المرأة مقاومة

يقول سارتر «الكلمات مبدعات محشوَّة بقذائفها، فإذا تكلم الكاتب فإنما يصوِّب قذائفه — أو يجب أن يصوب — تصويب رجل يرمي إلى أهداف، لا تصويب طفل يغمض عينيه، ويطلق — مصادفة — من غير أن يكون له هدف سوى السرور بسماع الدوي.»

•••

ولعل مشاركة المرأة المصرية في حركات المقاومة، سواء مقاومة الغزو من الخارج، أو مقاومة القهر في الداخل، تسبق مشاركات المرأة في الفعل ذاته، في معظم أقطار الوطن العربي. خرجت المرأة المصرية سنة ١٧٩٨م مع الرجل، لمواجهة الحملة الفرنسية. احتشد الرجال والنساء يحملون السلاح فوق الأسوار والأبراج والأسطح دفاعًا عن مدينة الإسكندرية في بداية غزو نابليون للأراضي المصرية. وتكررت المقاومة — باشتراك الجنسين — في المنوفية، ثم في المنصورة. وفي ١٧٩٩م تعالت أصوات نساء النوبة بأناشيد الحرب، وهن يتصدين لقوات بونابرت في محاولتها الاستيلاء على جزيرة فيلة، وشارك نساء دمنهور في معركة الدفاع عن المدينة ضد محاولة زعيم المماليك الاستيلاء عليها، وشاركت المرأة (١٨٠٧م) في مقاومة الغزو الإنجليزي لرشيد. وقاد عبد الله النديم في ١٨٧٨م مظاهرة ضد المذكرة (اللائحة) الفرنسية الإنجليزية، قوامها الرجال والنساء والأطفال. يهتف النديم: اللائحة، ويردد الجميع: مرفوضة … مرفوضة! وللمرأة المصرية دورها المقاوِم ضد غزو القوات البريطانية مصر (١٨٨٢م) للقضاء على الثورة العرابية. وقال عرابي في مذكراته «إن كثيرًا من الرجال والنساء تطوع لخدمة المجاهدين، وتقديم الذخائر والماء، وحمل الجرحى، وتضميد الجروح.» وكتب الإمام محمد عبده: «كان الرجال والنساء تحت نيران المدافع، ينقلون الذخائر إلى المحاربين وهم يغنون.» وشاركت المرأة المصرية بدورٍ مهمٍّ في أحداث ثورة ١٩١٩م، والقائمة تمتد لتصل إلى أعوامنا الحالية.

•••

إذا كان تشيخوف يرفض أن يكون الكاتب قاضيًا يحكم على شخصيات عمله الإبداعي، ويطالب الكاتب بأن يكون شاهدًا غير متحيز، فإني أجد انحياز الكاتب لقضية ما، لوجهة نظر معينة، لموقف أو مجموع، مسألة مهمة ومطلوبة. إنها — للفنان الحقيقي — مسألة بديهية.

ولعل أصعب الأشياء — وربما أسخفها — أن نعيب على امرئ حبَّه لوطنه، هذه قضية لا تحتمل التساؤل ولا المؤاخذة. وحين يحتل الغير وطننا — أيًّا كان هذا الغير — فإن من حقنا — وواجبنا — أن نقاوم الاحتلال بكل السبل، بدءًا بالكلمة المقاومة، وانتهاء بالرصاصة المقاومة، وصولًا إلى جلاء المحتل عن كل قطعة من أرض الوطن.

الشاعر العربي القديم يتحدث عن ظلم ذوي القربى الذي يماثل في تأثيره السلبي حد السيف، بمعنى أني قد أتوقع ظلم الآخرين، هؤلاء الذين لا يمتُّون لي بصلة قرابة ولا نسب ولا جيرة، لكنني لا أتوقع ظلم من تنتسب إليهم هذه الصفات.

إن أخي يظل أخي، يظل له هذا الموقع في نفسي إذا حرص على أخوته لي، لكن هذه الصفة تغيب، تصبح لا شيء، أو أنها تصبح صفة مناقضة إذا أعلن من أعتبره أخي عداءه، وأقدم على فعل الشر!

والحق أني أرفض توجيه الاتهام إلى شعب العراق في الهجمة التترية التي شُنَّت على الكويت في عام ١٩٩٠م، فإذا كان شعب الكويت قد عانى ظلم الاحتلال، فإن شعب العراق عانى ظلم الحاكم؛ منطق الديكتاتور الفرد واحد في الحالين.

حين أقدمت قوات صدام حسين على غزو الكويت في ١٩٩٠م، وأُجليت بعد عشرة أشهر بواسطة القوات المتعددة الجنسيات، طلائعها جماعات المقاومة الكويتية، انعكست الأحداث المأساوية — بالضرورة — على إبداع المبدعين الكويتيين.

في تقدير فاطمة يوسف العلي أن أدباء الكويت كتبوا — في أدب المقاومة — عن تجارب الآخرين. وعندما احترقت أصابعهم، وعانوا محنة الاحتلال، كتبوا عن الأحداث التي عاشوها بأنفسهم، وظهر أدب المقاومة الذي يختلف عن أدب الحرب «لأن الحرب — والقول لفاطمة يوسف العلي — لها مفهومها الخاص، والمخالف تمامًا، لما تعرضنا له في أغسطس الأسود.» (ثمة رأي أن الرواية هي التي بدأت المقاومة في أمريكا اللاتينية).

– الأرض أغلى بكثيرٍ.

– ونحن؟

– بل كرامة الأرض أغلى بكثيرٍ.

قالت الأخت: برعاية الله … برعاية الله.

رمقت الأم الزوجة بنظرة ذات معنى: لا تقولي هذا، ادعي له كي يعود، ادعي له كي يعود.

قالت الزوجة: أقسم بالله لا أتطيب إلى أن تعود.

ويقع الزوج في أسر قوات الغزو، ويظل في قبضتها حتى ينحسر العدوان، فتذهب الزوجة إلى معسكر الأسرى حيث كان يقيم، ثم تعود خائبة، متعبة، تغالب الدموع. مضت مهرولة ناحية البيت، لكن خطواتها توقفت حين رأت الأضواء في داخل البيت، والزغاريد تعلو من بين الجدران، ورأت ابتسامته العريضة، وضحكات الأهل والمقربين، والأذرع تمتد لتعانق جراحه المضمدة.

•••

– هناك أمر باستدعائك.

– لماذا؟

– زوجتك اعتُقلَت في عملية مقاومة.

شخصية الآخر، المعتدي، في قصص ليلى الصالح، لا تكاد تختلف عما تتناوله إبداعات المقاومة بعامة، فهي شخصية متغطرسة، عدوانية، تعذِّب، وتقتل، تنفيذًا آليًّا لما يُصدَر إليها من أوامر، لا يشملها الهدف، ولا يستوقفها ما هو إنساني، كالانتماء إلى هُوية واحدة، أو أن الذي تناله الرصاصات شيخ أعزل، أو امرأة، أو طفل لا يعي طبيعة ما حدث. إنه يتحرك بغريزة الإيذاء، حتى لو لم يشكِّل الأمر تأثيرًا ما على معنى وجوده، في البلد الذي احتله، هو محتل فلا بد أن يمارس تصرفات المحتل، تنطمس الملامح في نظره، لا يبقى إلا أن هؤلاء الناس أسرى، وأن دوره يتحدد في تأكيد احتلاله لبلادهم.

أما الشخصية المقاومة فهي تنحصر في ذكر وأنثى، رجل وامرأة، زوج وزوجة، ينتميان بعامة إلى الطبقة الوسطى وما فوقها. ثمة البيت المستقل، والمهنة التي تهب القدرة على السفر، والشهادة العليا، والاستمتاع بالإجازة، والعلاج خارج البلاد. ولعل تكرار هذه الثنائية في قصص الصالح مردُّه إلى تمازج السرد الحكائي والسيرة الذاتية. نحن نتعرف إلى ما يبدو أن الفنانة عاشته بالفعل، سواء بالتجربة المباشرة، أو بتجارب قريبة لأشخاص قريبين، يغيب تباين الشخصيات بصورة لافتة، أشبه بالتكوين في لوحة بانورامية، متعددة التكوينات والألوان والظلال.

المكان في قصص ليلى الصالح يبتعد عن ثبات الملامح، ويعبِّر عن تبدُّلها بتطورات الأحداث، فالعلاقات الإنسانية، والطبيعة الجميلة، والمظهر المتمدِّن، والحرص على الإضافة والتقدم … ذلك كله واجه التشوُّه بفعل العدوان. لم تعد الكويت هي الوطن الذي ألِف أبناؤه الحياة في أمنه، وأحبُّوه، ظل راسفًا في أغلال الاحتلال والأسر والقتل، لأشهرٍ طالت — بقلق الانتظار — حتى عاد الوطن السليب إلى ناسِه، ليعيدوا إليه قسماته المفتقدة.

•••

الفنان — كما يصفه بيكاسو — كائن سياسي دائم اليقظة أمام أحداث العالم، يتشكَّل بها جميعًا، سواء كانت أحداثًا تمزق القلب، أو أحداثًا رقيقة، أو مثيرة. وقد جاوزت فاطمة العلي القضية المحدودة إلى القضية الأشمل. توحَّدت مع وطنها كما فعل الجميع، لا فرق بين كاتبة أنثى وكاتب رجل، انشغلوا — على حد تعبير فؤاد زكريا — بتسخير أقلامهم ومواهبهم الأدبية من أجل تسجيل تلك اللحظة الفريدة والأليمة من تاريخ بلادهم.

– هناك أمر باستدعائك.

– لماذا؟

واللافت أن رموز الرفاهية ذوت، وتلاشت؛ لم يعُد الخادم ولا السائق ولا الطباخ ولا الحياة المترفة. بدت كل المشكلات هامشية مقابلًا لقضية احتلال الوطن، ارتفع الجميع فوق أزماتهم الشخصية وعلاقاتهم الثنائية والجمعية، وتوحَّدوا مع الكويت كوطنٍ محتلٍّ، وانطلقوا بفعل المقاومة، دون تباينات اجتماعية ولا عمرية ولا أيديولوجية.

واللافت أيضًا أن الكاتبة لا تدين المواطن العراقي؛ فهو بلا إرادة أمام قيادة باطشة.

•••

الكلمة هي إسهام المبدع في حياة مجتمعه، وإن لم يقدم المبدع إسهامه أوقات المحن والأخطار، فإن خيانة وطنه ومجتمعه هي الصفة التي يجدر أن تُلصَق به: «الديرة، الكويت، مليانة عساكر ومدافع وطيارات، وأي كويتي يمشي في الشارع، ولو بسيارة، سيقتلونه.»

مع ذلك، فإن قصص فاطمة يوسف العلي تناقش قضية الاحتلال والمقاومة بما يجاوز بها أسوار مكان بعينه، وزمان بالذات. إنها قضية حرية الوطن، بحيث يخلو من كل أثرٍ لأجنبي: الصبي الذي يقدم على وضع السكر في تانك البنزين، لتتحوَّل مجنزرة العدو إلى صندوق من الحديد فاقد الحياة … هذا الصبي قد مارس فعله المقاوم في الكويت … لكن الفعل — رغم محلية الحدث — ينطلق إلى الإنسانية. فإذا كانت شخصيات تشيخوف — المسرفة في محليَّتها — تجد ذاتها في أماكن أخرى من العالم، وفي أزمنة أخرى انطلاقًا من بُعدها الإنساني، فإن شخصيات هذه القصص تجاوز محلية اللحظة إلى إنسانية تتسم بالشمول والاتساع، ومخاطبة النفس البشرية بصرف النظر عن انتمائها الجنسي.

دلالات يصعب إهمالها، كيف تتبدَّل صورة — وتصرفات — من أفتح له بيتي، يقاسمني اللقمة والمسكن؟ كيف يصبح الصديق عدوًّا؟!

فاطمة يوسف العلي تشير في حوار معها إلى ما أطلقت عليه «أدب الغزو» — أفضِّل أدب المقاومة — أصبح لدى الأدباء وقت للتأمُّل، وأخذهم الذهول فسجلوا بأقلامهم سيناريوهات الحدث، كلٌّ من وجهة نظره، وكلٌّ بطريقته في التناول.

لقد فرض «الغزو» مأزقًا سياسيًّا، عكسَ تأثيراته — من ثَم — في عملية الإبداع. الإحساس بالمفاجأة والرفض والغضب لأحداث الغزو، يوازيه — أو يقابله — إحساس بالتأثُّر والمؤاخذة، لأن النيران — حسب التعبير الذي أتصوره الآن شائعًا — كانت صديقة!

ثمة الواقع الاجتماعي والسياسي للكويت، وعلاقة الجوار بين الكويت والعراق، والتعامل مع الإبداع باعتباره فنًّا، وليس محاولة للتعبير عن مشكلات دائمة، أو طارئة.

«كشف ما حدث في تلك الأيام القاسية من عام ١٩٩٠م — كما يقول فؤاد زكريا — عن مدى شعور الأدباء الكويتيين بالتوحد مع وطنهم، وإحساسهم بأن من واجبهم تسخير أقلامهم ومواهبهم الأدبية، من أجل تسجيل اللحظة الفريدة والأليمة من تاريخ بلادهم.»

واجهت فاطمة العلي بُعدَين متباينَين في قصص المجموعة، ثمة اجتياح مسلح لأرض الكويت، وهو ما يجب مواجهته ابتداء، باعتبار أن الدفاع عن التراب الوطني مسئولية كل المواطنين، لكن مصدر الاجتياح دولة شقيقة، بحيث يبدو الإضمار ضرورة فنية. الاجتياح المسلح هو كذلك، حتى لو تبدَّلت التسمية، لكن الاجتياح جاء من حيث لا يُتَوقع. لجأت فاطمة العلي إلى الإضمار لاعتبارات الفن من ناحية، ولاعتبارات العلاقات الحسَّاسة بين المعتدي والمُعتدَى عليه من ناحية ثانية، أثق أننا كنا سنتعرف على فنية مغايرة لو أن العراق لم يكن هو مصدر الاعتداء!

الأسهل — في الأدب المقاوم — أن يُطلِق الأديب رصاصاته على الورق. الأصعب — في المقابل — أن يُطلِق الكلمات المقاتلة، بمعنى أنه يركز على اللحظات العادية في حياة الفرد والجماعة، واتصال اللحظات التي قد تبدو ساكنة، بالاحتدام الصاخب في مواضع القتال. أبطال فاطمة يوسف العلي وليلى محمد الصالح وثريا البقصمي وغيرهن مجرد مواطنين كويتيين، يرتدون الدشداشة، ويعملون في مهن بسيطة. البطل في هذه القصص يصلي الفروض في أوقاتها، ويحرص على سماع القرآن والأحاديث النبوية وأغنيات البادية والتمثيليات الشعبية، ويدعو بعض المارة أمام بيته إلى مائدته. إنه صورة شبه نمطية للإنسان العادي، المواطن الذي لا تشغله قضايا السياسة، ولا يجيد الحديث فيها، لكنه يعي معنى الوطن، والإحساس به، والانتماء إليه، وضرورة الدفاع عنه. لعلَّه يعجز عن استخدام السلاح الذي يستخدمه الجنود، لكنه يلجأ إلى فطرته وذكائه والأساليب المتاحة لقلقلة الأوضاع أمام العدو، إن لم يستطع مقاومته بالسلاح. قد يخفي السلاح، ويستخدم القنبلة، ويحاول صنع المتفجرات، ويضع السكر في خزان بنزين دبابة العدو، وينضم إلى إحدى خلايا المقاومة، وبتعبيرٍ آخر، فإن البطل المقاوم — هنا — لا يحمل السلاح، لكنه يحمل الرغبة في الحياة البسيطة والطمأنينة والسلام.

هوامش