المرأة الجديدة

كان السفور، فالاختلاط المحدود في البداية، وخروج المرأة إلى العمل، عوامل مباشرة في توضيح صورتها في الرواية والقصة، وبدأت مشكلاتها تقف بصورة متوازية — أو متعارضة — مع مشكلات الرجل، والمجتمع بعامة. وكانت «السذاجة» هي التعبير الأدق في صورة تلك المشكلات. المثل الذي ربما يحضرنا عائشة وهي ترقب «المنتظر» من ثنايا المشربية، ثم موافقتها — فيما بعد — وبلا تردد، على الزواج من خليل شوكت، لأنها كانت تتوق إلى الزواج، إلى الرجل في صورته المجردة، وليس إلى رجلٍ بالذات. ثم تطورت طبيعة المشكلات شيئًا فشيئًا، تصاعدًا مع دور المرأة، وظهر للإيجابيات وجهها الآخر، السلبي، متمثلًا في ردود الأفعال بالنسبة للرجل والمرأة على السواء، لخروج المرأة إلى العمل، ثم سماح بعض الأسر بالاختلاط المحدود، أو غير المحدود، وتعوُّد النساء المصريات السهر في الليالي الليلية (ونتذكر ثورة أحمد عبد الجواد على ياسين وزوجته لذهابهما إلى كشكش بك!) وإقبال الفتيات على التعليم، وما يعنيه من تفتُّح للذهن والوجدان.

وقد دعا الطهطاوي إلى المواد نفسها التي تضمنتها القوانين الحديثة للأحوال الشخصية، والتي خرجت المظاهرات تهتف بسقوط الداعين لها. ومن ثَم، فإن الحقيقة التي تفرض نفسها، أن مظهر «القضية» قد تغيَّر تمامًا. فثمة سفور، وسماح للمرأة بالعمل في غالبية المناصب، وثمة حرية وتحرر وحقوق مدنية، لكن «جوهر القضية» — وهو اقتناع الرجل بحق المرأة في المساواة — لم يتغير كثيرًا.

ويُعَد دور قاسم أمين في قضية تحرير المرأة مكملًا لدعوة الطهطاوي في أواسط القرن التاسع عشر، لقد جدَّد الدعوة، وأضاف إلى مساحتها.

•••

ذات صباح، دخلت الدكان فتاة «كأنها حور الجنان»، تغزَّل الراوي في جمالها بأبياتٍ من الشعر — أشهد أنها من أجمل ما قرأت من موروث الشعر العربي! — كان يتبعها خادم وخادمة «حسب عادة أكابر السيدات» إذا خرجن لقضاء مهمة في الذهاب والعودة. وحين تكلمت لتطلب ما تريد أضاعت بعذوبة لفظها حواسَه «ما سمعت بأفصح وأرق منه كلامًا، مهما اجتهد الأصمعي أو أبو تمام.» ظهرت الفتاة في حياته ومضت كأنها حلم — ونتذكر بياتريس في الكوميديا الإلهية! — وتحوَّلت — في اللحظة التالية — إلى شاغل له في الصحو والمنام. أخذت عليه حياته، فهو لا يفكر إلا فيها «ما بعدت عن ناظري إلا ووقعت في حيص بيص، واستولت عليَّ الدهشة حتى صرت لا أميز بين الخبيص والبصيص.» وأمضى الشاب أيامه التالية متنقلًا بين الأسواق والدكاكين، يمنِّي النفس بلقاء فتاته، حتى تصور أنها ليست حقيقة، وأنها «لم تكن من البشر، أو أنها ملك من السماء.» وبعد أن أوشك على اليأس من لقائها، لزم دكان جواهرجي في ممر بشارع الضبطية. جعله موضعًا يراقب منه حركة الطريق، لعله يلتقي بفتاته. ولما أخفق الشاب في العثور على فتاته في مدينة الإسكندرية، أزمع أن يتركها إلى القاهرة، ربما قدمت المحبوبة منها لقضاء إجازة الصيف. وأقام في العاصمة ضيفًا على صديق له هو «عارف»، يقضي طيلة النهار في البحث عن محبوبته، ويتعرف — في الوقت نفسه — إلى مشاهد وتصرفات لا تهملها ملاحظاته.

روى الشاب لصديقه عارف حكايته منذ زارت الفتاة دكانه، واختفاءها كأنها لم تكن. وعرض عارف على الراوي أن يصحبه إلى بعض الأماكن التي قد تتردد عليها فتاته للتسوق أو للنزهة. وكانت تلك فرصة للراوي كي يشاهد ويتأمل ويبدي الملاحظات، بل ويعلن انتقاده للعديد من الظواهر السلبية. رجح عارف أن تكون الفتاة «من وجوه المصريات»، فزيارتها إلى الإسكندرية لقضاء إجازة الصيف. واقترح عارف على صديقه أن يلزم نقطة في شارع الموسكي الموصل للسكة الجديدة، أمام محل الخواجة سمعان، والذي تتردد عليه أعداد كبيرة من النساء لشراء احتياجاتهن. لزم الراوي الموضع الذي حدده صديقه، لم يتركه من الصباح إلى المساء، ثم صحبه عارف إلى الأزبكية للقاء بعض الأصدقاء. وطالت ملاحظات الراوي على ما شاهده من تسابق «في مضمار الملاهي وسوء المنقلب.» واتجهت الجماعة بعد ذلك إلى أحد المسارح «مارستان من الصراخ والضحك والشخر والنخر والهذيان.»

وفي صباح أحد الأيام، ذهب الراوي إلى الموقع الذي حدده له عارف في ناصية الممر، فطالعته مواكب ما يُسمَّى بمولد الفار، وهي مواكب تمر من شارع محمد علي إلى مسجد السيدة نفيسة، تتمة للاحتفالات بمولد حفيدة الرسول. وينتقد الكاتب الزحام والتصاق الأجساد وحركات البغي والضلال والصخب والصياح … إلخ، ويتساءل الراوي: «أترضى السيدة الطاهرة — في يوم احتفال مولدها — بهذه الأفعال الشنيعة؟ كلا! وألف كلا! فما هي وجدُّها إلا غاضبون يتبرَّءون من هذه الأمور الفظيعة، فندمت لرؤيتي هذا الموكب، وهذا الفجور، ورجعت آسفًا على حالنا وتقهقر الأمور. فلماذا ضعفت عقائدنا وقمنا نقلد الأجانب؟ ولماذا تركنا الفضائل واتَّبعنا المصائب؟ وكلما رأينا في الغربي عادة قبيحة تمسَّكنا بها وتجنَّبنا المليحة؟» … إلخ، ثم يعيب الراوي اختلاط اللغة، وما يحدثه من اختلاط الطباع. ويتأمل أحوال علماء الدين الذين ضاع احترامهم — على حد تعبيره — بين الناس، وأصبح لا همَّ لهم إلا الكسب والتداخل مع الأمراء والأعيان لحضور الولائم والأفراح.

يصحب كاظم صديقه عارف إلى عرضٍ لمسرحية هاملت التي قدمتها جوقة إسكندر فرح، وقام ببطولتها «الشيخ سلامة حجازي الصييت الشهير». يدين الراوي الحضارة الغربية التي حاول البعض من الذكور والإناث تقليدها، فمن «شروط حضور التمثيل وسُننه المتَّبعة، أن تكون صدور السيدات عارية، ونهودهن بارزة غير ممتنعة»، «وكل فرد يشير لمن يغازلها وتغازله.»

يتسلل طيف الحبيبة إلى نوم الراوي فيحلم بها. أصل ما حدث بعجائبية ألف ليلة وليلة وحي بن يقظان ورسالة الغفران وغيرها من كنوز التراث العربي. ذلك لأن الواقعية السحرية — بنت الثلاثينيات من القرن العشرين كانت في علم الغيب بعد — ظهرت الحبيبة كسحابة رقيقة، أو كمَلَك. وانتفضت، فإذا هي المحبوبة المفارقة. سألها الوصال، فأرجأت كل شيء إلى حينه، وصحا من نومه. وينصح عارف صديقه — إشفاقًا لما آلت إليه أحواله — أن يزورا حلوان «فاصرف عنك هذه الأحزان، وهيا معي سوية لنرى مدينة حلوان.» وتصادف عيناه الخادم الحبشي الذي رافق الحبيبة حين زارته في الدكان. وعرف منه أن أسرة الفتاة تقضي الشتاء في حلوان — كانت مشتى! — وتقضي الصيف في الإسكندرية. وأخبره الخادم باسمها «وحيدة»، وهي وحيدة أبويها. عانت — لفترة — من مرض تهدد حياتها، ومن ثَم كان تنقلها بين الإسكندرية وحلوان. وتوسَّل كاظم بتجارته للحصول على موعدٍ من وحيدة ليعرض عليها ما قد ترغب في شرائه. اقتنى من السوق بضائع جميلة، حدس أنها ستروق لفتاته، واتجه إلى الدار التي وصفها له الخادم الحبشي، «ثم دخلت لقاعة الاستقبال، فجيء بالقهوة في الحال، ولا أطيل الشرح، فبعد تناولها طلبتني السيدة للداخل، يعني لمحل الحريم الخلاصة والحاصل، فسرت، ولكن الأرجل كأنها شعلة القنديل من كثرة الارتعاش إذا أصابه من الريح العليل، أو كأنني مريض مفارق الفراش، تغلَّب عليه الضعف فلا تحمله الأرجل من الارتعاش …» والتقى — أخيرًا — بحبيبة عمره. وتفاجئه الحبيبة بأنها أميل إلى ممارسة الحرية بموافقة والديها «وقد صرحا لي أن أستعمل التفرنج وأسير على هواي، وأخرج بغير مئزرٍ وحجاب حسب مشتهاي، بخلاف ما يجب على ذوات الحجاب من فرائض العفاف، والتمسُّك بفضيلة التمنُّع من مخالطة الرجال والاستخفاف، والشاهد على قولي هذا طلبي مقابلتك هنا بتمام الحرية، مع عدم جوازها عند أغلب المسلمين المتمسكين بالقواعد الأصلية. فما هذا الذنب وهذا التعود مسئوليتهما عليَّ، بل الذنب كل الذنب على والديَّ، لأنهما أباحا لي هذا التصرف وعوَّداني متابعته، بعدما استصوبا رأي فلان المنادي برفع الحجاب (قاسم أمين!) ولزوم مخالطة الإناث بالرجال.» ويتساءل الراوي — بينه وبين نفسه —: كيف تبدأ الفتاة بإظهار حبها له قبل أن يبادئها هو بذلك؟ فلما رأت الذهول تملَّكه، قالت: «لا تستغرب حالتي، لأني أرى الصدق دائمًا يجب. وما خروجي لهذا الحد إلا من الصداقة، فلا أرغب في التملق ولا لي بها علاقة، فما أشعر بشيء في الضمير إلا وأظهرته، وما أرى من واجب إلا واستعملته. وهذه من بعض محاسن الحرية التي تعوَّدتها، وعن والديَّ الشفيقين أخذتها.»

واللافت أن الفتاة كانت تنفذ ما يطلبه الأبوان دون أن تقتنع هي بذلك، وأنها سارت في تلك الطريق «إلى الآن بغير إرادة، ولكن نفسي مستقيمة، ولذلك تراني عند الخروج أتستر فوق العادة. ولو أردت الخروج عارية لما منعني أحد، بل كان والدي يسر سرورًا ما له أمد!»

حرَّض الأب ابنته على ما يمكن تسميته — في ضوء المفهومات الأخلاقية — بالانحلال، فهي تلتقي بضيوف أبيها، وتجالسهم، وتصادق الشاب الذي يستهويها، وتميل لتصرفاتٍ ربما أراد الكاتب من تجسيدها أن يصوِّر التطبيقات السلبية لدعوة قاسم أمين، لو أن ذلك ما حدث! وفي المقابل، فقد وافق الشاب — أعماه الحب! — على أن الفتاة عنوان الفضيلة — هذا هو تعبيره! — والكمال من بعض شيمتها. وصارحته الفتاة بأنه لم يحاول وحده العودة للقائها بعد أن زارته في دكانه بالإسكندرية، فقد تقلبت بعدها «على فراش الأمراض والسقام» … «ولا تظن أن يوم حضوري بحانوتك كان أول مرة، بل من قبلها كنت أزورك خفية، وعلى اختفائي كنت مصرة. ولما تغلَّب عليَّ الغرام عند مبارحتي الإسكندرية تظاهرت — كما حصل — لأتمكَّن من مكالمتك طويلًا، وأستميلك أو أصادف الفشل، فرأيت بعض التأثير على محياك الباهر من أول مكالمة، فأملت خيرًا من البدء للخاتمة.» وأقسم الحبيبان على «دوام المحبة والعهد.» وقبَّل يدها، وقبَّلت جبينه، لأن «قبلة الغرام لا تكون إلا بهذه الكيفية.» ودعته إلى تناول الغداء معها، ولما أبدى إشفاقه من أن يصل والدها وهو في البيت طمأنته بأن أباها ليس له عليها طائل! والتقى الشاب — في الليلة نفسها — بوالد وحيدة «اسمه محمد بك، وكنيته لا تفيد.» ولبَّى الشاب دعوة الرجل لزيارته في البيت الذي كان قد التقى فيه بفتاته، قبل ساعاتٍ قليلة. ودار حوار، تناول قضايا دينية واجتماعية، وثارت آراء وملاحظات. وعندما بدت مشكلات الإسلام مختلطة ومتشابكة، فإن الراوي/الكاتب يشير إلى الإيرانيين الشيعة، وما يتميزون به من الاتحاد الذي ردُّوا به الأجنبي عن التدخل في أمورهم، ومنعه من السيطرة عليها. ويهبنا الكاتب — من خلال حديثه إلى محاوريه — ملامح من حياة الشيعة الاثني عشرية، وصولًا إلى أن اتحاد الإيرانيين وتمسُّكهم بالدين، دفع عنهم نفوذ الأجنبي، وخلَّص الوطن المسكين.

بعد أن غادر الأصدقاء بيت محمد بك، أصرَّ الرجل على أن يستضيف الراوي «ومما يزيد اهتمامي بالرغبة في ضيافتكم، ما شرحته ابنتي عن سابق إحسانكم ومعرفتكم.» ودخلت وحيدة الحجرة، وجلست «بقرب والدها أمامي وجهًا لوجه بكل حرية، وأخذت تسارقني النظر وتشير بإشارات معنوية. وكان والدها يطنب في هذه الأثناء على من جوَّز رفع الحجاب، ويقول: نعم الرأي رأيه، فقد نطق بالصواب.» وقد ناقش الشاب نفسه — بالطبع — في تلك الحرية التي تتمتع بها الفتاة بتأييدٍ — أو بتحريض — من أبيها!

تعددت زيارات الشاب إلى بيت المحبوبة، وتعددت كذلك لقاءاتهما خارج البيت، وأقامت أسرة محمد بك — الأب والأم والابنة — في بيت الشاب، بدعوة منه «وصارت العائلتان ببعضهما مولعة، ولكن والدتي لم تستحسن خطة تبرُّج وحيدة، وتأسَّفت كثيرًا على تمسُّكها بالبدعة الجديدة، وشاورتني باستقباحها لهذه البدعة الفاسدة، وأظهرت عدم جواز تأهلي بها إن بقيت على هذه القاعدة، فوعدتها بأني مهما كنت مغرمًا مفتونًا، فلا أقبلها حليلة ولو ذقت لبعادها المنون.» مع ذلك، فقد تواصلت ليالي «المسامرة والمصاحبة والمزح والسرور والملاعبة.» أما النهار، فقد شغله الراوي للبحث في عقيدة أهل الشيعة، وكانت المشاهدات التي أقام عليها أولى ملاحظاته ما يتعرَّض له الحجاج الإيرانيون — عند نزولهم إلى الإسكندرية — في الطريق إلى البيت الحرام، من سوء المعاملة والسلب والنهب والشتم والسب، «ولا يستحون — أبناء الإسكندرية — من ادعائهم أن مال مثل هؤلاء غنيمة للمسلم والمسلمين» وأنهم «يذهبون لتنجيس الكعبة.» ورافق الشاب صديقه إلى جامع السيدة زينب، وطالت مشاجرة بين سائق مركبة وأجنبي. واستاء كاظم من اتهام السائق للراكب بأنه أعجمي أو عجمي، «وتصورت البين لكلام هذا الشقي، حيث يدعي أن العجم أو الأعجام أرفاض، وهو أعمى القلب والبصر لا يفرق بين الارتفاع والانخفاض.» كان مبعث المشاجرة خلافًا حول الأجرة، وقد أنهاها الراوي، لكن ظل في نفسه غضبٌ من رأي السائق في الشيعة. وعادت مشكلة النظرة إلى الشيعة تفرض نفسها على ذهن الشاب: «كيف ينسبون الأعجام إلى ما ليس فيهم، وأنا واقف على ظاهرهم وخافيهم. الكل أراه يدَّعي أنهم مخالفون وأرفاض، ويرمونهم كما شاءوا وشاءت الأهواء والأغراض. هذا محض بهتان وزور، وأشد باعث للنفور … إلخ» وأكد الراوي «أن العداوة توجِب التقوُّل والافتراء، وتسبِّب الاختلاق بلا مراءٍ، فكما نختلق ونقول إنهم أرفاض أو مخالفون، قالوا: أما أنتم مبتدعون وناكثون، أما نحن أشد إيمانًا وهدًى، وأثبت يقينًا وأقرب للندى. أما نحن آمنا بالنبي ورسالته بدون جدالٍ، ولم تؤمنوا حتى حمَّلتموه من العذاب أشكالًا» … إلخ.

أفرد الكاتب للشيعة الاثني عشرية، وجوانب اختلافها عن المذاهب الإسلامية الأخرى، أكثر من نصف صفحات الرواية، وهو الهدف الذي انشغل به الكاتب، فضلًا عن انتقاده لبعض سلبيات الحياة المصرية. وبالتحديد، فقد تحوَّلت الرواية في قسمها الثاني إلى ما يشبه البحث المطول عن الشيعة الاثني عشرية، وما يجعلها إضافة إلى الاجتهاد الإسلامي، وليس العكس. وهو يستشهد في ذلك بآياتٍ من القرآن الكريم، وأحاديث للرسول ﷺ ووقائع تاريخية، وفقه الاثني عشرية، والفروق بينها وبين غيرها من المذاهب، ومعنى الإمامة، وفرق الشيعة.

طالت رحلة الكاتب — والقارئ — في توضيح سلامة المذهب الشيعي، وأنه ليس كما يتصوره البعض من أهل السنة. واختتم رحلته بالقول إنه لا يرغب بواسطة إثبات حق أهل البيت «استرجاع الحق المغصوب، أو إصلاح الماضي، وهو عكس ما أبحث عنه وكل مطلوب. فليس العاقل من يذهب لإصلاح الماضي، أو المنصف من يحد سيفه الماضي. نعم، لا فائدة من تجديد ماضي السيرة، وهل يجوز الحكم على السريرة؟ ومن رام مثل ذلك فهو ضال عن السبيل، ومسبِّب لضياع بقية المسلم بغير تعليلٍ.» ويضيف: «كفى ما حصل بين الفريقين من النقض والإبرام، وما قاساه الطرفان إلى هذه الأيام، فقد أصبحنا والحمد لله للاتحاد أقرب، ولأسباب الانضمام على مشرب. فالكلمة مفهومة وسهلة، لا تحتاج لنظرٍ أو مهلة. وبالحقيقة: لماذا تفرقنا مع تمسُّكنا بلا إله إلا الله، وهي الكلمة الجامعة لمن هداه الله؟ كيف يجمعنا الدين ونتفرق؟ وكيف تربطنا رابطة الكلمة ونتمزق؟»

ومن الواضح أن معظم آراء الراوي/الكاتب تصدر عن مفهومٍ أخلاقي، ينتصر للصواب، ويدين الخطأ، وهو ما ينتظم فصول الرواية جميعًا، العين ناقدة، ترى وتتأمَّل وتصدر الحكم. فهو — على سبيل المثال — يدين اختلاط النساء بالرجال، والتعري في حمامات السباحة، وشرب الخمور، ولعب القمار، وغيرها من المظاهر السلبية التي أتاح له البحث عن فتاته أن يتعرَّف عليها.

•••

•••

ترد عليها إحدى المتظاهرات: نحن الآن نحتفظ بكرامتنا، فإذا خلعنا البراقع هزَّأنا الرجال!

•••

•••

•••

•••

– شيء غريب، على التيرو، أنت مبتسمعش؟!

•••

كان أغلب عمل المرأة في مهن محددة، مثل صناعات الغذاء، وصناعة الملابس، والصناعات الصغيرة، والأعمال الكتابية، والتدريس، والتمريض، والعمل البيتي، وجميعها مهن يفترض أنها تتطلب مهارة أقل، وبقدرة أقل، من الحرية، مقارنة بأعمال الرجل (كانت وزارة المعارف العمومية، إلى أوائل الثلاثينيات تفصل كل مدرسة تتزوج شابًّا يعمل في نفس عملها! أزهار ٢٠١.)

– مالها كفى الله الشر؟

– توظفت في الحكومة.

– توظفت في الحكومة؟!

– أي والله! موظفة! تذهب إلى الوزارة، وتجالس الرجال!

– لا حول ولا قوة إلا بالله، إنها من أسرة طيبة، وأمها طيبة، وأبوها رجل صحيح!

وتحاول المرأة أن تجد تبريرًا لاشتغال الفتاة، فتقول: يمكن لأن البنت غير جميلة؟

•••

•••

والحق أن الخطوات التي قطعتها المرأة في طريق الحصول على حقوقها، لم تكن جميعها بالإيقاع نفسه. ثمة خطوات سريعة، وأخرى بطيئة، وخطوات محلك سر، وربما عادت بعض الخطوات إلى الوراء، لكن المحصلة — في النظرة البانورامية — كانت أميل إلى الإيجابية. ثمة ما ينتسب إلى التقدم بصورة حقيقية، وليس ثمة انتكاسة بصورة حقيقية، إنما هي خطوة أو اثنتان إلى الوراء، تتبعها خطوات إلى الأمام؛ هذه سنة التقدم في التاريخ البشري.

وكانت المجتمعات العربية ترى — في أزمنة مضت — أن القراءة والكتابة هما من شئون الرجال.

هوامش