
٧ وصدرت باسمها الأحكام، ودُعي لها على المنابر، فكان الخطباء يقولون في الدعاء
كل جمعة: «اللهم وأدمْ سلطانَ الستر الرفيع، والحجاب المنيع ملكة المسلمين، عصمةَ الدنيا
والدين أم خليل المستعصمية.»
وخلعت على الأمراء فأفاضت، وتصدقت على الفقراء فأغدقت، ونشرت راية السلام فأمن
الناس.
ونُدب الأمير حسام الدين والقاضي بدر الدين السنجاري ليُفاوضا الفرنجة على الجلاء
عن
الأرض والساحل، ودفع فدية الأسارى.
وأذعن الصليبيون مُكرهين لِما أُمْليَ عليهم من شروط الصلح، واجتهدت مرجريت دي بروڨانس
في
تحصيل المال لافتداء زوجها وأخويه، فدفعوا ثمنًا لحريتهم أربعمائة ألف دينار.
وأبحرت السفن بمن بقي من الصليبيين في الرابع من صفر سنة ٦٤٨، وعادت الرَّاية الإسلامية
تُرفرِفُ على دمياط.
ومثلَ الأميرُ جمال الدين بن مطروح
٨ بين يدي شجرة الدُّرِّ وقد أسبل من دونها الستر، يُنشد من شعره في جَمعٍ من
الأُمراءِ:
قُل للفرنسيس إذا جئته
مقالَ صدقٍ من قئُولٍ نصيحْ
آجرَك الله على ما جَرَى
من قَتل عُبَّاد يَسوعَ المسيحْ
أتيتَ مصرَ تبتغي مُلكها
تَحسبُ أن الزمر يا طبل ريح
فساقَك الحَينُ إلى أْدهَمٍ
٩
ضاق به عن ناظرَيك الفسيح
وكل أصحابك أودعتهمْ
بحسن تدبيرك بَطنَ الضريح
سبعون ألفًا لا يُرى منهمُ
إلا قتيلٌ أو أسيرٌ جريح
ألهمك الله إلى مثلها
لعل عيسى منكمُ يستريح!
إن يكن «البابا» بذا راضيًا
فرب غشٍّ قد أتى من نصيح
فاتخذوه كاهنًا إنَّه
أنصحُ من شقٍّ لكم أو سطيح
١٠
وقُل لهم إن أزْمَعوا عَوْدَةً
لأخذ ثأرٍ أو لفعلٍ قبيح
دارُ ابن لقمان على حالها
والقيدُ باقٍ والطواشي صبيح!
١١