نماذج روايات أفريقية (ذوات مبدعة)

تستمر الرواية الأفريقية في التعبير عما يخالج الذات في القرن الواحد والعشرين. الرواية الجديدة بنكهة الأسلوب واللغة الشعرية، والمتخيل الواسع في رحاب القضايا التي لا زالت تعاني منها أفريقيا: موضوع الاغتراب والنفي، الفرار والمقاوَمة. تعيد الروايةُ الأفارقةَ للكتابة من جديد مستلهمةً التاريخ، والتفاصيل الدقيقة من الحكايات التي ألهمتْ خيال المبدع. من جنوب أفريقيا جاءت الرواية الأفريقية حاملةً همومَ الواقع الذي يعاني من التمييز العنصري؛ الشكل واللون والعِرق. الروائية نادين غورديمير الأفريقية، البيضاء كما تسمِّي نفسها، أيقونة الرواية الأفريقية في مجال السرديات، ناصرتْ قضايا الأفارقة، ودافعت عن حق الإنسان في العيش بكرامة. دقة الكتابة والحبكة التي تنسجها من عالم واقعي ممزوج بالشخصيات المتخيلة، وذلك التناقض الصارخ بين الخطاب الاستعماري في أفريقيا، والخطاب السائد في أوروبا. أصبحت الروائية عضوًا في المؤتمر الأفريقي الذي كان يرأسه المناضل الراحل نيلسون مانديلا، سهام القلم اخترقت نظام الفصل العنصري، وتحوَّلت الرواية إلى صيحة من أجل التعايش، ونبذ كل أشكال العنصرية والتعصب. تعددت مؤلفاتها، مُنعت بعضها بدافع الرقابة، والنقد لفكرة الاستعباد والسيطرة، تارةً أخرى الإساءة للحكومة؛ فالرجل الأبيض استحوذ على المكان، ووجد في الأرض كنوزًا كثيرة من الطبيعة. فاستوطن الناس هنا وشيَّدوا مدنًا ومؤسسات، حتى أصبح هذا الجزء من أفريقيا تهيمن عليه أقلية البيض. هنا نشب الصراع وتعمق بالفكر والمناهَضة بالكلمة الحرة عند ذوي الضمائر الحية الذين اعتبروا سياسة الفصل العنصري في تناقض، والحرية والعيش المشترك مع الأفارقة.

رواية «أيام الكذب» وبداية انفتاح صبية على سياسة الميز العنصري، و«شعب يوليو»، وقيام انتفاضة السود على البيض، ورواية «بيت البنادق»، وبعض المشكلات كالغربة والهجرة والصراع الطبقي، وروايات أخرى من المكان المفقود بفضل سياسة لا إنسانية؛ لذلك وقفت الروائية إلى جانب الحق، وكل المطالب العادلة للشعوب الأفريقية في دَحْر الاستعمار، ونقد البورجوازية والمجتمع الرأسمالي الجشع. يمكن للنقاد أن يبدءُوا أسئلةً تتعلق بالعلاقة بين الروائية وأصولها؛ من قبيل: كيف يمكن للبيض الدفاع عن حقوق السود؟ وهل يمكن للثورة السوداء في جنوب أفريقيا أن تستوعب الإنسان الأبيض؟

النشاط السياسي الذي واكَبه ماكس وزوجته السابقة، التي تتحدَّث بالتفصيل عن هذه المرحلة، كان الشرارة النضالية في رد جنوب أفريقيا إلى العدالة الاجتماعية ومجتمع الحرية، بعد صراع مرير ضد الرجل الأبيض، تنفذ الروائية كما هي العادة إلى الطبقات الاجتماعية، والصراع من أجل الاعتراف والسيادة المشتركة على الثروة الاقتصادية، والمشاركة في العمل السياسي، وتتخذ من الثنائيات المركزية الأساسَ في هدم وتفكيك العلاقات، وأسس الدولة اللاعقلانية: (السود/البيض)، (الفردي/الجماعي)، (الوحدة/التشتت) … تحكي عن نشأة ماكس في بيت أرستقراطي، والزواج أفقده كثيرًا من الامتيازات. يلوذ للصمت، وعند الكلام يمتلك طاقات وقدرات في الإقناع والكتابة في أمور عملية. يستمع للتحاليل والآراء التي تدعو للمجتمع البديل، وصعود البروليتارية العمالية في المجتمعات الأفريقية البديل عن البورجوازية الزائلة. الاشتراكية بديل تحتاج إلى رجال يؤمنون بمبادئها، وإلى تربيةِ جيلٍ على قناعات من هذا القبيل، هكذا يقنع ماكس الآخر بجدوى التغيير. تحكي ليز (زوجة ماكس) عن مغامراته، ونهاية العلاقة بالطلاق واختفائه. ونتيجة لاضطراباتٍ اعتُقِل الناس بما فيهم البيض، وحُكِم على ماكس بالسجن خمس سنوات نال فيها الإهانة والتعذيب، وكانت نهايته مأساوية.

تكتب الروائية نادين غورديمير عن أزمنة وأمكنة، ويصبح الأخير فضاءً وبيئة للحكاية، من جنوب أفريقيا البلد الذي عانى من الاستغلال والحَيْف الممارَس على الحقوق الشرعية والتاريخية، للإنسان الأفريقي الذي وجد نفسه خارج المكان بفعل سياسة الإقصاء والتهميش. والشيء الذي لا يستسيغه الرجل الأبيض أن يتحوَّل إنسانٌ أبيض للدفاع عن عدالة المطالب الخاصة بالرجل الأسود. ظلت القضيةُ المركزية إنسانيةَ الإنسان في رؤية الكاتبة للمشهد السياسي الذي عاشته جنوبُ أفريقيا. وتمتلك جرأة كبيرة في موضوع السياسة والجنس والطبقية، والصراع الوجودي بين السود والبيض. لا بدَّ أن ينتهي هذا الصراع حسبَ البعض إلى إقامة النظام الاشتراكي على الطريقة الأفريقية، وإزالة الرأسمالية وهيمنة البورجوازية. والرأي السديد إقامة نظام ديمقراطي قائم على المواطَنة والحق والقانون والعدالة الاجتماعية. تنتقل الرواية من الذات إلى الواقع للتعبير عن قضية الإنسان الأفريقي، لا مناصَ من الإذعان للحكمة وصوت العقل.

المكان غريب عن نمط عيش العائلة، لا بدَّ من التكيُّف مع الوسط الجديد. التفوق للجنس الأبيض أمر واقعٌ في الإدارات والهيمنة على المؤسسات الحكومية. الأمر مختلف في الأكواخ البالية، حيث تختفي مواصفاتُ الحياة، الكوخ الذي يعجُّ بالصراصير والحشرات التي تزحف خصوصًا عند هطول المطر. حياة في الكوخ بالوصف والسرد لأحداث مستمرة. تتعرف العائلة على أعراف السود وطبائعهم، تكتشف الزوجة «مورين» المكان، وعمل النساء ونظراتهم. أدركت المرأة البيضاء المكانَ في بساطة عيش الفقراء السود، خمس سنوات من الانتفاضة والرعب من كلا الطَّرفَين رصدت من خلالها الروائية بالوصف للمكان الذي شهد صراعاتٍ عمَّت جميع المدن في جنوب أفريقيا عن سياسة الفصل العنصري. تفاصيل صغيرة وأماكن كثيرة تروي منها قصصًا ووقائع عن رحلة تجمع عائلة من البيض، تمتلك مكانة اجتماعية في المجتمع، وخادم أفريقي «يوليو»؛ حيث قاد عربة الهروب إلى الأكواخ النائية في قريته. المكان ممتلئ بالكائنات الأخرى، القطيع والحشرات وغيرها، أكواخ تدل على الحَيْف الممارَس على السُّود في وطنهم. هذا الوطن الأسير المكبَّل بسياسةٍ إقصائية نالت من قيمة الإنسان الأفريقي في بلده. خرجت السيطرة هنا من يد الرجل الأبيض، وقاد العربة إلى المكان الذي أراده حماية للعائلة. رسالة الروائية إلى الإنسان الأبيض للكفِّ عن السياسة التي قادت البلد إلى الصراع الوجودي، حاولت الكاتبة سحب البساط من الطبقة الغنية ذات الرأسمال الرمزي والمادي في حكومة يهيمن عليها البيض.

حياة السود في جنوب أفريقيا ومكان العيش حاضرة بقوة في الوصف. وشخصيات الرواية عبارة عن ذوات يخترقها الأمل والرغبة في العودة للحياة الطبيعة من البذخ والهدوء في غياب الاضطرابات والصراعات التي اجتاحتْ مدينتهم، وانتشرت إلى باقي المدن. وطموح السود في المساواة والاكتفاء من الأشياء المادية في الحياة اليومية؛ من خلال مثال الخادم يوليو. الأكيد أن ستائر الحقيقة انجلتْ في غياب تلك الطبقية الواضحة في العائلة البيضاء، أصبح المصير مرهونًا بيد الرجل الأسود. إن رسالة الروائية موجَّهة لكل الأطراف، وبالدرجة الأولى للرجل الأبيض، والحكومة المهيمنة على الشأن السياسي والاقتصادي والثقافي. المكان دال على سوء الأوضاع المعيشية التي يعيشها الأفريقي في بلده، والصراع المرير يستند على حقائق من المكان المكبل بقيود القوانين، والقيم الغربية التي فُرِضت على الشعوب الأفريقية.

قراءة الكاتبة للواقع الأفريقي تعني الإقرار بالهوية، وعدم نكران الانتماء للبيض مع قول الحقيقة والاستماتة في الدفاع عن مكونات جنوب أفريقيا السُّكانية. تعرَّضت كُتبها للمنع والمضايَقة؛ فالقيم الإنسانية تلغي التقابلات والمفاضَلة بين الناس على أساس الجنس والعِرق والثقافة. كتبت نادين غورديمير روايات من صنع الخيال بلغة سردية دقيقة، ووصف في عين المكان للعلاقة المختلة بين البيض والسود، عن السياسة الأحادية التي تُمارَس تحت دافع المصلحة والمنفعة للشركات العاملة. المجتمع البورجوازي الزائل وجد في أفريقيا خزانًا للموارد الطبيعة والبشرية الرخيصة والمأجورة، استوطن الأرض وصادَر الملكيات، ونهج سياسة البقاء للأصلح على الطريقة الداروينية. وعندما قامت الثورة والعصيان، تعجَّب البيض من هذا العمل. مفارَقة صارخة وعجيبة عندما يتعجَّب هذا المجتمع من القوى المناهِضة للاستغلال والعنصرية!

مَن يقرأ في السيرة الذاتية للروائية يستنتج هذا الميل الفعلي للنِّضال ضد الظلم والاستغلال، سيعرف أن الإنسانية أرقى أشكال الإيمان بالإنسان في حقيقته الوجودية، والصراع الدموي يبني مجتمعًا منقسمًا ومتشظيًا، تتقاتل فيه الهويات المتصارعة على الأصوب والأجدر بالقيادة. رغم عودة السلم وانتهاء نظام الفصل العنصري، كتبت الروائية عن قضايا جديدة في بلدها، عن مخلَّفات الماضي الذي ترسَّب في عقول القوميات، عن الانتقال الديمقراطي والعدالة الاجتماعية في مجتمعٍ أراد القطع نهائيًّا من خلال العدالة الانتقالية، وجبر الضرر والاعتراف بحقوق الإنسان من أوسع أبوابها. نقد الروائية ظل متواصلًا في أمل بناء الدولة التي تمتد أيديها للكل، وأن يصير المكان مفتوحًا لكل القوميات والكيانات التي يحتويها الوطن الواحد.

نالت الروائية نادين غورديمير جوائزَ عدة من أبرزها جائزة نوبل للآداب في ١٩٩١م؛ اعترافًا بكل ما قدَّمته من أعمال إبداعية، كما ظلت الكلمة رنينًا وشوكة في تعرية العنصرية المقيتة في جنوب أفريقيا. أما مُواطِنها الآخر «جون ماكسويل» الحائز على جائزة نوبل للآداب في ٢٠٠٣م، الذي وُلِد في جنوب أفريقيا، فرغم انتمائه للبيض فإنه يحمل روحًا إنسانية نقدية للعصر الراهن الذي تعيشه جنوب أفريقيا، والعالم الرأسمالي الذي كرَّس ثقافة السلع والمال، والإجهاز على الإنسان من خلال سياسة عنصرية استئصالية قسَّمت بلد جنوب أفريقيا ما بين أبيض وأسود وملون وهندي.

لعل كوتزي منح القارئ فسحة التأمل في المرامي البعيدة للرواية، انتظار وترقب أن يحل البرابرة في المدينة للقضاء ونسف حدود الإمبراطورية الشاسعة، والحل في خلق العدو الوهمي، وشن الحرب الاستباقية، في عالم غير متكافئ بين القوى المتصارعة. ليس البرابرة في تفكيرِ مخطِّطي الحروب والصراعات إلا أشرارًا، ينبغي استئصالهم وإزالتهم من الوجود أو إدخالهم في كيان الإمبراطورية الشاسعة. إن المدينة تعيش على قِيَمها وثقافة أهلها، ليسوا أعداء أو برابرة، حياتهم تجري كالمعتاد من البساطة وتتناغم مع الطبيعة. حقيقة أدركها القاضي ونال عليها العقاب؛ بمجرد أن اعتبر الأمر لا يحتمل وجود هذا النوع من الناس. اقرأ الرواية في خطوطها العريضة، بين السطور حواراتٌ ذاتية بين القاضي السَّجين. في مكان قاسٍ كالسجن، لا ينطوي على جمالية، يصفه الروائي بنوع من القتامة والعذاب، والمشاهد المؤلمة لأشخاص يعتقد أنهم برابرة، يهدِّدون الإمبراطورية في حدودها ووجودها. يبدو الصراع قيميًّا وحضاريًّا مبنيًّا على الاستباق وبث الرعب والخوف في نفوس الناس. فالقارئ للرواية يخرج بانطباعات عن العالم الآني أو بالذات عن القرن العشرين، قرن الاستعمار والحروب الشَّرِسة، وصراع الرأسمالية والشيوعية، والمد العنصري في بلدان أفريقية، والانتقاص من حضارة الآخر في تجريب نماذج في السياسة والاقتصاد. ولو استطاع الآخر استيعاب الحضارات عن طريق التعايش والاعتراف المتبادل، لَكان الأمر جيدًا في قيام تنوع حضاري، يغني أواصر العلاقات الإنسانية بين الشعوب. الأمر يتعلق بجنوب أفريقيا وباقي الدول في هيمنةِ الرجُل الأبيض على ثروات البلد، في الهيمنة الأحادية للحضارة الغربية على شعوب أخرى. فمن الواضح أن الروائي كوتزي يمتلك خيالًا سرديًّا، ووصفًا دقيقًا للأمكنة دون أن يحدد المكان بذاته؛ ليترك هامشًا كبيرًا للقارئ المتمرس في تفكيك رموز الرواية، وتتبع مسار الحكاية وما وراء سطورها.

عالم الريف الغني بدلالته وعلاقات الناس الاجتماعية، والعمل المتواصل والعناية بالحيوان، الاعتياد على العالم الجديد يُنسِي ديفيد عالم الجامعة والمدينة، والتحرش الجنسي بالطالبات. جمالية المكان بالنسبة للروائي هي الطبيعة في ريف جنوبِ أفريقيا، التفاني والأعمال المشتركة في الحقول، وتربية الحيوان وما شابه ذلك من أعمال تبدو يومية وروتينية، لن يُكتب لهذه الأعمال النجاح. في الريف لا زالت اللُّحْمة الجماعية بين الناس سائدة، وعنصرية البيض بدأت تتلاشى نوعًا ما في مجتمعٍ جديد؛ في حاجة إلى سواعد الأفارقة دون تمييز على أساس الجنس والعِرق واللغة. عالم الريف مُغايِر عن مغامرات المدينة والجامعة في التحرش الجنسي، والاستغلال للطالبات. حصلت أشياء كثيرة في البادية، بدَّلت من علاقات لوسي بأبيها، أحسَّ الأب بالتغيُّر الذي طرأ عليها واستمرَّ في الصبر. محاوَلة الاعتداء على منزلها زادت من هذا الشعور، وبعد مرور فترة معينة لم يستطع أن يصبح قرويًّا بفعل صعوبة التأقلم مع عالم الريف، وما يحمله من صعوبات وتناقضات، ناهيك عن الصراع الفكري والأخلاقي بين أجيال مختلفة. الجيل الذي يمثِّله ديفيد وحمولة القيم التي أدَّت إلى انتكاسته واعترافه بكل ما نُسِب إليه من تهم التحرش والاستغلال الجنسي، والقِيَم في الريف، حيث العمل والمشاعر المغايِرة والحياة الرتيبة، تربية الكلاب، وتوزيع المنتجات في السوق، بالطبع لم يكنْ من الأعمال التي تستهويه، هو الذي رفض الاعتراف بأخطائه أمام اللجنة، وفضَّل الاستقالة والعيش في الريف. الحياة في هذا الوسط زادت من تساؤلاته عن كل تفاصيل العمل والحياة الشخصية لابنته، وعندما تعرَّضت ابنته لاعتداء مخزٍ، زادت العلاقة عمقًا رغم التباين في العقليات والمزاج.

يمتلك الروائي كوتزي خيالًا واسعًا وأفقًا خصبًا في السرد عن أدق التفاصيل، وتتخلل الروايةَ حوارات وتساؤلات وقيم غير مقبولة من مدرس جامعي يمارس نفوذَه في الابتزاز والتحرش الجنسي. والجدير أنه لا يعترف بالخطأ والذنب أمام اللجنة. إنها ظواهر موجودة في المجتمعات المعاصرة منحَها الروائي لمسة فنية خاصة في اختيار الأمكنة والعقدة، دون أن تكون هناك حلول واضحة في القصة. ترك الروائي مسارًا غير محدد للقصة، وتدرَّج من العالم الذاتي للمدرس في ممارسات مع النساء طلبًا للنزوة والرغبة الجامحة، وانتقل بالسرد إلى عالم الريف وصراعات الإنسان مع الطبيعة والحياة. العمل هناك مستمر، يروي منه الروائي تفاصيل أخرى عن حياة مليئة بالتناقضات، والجزئيات التي عمل الروائي على سردها. الروائي تفنَّن في وصف مشاهد متعددة في روايات تحكي عن أزمنة وأمكنة، عن قضايا الإنسان وأزمته في العصر الراهن أمام جبروت السلطة والعنف الذي يَستشري في المجتمعات الحالية. لا يحكي الروائي عبثًا، بل المكان المعاش عبارة عن فضاء للتجارب والممارسات الفردية والجماعية؛ فالبحث عن الذات وتشكيل الهوية الجماعية نقطةٌ أساسية في الأعمال الروائية للكاتب خصوصًا عندما يعرِّي تداعي السلطة، والتسلط في البلدان ذات السلطة القهرية، القائمة على العنصرية والمخاوف الاستباقية لما يسمى بالبرابرة.

نال الروائي جائزة نوبل للآداب في ٢٠٠٣م، وعدةَ جوائز تقديرية في الإبداع، ولا زالت الكلمة سهمًا ناريًّا يخترق قلوب الطغاة وأصحاب الامتيازات من ذوي السلطة الموجهة نحو احتقار الشعوب، والفصل بينهم على أساس العِرق واللون.

ومن جنوب أفريقيا ونماذج الكتابة الروائية للروائي الأبيض المناصِرة للقضايا الأفريقية العادلة، إلى رواية النيجيرية شيماندا نغوزي أديشي. في أعمالها الروائية، منها «نصف شمس صفراء» ورواية «أمريكانا»، كان العمل تتويجًا للإبداع الذي عالَج موضوع الحرب الأهلية في نيجيريا. فالرواية الأولى التي تدور عن قصص من فصول الحرب الأهلية، ومطالبة قومية «الإيبو» بالاستقلال. الحرب التي خلفت أكثر من مليون روح بشرية عند إعلان منطقة بيافرا الاستقلال عن نيجيريا، وتكوين دولة مستقلة خاصة بعِرقية الإيبو، حرب الهويات المتصارعة، في رحاها نشب صراعٌ مرير انتهى بآثار كارثية على الإنسان الأفريقي؛ ضحية الحروب التي لا تنتهي. الكاتبة منحتِ الرواية لمسة أخرى، خمسة أشخاص وطفلة صغيرة هم شخوص الرواية، تقصُّ الروائية وقائعَ درامية مثل التهجير والقتل والاغتصاب والتجنيد الإجباري والمرض والفقر والجوع، كما لا تخلو الرواية من أشياء إيجابية عن الإنسان في قبيلة الإيبو. أيْ إن الكاتبة قابلت الحرب بالسلم، والحُسْن بالقبح، والمعاناة بالفرح، والحياة بالموت، ورسمت صورةً أخرى عن الحرب في لوحة فنية ومَشاهِد إنسانية تعيد النظر في مرامي الحروب، والهويات القاتلة في نيجيريا بصفة خاصة، وأفريقيا بصفة عامة.

كتب الروائي الأفريقي بلغةٍ سلسلة، وكان موضوعه واضحًا في اختراق عوالم معينة، كمثال كويتزي أو غورديمير، من الريف والمدينة، تناقُضات واقع الحال في شرخ صارخ للطبقية، ومن حضارة الرجل الأبيض والاستعمار لأفريقيا. وكانت الكتابة غديرًا فيَّاضًا من مشاعر الحنق على ثقافة وتركة الرجل الأبيض في جنوب أفريقيا، وشكَّلت الفكرة صوت العدالة في مجتمع غير متكافئ الحقوق، يعاني ويلات العنصرية والطبقية ويكرس للتفوق والدونية، كما يميل الخطاب الروائي إلى التشويق والمفاجأة من حكايات ممزوجة بالتخيل، والحبكة بالغرائب والعجائب، عالية الدقة في وصف أشياء من المكان، سردية في معاني الإنسان الأفريقي الذي يقاوم من أجل الحرية واستعادة المكان، بفضل الذاكرة والتذكُّر، ورسم الممكن في المستقبل البعيد للتعايُش والتثاقُف، والمصالحة مع الذات في عودة فعليَّة للتاريخ والتراث، تحويل المآسي والحروب إلى لوحات فنية وجمالية ترسم بسمة أمل للأجيال الحالية، ولمستقبل القارة الأفريقية. هي رسالة موجَّهة للكل: إن نهضة أفريقيا بيد أبنائها، وفي انفتاح على ثقافة الآخر. إذا كان الأمر هنا اقتصر على نماذج روائية فإن القصد يجزم على ضمير الكاتب الأفريقي الذي سكنَتْه أفريقيا، ومكث فيها، ودافَع عن حق أهلها في العيش واستلام زمام الأمور في تدبير شئُونها، ولا يستطيع المرء محاكمةَ كل البيض على سياسات خاطئة، وتقدير مواقف في قرن يتجه نحو نزعِ التسلط والحكم المطلق في وجهة حتمية لإرساء التعددية السياسية والثقافية في البلد الواحد؛ فمن المعلوم أن جنوب أفريقيا قطعتْ أشواطًا في العدالة الانتقالية، وتكريس التعددية، وتحكيم القانون، وتكريس ثقافة الصفح والتسامح من خلال أدبيات العدالة الانتقالية.