الحدس طريق آخَر للمعرفة

الحدس من حيث هو نمط سيكولوجي

كما أوضحنا في الفصل الثالث، الإحساس والحدس ضَربان للإدراك. يُشير الحدس إلى ضرب لإدراك الأشياء بوصْفِها احتمالات. بينما يُدرِك الإحساس الأشياء بما هي عليه، في انعزال، وبالتفصيل، نجد الحدس يدرك الأشياء بما يمكن أن تكون عليه وككلٍّ، كما يذهب الجشتلط. الحدسي يرفع الإدراك اللاواعي إلى مستوى المعادَلات التفاضلية، عن طريق إدراك حسَّاس ومُرهَف. ومثلما نُدرِّب عيوننا على رؤية الظلال الدقيقة للألوان، نستطيع كذلك أن نُدرِّب حدسنا على تَبيُّن وتأويل مختلف أنواع المثيرات الواعية البليدة. يصف يونج الحدس كالآتي:

نمط الإحساس، في العلم، هو النمط التجريبي المُسترشِد بالوقائع، ويُعْنى بألَّا يتجاوز تقديره الاستقرائي إيَّاها. وفي حدِّه الأقصى، يمكن أن يصبح مَن يضطلع بالإحساس مربوطًا بالوقائع، يظلُّ دائمًا يجمع الوقائع فقط بدلًا من أن يُغامِر بتعميم يتجاوز حدود الوقائع الصلدة. وإذ يواصل عمله بِهمَّة وكد، يمكنه أن يقضي سنوات يَتحقَّق من فروض تافهة أو يُجرِي أبحاثًا لا معنى لها. وعلى العكس من هذا، نجد فضيلة أصحاب نمط الحدس في أنهم يُمعِنون النَّظَر في الوقائع ثم يتجاوزونها بالفعل في تقديراتهم الاستقرائية، مُستبصِرين احتمالات المستقبَل. تقفز وظيفة الحدس إلى المقدِّمة لتتساءل «ما الذي سأفعله بهذا؟ إلى أين سأذهب الآن؟ ماذا يَعنِي هذا؟» مَن يضطلع بالإحساس يُدرِك التفاصيل، بينما يبحث الحدسي عن النماذج. من دون الحدس، يجمع الباحثون المُعْطَيات بمنتهى الكفاءة من أَجْل ملء الفراغات أو المزيد من الدِّقَّة وصولًا إلى كَسْر عَشري أعلى، ولكن نادرًا ما يُنتِجون أي شيء جديد. سرعان ما يصوغ الحدسي رُؤًى شاملة وكاسحة للمشاكل، ويُولِّد عددًا كبيرًا من الفروض الشَّيِّقة. ولكن في الحد الأقصى، قد تكون الفروض خيالية وغير قائمة على مُعْطَيات إطلاقًا. يمكن أن يَنتُج هذا عن سوء فَهْم وتصادمات بين النمطين، كما حدث مع رئيسي في العمل.

وبوصفي من نمط الإحساس الانطوائي، فإني حسَّاسة وعَملية: أقدامي ثابتة في العالَم الواقعي وفي الحاضر. وقمتُ خلال تدريبي العلمي بتطوير وظيفة التفكير لدَيَّ. وفي وقت لاحق قُمتُ من خلال عملي في علم النَّفْس بتطوير وظيفة الشُّعور لديَّ. ولكن ظَل الحدس في الأعم الأغلب قابعًا في منطقة الظِّلال المُعتِمة فيَّ. وتبعًا لنظرية يونج، نَجد الوظيفة الرابعة (وهي الوظيفة المقابِلة للوظيفة الأَوَّلِية في الزوجين التفكير/الشعور، الحدس/الإحساس)، هي آخر وظيفة يجري تطويرها، وتظل دائمًا الوظيفة الأضعف. بالنسبة لي، يبدو الحدس سحريًّا. كنت أراوده بصورة غير مباشرة من خلال وظيفتَي التفكير والشعور في. وجدتُني مُنجذِبة إلى الأنماط الحدسية، مُنبهِرة بخيالهم ورُؤاهم وقدرتهم على التأليف، وحدس المعنى من وقائع وأفكار تجريبية ونظرية واسعة الاختلاف. وإني لأغبط موهبة الحدسي في إدراك المعنى والدلالة الدَّاخليَّين، رؤية ما هو مُختفٍ في الزوايا وتحت السطح. ومع هذا واجهتني، في أحد مواقف العمل، أكبر صعوبة وهي تَتعلَّق شخص من نمط التفكير الحدسي الانبساطي بهرني بسيل مُنهمِر من الأفكار، ووقت لا يَتَّسع، وموارد لا تكفي لتنفيذها.

لقد حدث صراع مماثل بين عالِمة الفيزياء الحيوية سينثيا هَجِرتي والمُشرِف عليها. أدارتْ هَجِرتي بحثها بطريقة حدسية. في وقت واحد جَرَّبت العديد من المُقارَبات المختلفة حتى استشعرَت السبيل الذي يُؤدِّي إلى العمل بأفضل صورة. وحينئذٍ حوَّلَت كل الجهود في المُختبَر إلى ذاك السبيل. ولسوء الحظ، لم يَتفهَّم المشرف عليها مُقارَبتها الحدسية. وإذ راودها «شعور باطني» بالمُقارَبة التي تَسير بشكل جيد، فإنها لم تستطع أن تفصح عن أسبابها. وفي محاولة من مُشرِفها لتفهُّم العمل وتوجيهه، طلب منها أن تُدوِّن كل أسبابها ومُبرِّرات خياراتها:

أنعمتُ النَّظر، وكان ثَمَّة ذلك الرجل راقدًا في الفِراش من دون أية أعراض ظاهرة. فعلتُ ما بدا لي أنه أفضل ما يمكن أن أفعله، نظرت من النافذة لبعض الوقت. لكن لم أصل إلى أي شيء، وبالتالي حاولتُ الوصول إلى شيء بأقصى ما أستطيع، وهكذا وصلتُ. أتاني كل شيء واضحًا؛ ولم يكن في ذهني أي شك. استدرت وأنا أبتسم ابتسامة عريضة، وقلت بصوت مُفعم بالثقة: «سيدي لورد هوردر، هذا الرجل يعاني من الدرن الرئوي».

البعض يرون الحدس مُناوئًا للعقل، أو كنوع من الدَّجَل. الحدس بالقطع له جانبه المُظلم، مثله مثل أية خاصية تَتطرَّف حتى حدها الأقصى. ولا شيء يشل الحركة أكثر من أن يكون ثَمَّة عدد لا مُتناهٍ من الاحتمالات. وحينما لا يتوازن الحدس بالوظائف الثلاثة الأخرى، يمكنه أن يكون هائمًا وغير عملي ولا واقعي، تمامًا كما نَجد الحِسِّيِّين في الحد الأقصى يمكن أن يَبذُلوا الجهد الهائل من أَجْل مردود هزيل، عاجِزِين عن أن يروا إلى أين يمضي بهم كل هذا العمل الشاق. إن الرُّؤية المَحدودة للحِسِّيين المُتطرِّفين يمكن أن تصل إلى الانحصار في بؤرة من مشاكل تَحدَّدتْ بحدود ضيقة ونتائج ضئيلة ما دامت التساؤلات حول المعنى الأرحب قد فاتَتْهم. ولأن مارشا لاندولت تعترف بحدود نمطها، فإنها تتزامل مع «رجل فكرة». ويُشكِّلان معًا فريقًا فعالًا. قالت:

أجل، يَثِب بنا الحدس إلى قلب المستقبل، يرى أشياء رائعة، ويَهبُنا أفكارًا آسرة، بيد أنه لا يجعلنا نصيب الهدف بطريقة سحرية. إن الأفكار اللامعة، والنظريات التي تتأبَّى وتَتدلَّل، والهواجس الغامضة، لا بُدَّ من تحليلها وترتيب الأولويات فيها باستخدام التفكير والشعور. ثم يستلزم الأمر عملًا شاقًّا في العالَم المادي، لكي نجلب الحُلْم إلى أرض الواقع، ونُصدِّق على الهاجس أو النظرية. الوظائف الأربع؛ داخل الفرد، أو داخل المُختبَر، أو داخل الشركة، أو داخل النظام العلمي، جميعها مطلوبة من أَجْل إتمام المشروع. ومن خلال معرفتنا بالنمط السيكولوجي الخاص بنا، بمواهبنا وقصوراتنا، نستطيع عن وعي أكثر اختيار المُتزامِلِين الذين يُتمِّمون قُوانا، بدلًا من أن يكونوا تكرارًا كَمِّيًّا لها. أما احترام كل نمط على حدة والتعاطف معه فيؤدي إلى أنجح علاقات وينتج العلم الأفضل.

استمالة الحدس

حين نريد إنجاز المزيد من العلم، نُنجِز المزيد من التجارب، نعمل بشكل أسرع أو ساعات عمل أطول لنستخرج مُعْطَيات أكثر. ولكن من الأرجح أن يعطينا هذا مزيدًا من الأنواع ذاتها من المعرفة. نادرًا ما يَنتُج عن هذا اقتحامات من تلك التي تتأتَّى عن طريق «وثبة الحدس». يختلف الحدس عن العمل الأكثر جدية أو التنظيم الأفضل، في أنه لا يمكن دفعه أو التحكم فيه، لا بد من استمالته. حين نفعل ذلك، يَهبُنا المزيد من الخيارات، وبالتالي المزيد من الحرية. ولسوء الحظ، نجد الضغوط السياسية والإدارية والاقتصادية للعلم الحديث تجعل من الصعب الترحيب بحالة العَقْل المُسترخي المُتخفِّف، التي تعزز العملية الحدسية. يَغبِط الفيزيائي النظري إبرهارد ريدل الزمان الذي كان يستطيع فيه أن يَتمكَّن من جَعْل عقله يطفو في حالة من اللازمانية، من دون انقطاعات تجعله يرتج مصطدمًا بالواقع:

إن الحدس شأنه شأن سائر الخصائص المميزة للذكورية أو الأُنْثَوية، هو إمكانية إنسانية يستطيع أي شخص أن يطورها. أجل لا يعتبر الشعور في ثقافتنا رجوليًّا إلى حد كبير، إلا أنَّ الحدس أكثر قبولًا إلى حدٍّ ما. وكما كان الحال مع علماء رحلة أبوللو إلى القمر، يقبل باحثون كثيرون الحدس بوصفه مُتممًا لوظيفة التفكير لديهم. ربما كان التفكير والإحساس هما الوظيفة الأولية، وأُولى الوظائف المساعدة بالنسبة لغالبية العلماء، وعلى الرغم من ذلك نجد الجانب النظري من العلم يجتذب أيضًا نمط التفكير الحدسي.

وتعزو إحدى المهندِسات نجاحها إلى حدسها. وهي تلاحظ أن:

هناك نمطان من المهندسين: ثَمَّة النمط الذي تُفكِّر فيه عادة، المهندس البارع جدًّا في التفاصيل، إنه نمط الإحساس الذي يجلس مُركِّزًا في الوقت المَعنِي على وظيفة واحدة، يُنجزها خطوة خطوة. أنا أختلف كُلِّية عن هذا. ولستُ في واقع الأمر الشخص الذي يُعنَى جيدًا بالتفاصيل. أستطيع أن أُركِّز قصارى ما يحتاجه الأمر من تركيز، لكن كفاءتي الحقيقية في تناوُل دستة من المشاريع المختلفة في وقت واحد من دون أن أتبلبل. ما أفعله هو إنعام النظر في الأمر، لأراه بُرمَّته، وأعود به إلى الأتون في عقلي من أجْل فرزه وترشيحه، وحينئذٍ غالبًا ما تبرز الإجابة الوحيدة المُطابِقة (أو طريق الحصول على الإجابة)، تبرُز في حلم منتصف الليل، أو بأي شكل كان. أفعل هذا دائمًا، وتلك على وجه الاستحقاق الخاصَّة النادرة التي تأتيك حين تكون حدسيًّا. ويقيني أن هذا هو السبب الذي يجعلني أرتقي أكثر من أي فرد آخر في المجموعة. ليسَت المسألة ما تُفكِّر فيه بشكل عام من حيث هو قُدرة هندسية، بل ما هو بالِغ الأهمية في واقع الأمر، إنه على الأرجح الجانب الإبداعي من الهندسة. كثيرون من الناس يعتقدون أن المهندسين مُجرَّد سخرة عقلية، يَشقُّون خُطاهم عَبْر الحسابات الدقيقة من صفحة إلى صفحة. هذا أحد نمطي المهندس. النمط الآخر هو النمط الإبداعي الأقرب شبهًا بالعلماء، النمط المُفعَم بالبصائر.

كما يخبرنا القول المأثور «ما في الأعيان هو ما في الأذهان»، ومن ثم نَميل إلى الثقة في المعلومات التي نتلقاها عن طريق حواسِّنا أكثر من أن نثق فيما هو آتٍ عن طريق الحدس. على أية حال، يمكن في واقع الأمر أن يخدعنا هذان الضَّربان من الإدراك كلاهما. لا الإحساس ولا الحدس وظيفة عقلية أو تقويمية. الإحساس يعطينا معلومات عن العالَم. ويكشف الحدس عن إمكانيات ويُزوِّدنا ببصيرة تنفذ إلى طبائع الأشياء. لكن لا واحد منهما يمكن أن يحل محل التقويم العقلي أو الاعتبار الأخلاقي للمعلومات التي نتلقَّاها. وتمامًا كما أن التفكير والشعور وظيفتان من وظائف الإدراك تحتاجان إلى تغذية استرجاعية، يحتاج الإحساس والحدس بالمثل إلى تقويمهما بواسطة الوظيفتين العقليتين للتفكير والشعور. لا بُدَّ من تمييز الإدراك الصادق عن خداع الذات وعن التفكير المنطلق. شدَّد يونج على أنَّنا لا يجب أن نقبل بسلبية ما يكشف عنه حدسنا بوصفه حقيقة مُطلَقة، بل يجب بالأحرى أن نتفاعل معه في حوار روحي، فنثير التساؤلات ونُبدِي اعتراضات.

الحدس المُجسَّد

الإبداع

أجَل يعرف بعض العلماء أن الاقتحامات العظمى حقًّا تأتي عن طريق الحدس، وعلى الرغم من هذا، نادرًا ما يَدرُسون كيف يعمل الحدس، وليس يُعنَى معظم العلماء بالحدس، أكثر من أنه عملية ميكانيكية للمخ، حيث إنك إذا وضعتَ في المخ معلومات كافية وحفَّزتها بما يكفي، فسوف يتأتى توليف جديد. أجَل، يصدق أن الاستبصارات تنشأ عن إعادة تنظيم المعلومات بطرق مختلقة، بَيْد أنَّ هذا لا يشكل الإبداع. القفزة الإبداعية تتجاوز المعلومات الكائنة وتضيف إليها شيئًا ما مستجدًّا، تبدو وكأنها تجذبه من حيث لا أين. وما زِلنا لا ندري كيف يسير هذا الأمر.

بعد دورة مكثَّفة من العمل والتركيز، تَمثَّل دمتري مندليف في أحد الأحلام الجدول الدَّوري الذي ينظم كل العناصر الكيميائية:

في مَرَّاتِ فشلِ هُوو المُبكِّرة، كان قد جعل الثقب في ساق الإبرة. كان ذهنه مشغولًا بالاختراع ليلًا ونهارًا وحتى أثناء نومه. رأى في حلمه ذات ليلة … أن قبيلة من الهمج أمسكتْ به واقتادوه سجينًا إلى مَلكهم.

زمْجَر المليك قائلًا: «يا إلياس هوو، إني آمرك بإنجاز الماكينة فورًا وإلا حلَّت بك عقوبة الإعدام.»

الحدس بوصفه حدًّا للعلم

يمكن أن نجد طريقًا يأتينا بالحدس بين يدي الوعي، وذلك بالبحث في مجالات الوعي الإنساني أو الفعالية النفسانية أو الباراسيكولوجي يُزوِّدنا بطريق يأتي بالحدس بين يدي الوعي. ولسوء الحظ، اختلطَت البحوث في هذه المناطق بظهور الخداع. أسرف الباحثون الدَّجالون في دعاويهم، وأنفَقوا وقتًا في المقابَلات الصحفية أكثر ما أنفقوه في التجارب الحَذِرة. الصحافة والسينما وهي نمط الإحساس ترسم صورة للقدرات النفسانية بوصفها خبلًا أو شذوذًا أو لا إنسانية. يستثمر الفنانون المُخاتَلون المفاهيم الخاطئة الشائعة والتهويلات الذائعة ببغائية، مُستخدمِين قدراتهم النفسانية الحقيقية أو المختلقة كمصدر للربح والقوة والنفوذ. هناك نِحَل عديدة لها قادَة ذَوُو كاريزما يستغلون دعاوى بقدرات فائقة للطبيعة لخداع واستغلال أتباعهم. يُغوُون الناس على وعد بأن يُلقِّنوهم قدرات نفسانية سوف تمنحهم نفوذًا على ناس آخرين. وبسبب من تلك النحل والخدع، يميل العامة إلى ربط الظواهر النفسانية جميعها بالانحراف الاجتماعي والألاعيب الشيطانية والمُشعوِذين. كثيرون اهتمُّوا بتعلُّم شيء عن إمكانياتنا البشرية النفسانية، لكن أشكال الخداع ووسائل الإعلام معًا أثارت الرعب في نفوسهم فجعلتهم يُولُّون الأدبار.

أنا شخصيًّا أعرف كثيرين من الناس لهم قدرات نفسانية، من بينهم عالِم كمبيوتر في مجال الذكاء الاصطناعي ومدير التسويق الدولي في شركة أخشاب. لا أحد منهم عضو في نَخْلة سِرِّية، ولا هم يستخدمون قُدراتهم من أَجْل الربح المادي. إنهم ناس أذكياء واضحون مُتَّزِنون، يَخوضون حياة شخصية ناجحة في سياق الاتجاه الاعتباري السائد في أمريكا. تُشكِّل قدراتهم النفسانية جانبًا مُتمِّمًا لوعيهم. دفعتني معرفة هؤلاء الناس إلى طرح السؤال حول مدى اكتمال فهْمنا الراهن للزمان والمكان.

على مدى ما يربو على عَقد من الزمان دَعمَت حكومة الولايات المتحدة بحوث الفعالية النفسانية في المجالات العسكرية وغير العسكرية على السواء. وفي المعهد الذي عُرِف سابقًا باسم معهد ستانفورد للأبحاث، وأصبح الآن معهدًا ضخمًا لأبحاث التكنولوجيا المتقدمة، نفذ هذا المعهد برنامجًا تكلَّف بضعة ملايين من الدولارات واستكشف سبلًا لزيادة دقة ووثوق نمط من الإدراك يُعرَف باسم «الرؤية عن بُعد» (القدرة على وصْف مواقع أو أحداث أو أشياء لا يمكن إدراكها بالحواس العادية بسبب مِن بُعْدها).

هذه البحوث التي أُجرِيت بجدية تتضمن تَفتُّح قناة للإدراك أو للتواصل حيث لا يطرح الزمان والمكان حدودًا. وكشأن تجربة أَسبِكت التي نُوقِشَت في الفصل الخامس، نجد أن قبول الحدس والأشكال الأخرى للفعالية النفسانية يطيح بتصوُّرنا للموضع، وإحدى مقدِّمات نظرية النسبية الخاصة أن البيانات أو القوى (من قبيل الجاذبية الأرضية) لا تنتقل إلا بين جسمين يتحركان بسرعة أقل من سرعة الضوء. وأيضًا أدَّت دراسات الرُّؤية المتلقاة قبلًا إلى مُساءلة معتقداتنا بشأن العِلِّيَّة، العلاقة بين العِلَّة والمعلول؛ ذلك أنه إذا كان لِحدث أن يسبِّب حدثًا آخر، فلا بُدَّ له أن يَحدُث قبل الحدث الذي يَنجُم عنه. كذلك أثار ذلك البحث الدهشة بشأن كيفية ارتباط وعْيِنا بجوانب العالَم الأخرى.

إن قبول الحدس يَهبُنا مَنفذًا أرحب للمعلومات، تَتَّسع معه آفاق وَعْينا المحدود بحواسِّنا الخمسة المعتادة، ويستنهض عَزْمنا لكي نعلو على رؤيتنا الخَطِّيَّة للزمان والمكان. يستطيع الحدس أن يُمثِّل جسرًا لتجاوُز الحدود التي تبدو فاصلة إيَّانَا عن الآخَرين وعن الطبيعة. وأولئك الذين يُطوِّرون إمكانياتهم النفسانية كثيرًا ما يَشعرون بمغزًى قويٍّ للوحدة مع العالَم الطبيعي. إنهم يَشعرون بمغزًى شخصي للتواصل الداخلي الذي كشفتْ عنه الفيزياء على مستوى الكوانتم. على أن مغزى الانسجام مع العالَم لديهم ليس نظريًّا؛ إنه خبرة مُعاشة. عن طريق الحدس يعرفون أن شيئًا ما أكبر، شيئًا ما أعظم بالنسبة لنا لكي نبلغه، شيئًا ما في أعماق نفوسنا، في أعماق بِنية الكون.

وبينما يسفر الارتباط بين التفكير والإحساس عن النَّزعة المادية، فإن الوحدة السيميائية بين الحدس والإحساس تَهَب الشخص القدرة على بلوغ استبصارات حدسية متأنِّية مع إدراكه أو إدراكها للعالَم الخارجي. تغدو الحواسُّ مُندمِجة مع الحدس من دون الحاجة إلى اجتياز العملية التي تتداخل بينهما، عملية التفكير أو عملية الشعور. فعل الإحساس عن طريق الحواس يتبدَّل ويرتفع عن طريق الحدس الذي يتواصل مع الإحساس. وهكذا تغدو الظواهر الفيزيائية منافذ للانفتاح على الحدس. ويَبُث الحدس الحياة والروح في أعطاف العالَم الفيزيقي، حتى يتأتَّى عن كل مرأًى أو مسمَع انطلاقة جبَّارة للمعنى.

حين ننكر حَدْسنا نُنكر مغزَى الترابطية لدينا، الترابطية مع الآخَرِين، ومع الطبيعة ومع نفوسنا الجُوَّانية. وبينما تظل المعرفة العلمية في أغلب الأحيان مجرَّدة ونظرية، نستطيع نحن من خلال الحدس أن نجتاز الخبرة بالطبيعة ككل، ونتعلم أن نحيا معها في انسجام.